трусики женские украина

На головну

Філософія всеединства В.С. Соловьева - Філософія

Реферат

Філософія всеединства В.С. Соловьева

Зміст

Введення

1 Життєвий шлях і філософське становлення

2 Ідея всеединства

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Володимир Сергійович Солов'їв (1853-1900) - видатний російський мислитель. Він дуже глибоко вивчав кожну філософську проблему і органічно об'єднував філософію, релігію і науку. Він хотів сформувати систему «суцільного знання». До цієї ідеї прагнули ранні слов'янофіли.

Солов'їв вивчає проблеми метафізики, натурфилософии, историософии, антропологія і гносеологии, етика і естетики, і всі ці проблеми він об'єднав для того, щоб створити релігійну філософії всеединства, яка могла б дати відповідь на багато які хвилюючі питання не тільки теорії, але і життя. «Суцільне знання», як вважав Солов'їв, повинно направляти людину в житті, а не залишатися лише відверненим знанням.

Актуальність. Творчість В. Соловьева надала дуже великий вплив на розвиток російської релігійної філософії кінця XIX - початки ХХ вв., оскільки він був не тільки видатним філософом, який володів широким довкола знань, але і був дуже хорошим літератором і умів дуже аргументовано викладати свої думки.

Мета роботи - вивчити філософію «всеединства» В. Соловьева.

Задачі:

1. Проаналізувати життєвий шлях і філософське становлення.

2. Вивчити ідею всеединства.

Теоретична основа: Васильев В.В., Кротів А.А., Бугай Д.В., Волкова А.Н., Горнев В.С., Данільченко Р.Н. і інших.

Методи: теоретичні методи.

1 Життєвий шлях і філософське становлення

В.С. Соловьев народився в Москві в сім'ї відомого історика, професора Московського університету Сергія Михайловича Соловьева, батько якого був духовного звання. По матері він відбувався з старовинного українського роду, до якого належав «український Сократ» - Григорій Савич Сковорода: він був двоюрідним дідом (або прадідом) матері Соловьева.

По закінченні гімназії в 1869 р. майбутній філософ поступив на природний факультет Московського університету, але через три роки перейшов на історико-філологічний, який закінчив в 1873 р., а потім протягом року вчився в Московській духовній академії. Ще в гімназії він пережив релігійну кризу і, як і багато які його однолітки, став матеріалістом і атеїстом. Однак більш поглиблене вивчення філософії, передусім читання творів Спінози, який, за визнанням Соловьева, став його «першою філософською любов'ю», а потім Шопенгауера, Е. Гартмана, Шеллінга і Гегеля, допомогло йому подолати юнацький нігілізм і вже свідомо повернутися до «віри батьків».

У 1874 р. Солов'їв захистив в Петербурге магістерську дисертацію «Криза західної філософії. Проти позитивістів» і був вибраний доцентом Московського університету по кафедрі філософії. Літом 1875 р. він поїхав для наукових занять в Лондон, де вивчав головним чином містичну і гностичну літературу - Я. Беме, Парацельса, Е. Сведенборга, каббалу, цікавився окультизмом і спіритизмом. Саме в цей період у нього виходить на перший план тема софиологии, якої призначено було стати однією з ключових в його творчості. Несподівано філософ покидає Лондон і відправляється в Єгипет, де проводить декілька місяців. Пізніше він пояснював свою поїздку «таємничим закликом Софії». Натурі поетичній, вразливій, Соловьеву здавалося, що він володіє медиумическими здібностями. Про свої видіння Софії, або Вічної Жіночності, він розказує в поемі «Три побачення», написаної в 1898 р. незадовго смерті.

Повернувшись в 1876 р. в Росію, Солов'їв знов читає лекції в Московському університеті. Але в 1877 р. через розбрати в професорському середовищі він покидає університет і поступає в Петербурге на службу в Вчений комітет Міністерства народної освіти, читаючи в той же час лекції в Петербургськом університеті і на Вищих жіночих курсах. У 1877 р. філософ опублікував свою першу систематичну роботу «Філософські початки суцільного знання» (правда, незавершену), а в 1878 р. виступив з циклом публічних лекцій «Читання про Богочеловечестве», які збирали багато слухачів і мали суспільний резонанс. До цього часу у нього вже цілком склалася філософсько-релігійна концепція, в центрі якої - ідея «позитивного всеединства», тісно пов'язана з софиологической темою.[1]

28 березня 1881 р. після вбивства народовольцами Олександра II (1 березня) Солов'їв прочитав публічну лекцію про смертну страту, про несумісність її з християнською моральністю. Засудивши цареубийц, він в той же час закликав царя не допустити смертній страті злочинців. Тим самим відносини Соловьева з владою були зіпсовані. Він пішов у відставку з Міністерства народної освіти; йому рекомендувалося стриматися від викладання і від публічних виступів.

Почався період публіцистичної діяльності Соловьева. У центрі його уваги в 80-е - початку 90-х рр. - суспільно-політичне і церковно-релігійне життя. Серед найбільш важливих творів цього періоду - «Духовні основи життя» (1882-1884), «Велика суперечка і християнська політика» (1883), «Історія і майбуття теократії» (1886, Загріб), «Три мови в пам'ять Достоєвського» (1881-1883), «La Russie et l'Eglise universelle» (Paris, 1889; російський переклад «Росія і Вселенська церква» побачив світло лише в 1911 р.). Він пише також ряд статей з національного питання, пов'язаних з проблемами слов'янофільства і западничества, об'єднаного потім в роботу «Національне питання в Росії» (в перший випуск її увійшли статті 1883-1888, а у другій - 1888-1891 рр.). Основною ідеєю, пронизливою творчість Соловьева цього періоду, є його теократична утопія, переконання в можливості об'єднання православної і католицької церкв під егідою Рима і політичного об'єднання християнських народів (навіть всіх народів землі, бо теократія мислиться як вселенська) під владою російського царя. Католицькі симпатії філософа посилилися після зближення його з католицьким єпископом Штросмайером в Загребе, куди Солов'їв їздив в 1886 р.

По припиненні академічної діяльності літературна робота давала Соловьеву коштів для існуванню. Своїм поверненням до власне філософської проблематики в 90-е рр. він в чималій мірі був зобов'язаний запрошенню очолити в 1891 р. відділ філософії в Великому Енциклопедичному Словнику Брокгауза і Ефрона. Це дало йому матеріальну підтримку і позбавило від необхідності жити літературним трудом. Він написав в Словник більше за 130 статей, присвячену як основним філософським поняттям, так і історико-філософським темам. У 90-е рр. Солов'їв пише статтю «Значення любові» (1892-1894), що підсумовує його роздуми над софиологической темою; трактат по етиці - «Виправдання добра» (1894-1895); пропонує нове осмислення теорії пізнання в статтях, об'єднаних під назвою «Теоретична філософія» (1897-1899); нарешті, в останній своїй значній роботі - эсхатологическом етюді «Три розмови» (1899-1900) намагається вирішити проблему зла, розлучаючись при цьому з дорогою йому мрією про майбутню вселенську теократію.[2]

Напружена робота і життєва невпорядкованість рано підірвали і без того слабе здоров'я Соловьева. Не будучи одружений і не маючи постійного житла, він завжди знаходився в роз'їздах, зупиняючись то в готелях, то у своїх друзів. У липні 1900 р. він приїхав в Москву, але раптово захворів і 31 липня помер в підмосковному маєтку своїх друзів - князів Трубецких.[3]

У своєму духовному розвитку Солов'їв випробував багато впливів, які визначили напрям і характер його мислення. У ранній юності він сприйняв соціалістичні ідеї, властиве російської думки шукання соціальної правди, а також віру в прогрес, так характерну для XIX в. Ідея прогресивного розвитку людства, загальна для німецького ідеалізму і позитивізму, особливо для О. Конта, чиє вчення справило на молодого російського філософа сильне враження, розділялася і вітчизняними мислителями різних напрямів - не тільки західниками, але і слов'янофілами: І. В. Киреєвським, А. С. Хомяковим, Ф. І. Тютчевим і інш. Від ранніх слов'янофілів Солов'їв сприйняв ту, що надихала його протягом всього життя ідею «суцільного знання», яке повинно дати відповідь на питання про значення людського існування, про останню мету космічного і історичного процесу. Суб'єктом цього процесу, по Соловьеву, є людство як єдиний організм - поняття, запозичене філософом у Конта. У основі такого підходу лежить переконання Соловьева в реальності загального, що сформувався у нього під впливом Спінози і Гегеля, взагалі німецьких ідеалістів, які, починаючи з Фіхте, будували монистические системи, виходячи з єдиного первопринципа, - метод, не чужий і Соловьеву, майстру діалектичного виведення категорій. У Спінози таким первопринципом є субстанція, у Фіхте - абсолютне Я, у Гегеля - абсолютний суб'єкт-об'єкт. Солов'їв якраз і сприйняв загальну для спинозизма і німецького ідеалізму пантеїстичну посилку, багато в чому що визначила його вчення об всеединстве.

Вплинули на російського філософа і мислителів, що надавали метафізичне значення поняттю волі: Кант, Шопенгауер, Е. Гартман і особливо Шеллінг. Якщо діалектичним методом Солов'їв більше усього зобов'язаний Гегелю, то його богословие, метафізика і естетика несуть на собі друк волюнтативной метафізики Шопенгауера і Шеллінга. Від Шопенгауера сприйняв Солов'їв одну з головних своїх інтуїції - про иллюзорности, неавтентичність емпірично-предметного світу, «миру уявлення», який виявляє собою «грубу кору речовини», що заважає прозрівати справжню, духовну основу світу. Згодом, відійшовши від Шопенгауера і обретя християнську віру, Солов'їв проте зберіг це своє відчуття иллюзорности фізичного світу.

Після Шопенгауера Солов'їв вивчає системи Фіхте, Гегеля і Шеллінга - останній впливає на нього найбільший чином. З Шеллінгом Соловьева зближує романтично-естетичний підхід до проблем релігії, своєрідний еротичний містицизм, що вилився у російського філософа в культ Вічної Жіночності - душі світу. З допомогою Шеллінга, а також Беме, Парацельса, Сведенборга, Дж. Пордеджа, каббалы і гностиків, яких він високо цінив, Солов'їв намагався осмислити власний містичний досвід - свій бачення Софії.

Значну роль в формуванні переконань філософа зіграв християнський платонизм його вчителя, професора кафедри філософії Московського університету П. Д. Юркевича, особливо вчення про серце як осереддя духовного життя людини. Юркевич бачив у волі і душевних афектах визначальний початок людської істоти, по своєму значенню перевершуючий теоретичний початок духа, т. е. розум.

Всі ці багатоманітні впливи філософ органічно втілив в своєму вченні, створивши нову систематичну побудову, правда не позбавлене ряду труднощів і протиріч. Прагнучи від них звільнитися, Солов'їв не раз переробляв своє вчення. При цьому в його творах ми знаходимо і тверезу оцінку, і глибоку конструктивну критику тих філософських концепцій, які в свій час формували його світогляд: Спинозы, Канта, Гегеля, Шеллінга, Шопенгауера, Конта і інш. 2 Ідея всеединства

Отже, початкове поняття теософии Соловьева - божественне суще. Воно відкривається нам безпосередньо, за допомогою почуття. Тому не потрібно ніяких доказів буття Бога: дійсність Його не може бути логічно виведена з чистого розуму, а дається лише актом віри. Встановивши, таким чином, за допомогою віри, або «релігійного відчуття», існування Бога, філософ приступає до раціонального виведення змісту божественного сущого - не без відомої суперечності з власним твердженням, що зміст цей дається тільки досвідом. Він характеризує божественний початок як «вічну всеединое» або як «єдине і все». А це означає, що все суще миру міститься в Богові, бо всеединство є єдність у множинності. Згідно Соловьеву, єдине вільно від всього («абсолют» буквально означає «відчужене», «звільнене») і, отже, визначається негативно по відношенню до іншого. У той же час воно не може мати нічого поза собою і тим самим визначається по відношенню до іншого позитивно. У ньому, отже, співпадають протилежності, від віку присутні два полюси, або центри: перший - свобода від всяких форм, від всякого вияву; другий - виробляюча буття сила, т. е. множинність форм. Тепер перший полюс отримує назву єдиного, а другий - потенції буття, або першої матерії, яка, таким чином, входить в Абсолют як «його інше», як першу субстрат, або «основа» Бога. «.. Если. вищий, або вільний, полюс є самоствердження абсолютної першооснови, як такого, то для цього самоствердження йому логічно необхідно мати в собі або при собі своє інше, свій другий полюс, тобто першу матерію, яка тому, з одного боку, повинна розумітися як належна першому початку... а з іншого боку, як необхідна умова його існування: вона більш по-перше за його, воно від неї залежить». Поняття першої матерії осмысляется філософом в шеллингиански-шопенгауэровских визначеннях - як сила, потяг, прагнення, - висхідних до гностицизму і вчення Я. Беме про «темну природу» в Богові, про несвідому глибину Божества, з якої виникає початок зла. Нерозривність двох полюсів сущого означає, що Абсолют не може з'являтися інакше, як здійсненим в матерії, а матерія в свою чергу - не інакше, як ідея, як здійснений образ єдиного. Обидва полюси «вічно і нерозривно між собою пов'язані... кожний є і породжуюче і породження іншого». Пантеїстична підоснова такої побудови очевидна.[4]

У «Критиці відвернених початків» Солов'їв характеризує другий полюс всеединства, т. е. першу матерію (вона ж ідея, або природа), як всеединое, що стає, на відміну від першого полюса як сущого всеединого. Головна теза складається в тому, що абсолютне не може існувати інакше як здійснене в своєму другом. Таке розуміння відносин між Богом і миром істотно відрізняється від християнської ідеї витвору світу. Всеединое, що Стає - це душа світу, яка, будучи основою усього світового процесу, лише в «людині уперше отримує власну, внутрішню дійсність, знаходить себе, усвідомлює себе». Божественний елемент світової душі, т. е. всеединство, в дочеловеческом, природному мирі існує лише потенційно і тільки в людині отримує актуальність, хоч і з'являється спочатку тільки ідеально, в свідомості, як мета і норма людської діяльності. Здійснення цієї мети реально складає задачу світової історії як богочеловеческого процесу.

У «Читанні про Богочеловечестве» філософ намагається перевести описаний ним процес самораздвоения Абсолюту на мову християнського богословия, даючи своє тлумачення догмата про Трійцю. Він відрізняє Бога як абсолютно-сущого від його змісту (суті, або ідеї), який з'являється в особі Бога-Сина, або Логоса; втілення ж цього змісту, або ідеї, здійснюється в світовій душі, Софії, що представляє, отже, третя особа божественної Трійці - Дух Святий. «.. Как. сущий, розрізнюючись від своєї ідеї, разом з тим є одне з нею, так само і Логос, розрізнюючись від Софії, внутрішньо сполучений з нею. Софія є тіло Божіє, матерія Божества, що проймім початком божественної єдності. Що Здійснює в собі або що носить цю єдність Христос, як суцільний божественний організм - універсальний і індивідуальний разом, - є і Логос і Софія».

Тепер, як бачимо, картина дещо міняється: філософ розрізнює в Богові двояку єдність - діюча єдність божественного творчого Слова (Логоса) і єдність зроблена, здійснена. Діяльна єдність - це світова душа в Богові, а зроблене - Його органічне тіло. У Христу з'являються обидва ця єдність: перше, або виробляюче, є в ньому Бог, діюча сила, або Логос, а друга, «зроблена єдність, якій ми дали містичне ім'я Софія, є початок людства, є ідеальна або нормальна людина». Довершене людство - це не природна людина як явище, не одинична емпірична істота і не людство, як воно реально існує на землі, а «всечеловеческий організм», людство як вічна ідея. Саме ця вічна ідея людства є, по Соловьеву, Софія - Вічна Жіночність, що вічно полягає в божественній істоті.

Таким чином, ідея Богочеловечества тісно пов'язана у Соловьева з софиологией. Не можна не помітити, однак, що тут у філософа відбувається злиття двох різної реальності: ідея людини в божественній думці якось непомітно зливається з людиною як витвором Бога; межа між вічним і тимчасовим, трансцендентним і іманентним, Творцем і витвором стає настільки прозорою, що навряд чи не зникає зовсім.[5]

Внаслідок злиття вічного і тимчасового вся посюсторонняя дійсність як би втрачає свою реальність, перетворюючись в брехливий, примарний мир, в ілюзію, що приховує під собою справжню реальність. Але в такому випадку вся діяльність людини і людська історія в цьому ілюзорному світі повинні розглядатися або як необхідний процес розгортання того, що вже від віку закладено в божественній ідеї людини, або як безглузда і безцільна суєта, яка нічого не міняє в божественному задумі про людину і не вносить в нього нічого нового.

При відсутності чіткої грані між вічним Творцем і його витвором християнський теїзм підміняється пантеїзмом; Бог вже не по свободі творить мир і людину, бо емпірична людина є лише необхідне явище під часі вічної людини як божественної ідеї. І відповідно сама людина також позбавляється своєї свободи, він перестає бути реальним джерелом своїх дій. Адже у тимчасовому мирі чоловік - лише явище, а явище бытийной самостійності не має.

Ідея вічного Богочеловечества викликана до життя прагненням Соловьева философски осмислити християнський догмат втілення: Христос - це втілений, вочеловеченный Логос, друга Особа Трійці; таємниця втілення божественного початку, якщо спробувати дати їй раціональне тлумачення, цілком природно приводить філософа до думки про початкове існування ідеального людства в самому Божестві.

Символічний иллюзионизм, сприйнятий Соловьевим від романтичної традиції, особливо від Шопенгауера, привів його до думки, що тільки при умові «совечности» людини Богу можна говорити про його людське безсмертя і свободу. «.. Представляя. собі людини лише створеним з нічого у часі і, отже, для Бога як би випадковим, оскільки передбачається, що Бог може існувати і без людини, і дійсно існував до створення людини, - уявляючи собі... людини як безумовно визначеного божественним свавіллям і тому по відношенню до Бога безумовно страдательным, ми рішуче не залишаємо ніякого місця для його свободи».[6]

Як бачимо, Солов'їв свідомо відкидає християнський догмат про витвір, який, взагалі говорячи, аж ніяк не позбавляє людини ні безсмертя, ні свободи: вже біблійна розповідь про гріхопадіння свідчить про те, що людина створена вільним і може вжити свою свободу і в добро, і у зло. Глибинні мотиви соловьевского вчення про те, що людина «совечен» Богу, що Бог не може існувати без людини, диктуються його переконанням у відсутності онтологічної (в плані буття) відмінності між людиною і Богом, переконанням, черпаною як з німецького ідеалізму, особливо Гегеля і Шеллінга, так і з містичних і гностичних вчень, що мають багатовікову традицію.

Недивно, що в рамках прийнятих передумов у Соловьева виникає трудність з проблемою безсмертя індивідуальної людської душі. Буття, яке починається з фізичного народження, повинне і припинитися з фізичною смертю: «.. бесконечное. існування після смерті ніяк не в'яжеться логічно з нікчемністю до народження». Безсмертна не людина як індивідуальна істота, а його вічна умопостигаемая суть. Вона, як ми вже знаємо, розуміється Соловьевим не як витвір Божіє. Вічна людина, або ідеальне людство, є особливого роду універсальна індивідуальність, або, як писав Солов'їв в останній період, "всесвітня форма з'єднання матеріальної природи з божеством", «Богочеловечество і Богоматерія». Існуючий мир, де люди з'являються як індивіди, - це, по Соловьеву, «важкий і болісний сон окремого егоїстичного існування», ілюзорний і несправжній.

Причина існування цього несправжнього світу у Соловьева, як і у Шопенгауера, - принцип индивидуации, корінити в самоствердженні, егоїзмі кожної істоти, що протиставляє себе всім іншим, у взаимоотталкивании. Егоїзм є корінне зло не тільки людської, але і всієї природи, усього мешкаючого. Зло, т. е. «гріх индивидуации», якраз і породжує, по Соловьеву, зовнішнє, речовинне буття, де все існує в розрізненості і ворожнечі. Зло і страждання суть стану індивідуальної істоти. Але якщо індивідуальність - це джерело зла і страждання, то про яке індивідуальне безсмертя може йти мова? Порятунок можна знайти тільки в звільненні від індивідуального існування, а не у вічному його продовженні. Разючим образом релігійна філософія Соловьева тяжіє, як бачимо, до имперсонализму. І не випадково з цього питання виникла полеміка між Соловьевим і його іншому Л.М. Лопатіним, переконаним в субстанциальности людського Я і, таким чином, в безсмерті індивідуальної душі.

Існування Бога, по Соловьеву, «може затверджуватися тільки актом віри. Хоч кращі уми людства займалися так званими доказами буття Божія, але безуспішно; бо всі ці докази, засновуючись з потреби на відомих припущеннях, мають характер гіпотетичний і, отже, не можуть дати безумовної достовірності... Що Бог є, ми віримо, а що Він є, ми випробовуємо і взнаємо».

У одній з пізніх своїх робіт, в доповіді, прочитаній з приводу сторічного ювілею Огюста Конта (1898), В.С. Соловьев підкреслює ірреальність одиничної людини. Він посилається на Конта, переконаного в тому, що «одинична людина сама по собі, або окремо взятий, є лише абстракція, що такої людини насправді не буває і бути не може». Не людина, а тільки людство загалом є дійсна реальність - в цьому переконаний Солов'їв точно так само, як і Конт; у обох людство виступає не як загальне родове поняття і не як проста сукупність всіх мешкаючих на землі людей, а як єдина жива істота. При цьому у Соловьева мова йде про єдину живу істоту як Богочеловечестве.[7]

Висновок

Філософська система Соловьева будується по історичній схемі, так властивій думці XIX в., - як історія розвитку світового духа, як теокосмоисторический процес. Він хотів би відмовитися від того духа секуляризма (відділення від релігії), яким була проникнута європейська філософія нового часу, і услід за ранніми слов'янофілами прагнув до отримання суцільного знання, що передбачає єдність теорії і життєво-практичної дії, т. е. хотів створити філософію життя, а не філософію школи.

Однак в своєму прагненні подолати секулярный дух філософії нового часу Солов'їв не хотів повернення до «історичного християнства», т. е. до церковної традиції, богословию і переказу, як воно існувало в православній або в католицької церквах. Його метою було «ввести вічний зміст християнства в нову відповідну йому, т. е. розумну безумовно, форму», т. е. виправдати його за допомогою теософии.

У справжньому значенні реальністю володіють, по Соловьеву, тільки духи і душі, носії сили і волі; вони-то і суть сущі; емпіричний же мир, даний в просторі і часі, він услід за Кантом і Шопенгауером вважає тільки явищем і характеризує його як буття, на відміну від сущого. Виходячи з кантовского розрізнення явища і речі в собі, Солов'їв, як і Шопенгауер, убачає суть речі в собі (названої ним «суще») у волі.

Перше і верховне суще - Бог - визначається їм в дусі неоплатонизма і каббалы як позитивне ніщо. «Це позитивне ніщо, або энсофкаббалистов, є пряма протилежність Гегельову негативному ніщо - чистому буттю, що відбувається через просте відвернення або позбавлення всіх позитивних визначень».

Список використаної літератури

1. Історія філософії / Під ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - М.: Думка, 2007.

2. Історія філософії / Під ред. А.Н. Волкової, В.С. Горнева, Р.Н. Данільченко і інш. - СПб: Питер, 2008.

3. Соловьев В. і філософія Срібного віку / Під ред. П.П. Гайденко. - М.: Прогрес-Традиція, 2007.

4. Солов'їв Вл. Читання про Богочеловечестве (лук і стріла). - СПб.: Художня література, 2006..

5. Суханов К.Н., Чупров А.С. Знаменітие філософи XIX-ХХ віків: Нариси ідей і біографій. - Челябінськ: Околиця, 2008.

6. Філософія / Під ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидоріной, В.П. Філатова. - М.: ТОН - Острожье, 2008.7. Філософія науки / Під ред. С.А. Лебедева. - М.: Академічний проект, Альма Досвідчений, 2007.

[1] Філософія / Під ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидоріной, В.П. Філатова. - М.: ТОН - Острожье, 2008..

[2] Суханов К.Н., Чупров А.С. Знаменітие філософи XIX-ХХ віків: Нариси ідей і біографій. - Челябінськ: Околиця, 2008. -С.315.[3] Філософія науки / Під ред. С.А. Лебедева. - М.: Академічний проект, Альма Досвідчений, 2007..

[4] Історія філософії / Під ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - М.: Думка, 2007. -С.103.

[5] Солов'їв Вл. Читання про Богочеловечестве (лук і стріла). - СПб.: Художня література, 2006..-С.94.

[6] Історія філософії / Під ред. А.Н. Волкової, В.С. Горнева, Р.Н. Данільченко і інш. - СПб: Питер, 2008..

[7] Соловьев В. і філософія Срібного віку / Під ред. П.П. Гайденко. - М.: Прогрес-Традиція, 2007..

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка