трусики женские украина

На головну

Філософія в системі наук - Філософія

ГОУ ВПО "Казанський Державний Медичний Університет"

Кафедра Філософії

Реферат по філософії на тему

"Філософія в системі наук"

Виконав: Ларин С.Л.

Перевірив: Кириллов

Петро Сергійович

Казань, 2009

План

Введення

Поява філософії

Об'єкт і предмет філософії

Особливості філософського опису світу

Зразкове коло філософських інтересів і проблем

Світогляд

Висновок

Література

Введення

Загальноприйнятого визначення філософії, одинаково як загальноприйнятого уявлення про предмет філософії, не існує. У історії існувала безліч різних типів філософії, відмінних як своїм предметом, так і методами. У самому загальному вигляді під філософією розуміють діяльність, направлену на постановку і раціональне вирішення найбільш загальних питань, що стосуються суті знання, людини і миру. Традиційно філософія визначається як дослідження першопричин і початків усього мислимого - універсальних принципів, в рамках яких існує і змінюється як буття, так і мислення, як Космос, що осягається, що так і осягає його дух. Мислиме в традиційній філософії виступає як буття - однієї з основних філософських категорій. До буття відносяться процеси, що не тільки реально відбуваються, але і умопостигаемые можливості. Оскільки мислиме неозоре в своїй частковості, філософи, в основному, концентрують свою увагу на першопричинах, гранично загальних поняттях, категоріях. У різні епохи і для різних філософських напрямів ці категорії свої (тому Гегель визначав філософію як "сучасну їй епоху, збагнену в мисленні"). Філософи Платон і Арістотель. Приклад різниці філософських інтересів: Платон тримає в руках натурфилософский діалог "Тімей", Арістотель - "Етику". Філософія включає в себе такі різні дисципліни, як логіка, метафізика, онтологія, эпистемология, естетика, етика і інш., в яких задаються такі питання, як, наприклад, чи "Існує Бог?, Чи "Можливе об'єктивне пізнання?, "Що робить той або інакший вчинок правильним або неправильним?" Фундаментальним методом філософії є побудова умовиводів, що оцінюють ті або інакші аргументи, що стосуються подібних питань. Тим часом, точних меж і єдиної методології філософії не існує. Спори йдуть і з приводу того, що вважати філософією, і саме визначення філософії різне в численних філософських школах. Сам термін "філософія" завжди мав славу терміну, насилу що піддається визначенню через часом фундаментальний розрив між філософськими дисциплінами і ідеями, що використовуються в філософії.

Поява філософії

Філософія з'явилася приблизно 2,5 тисячі років тому в трьох культурно незалежних регіонах світу: Древній Індії, Древньому Китаї, Древній Греції. Становлення філософською думки в Китаї пов'язане з двома найбільш відомими і що зберігають досі свій вплив школами - даосизмом і конфуцианством. Фундатором першої вважається легендарний мудрець Лао-Цзы; друга ж названа на ім'я свого розділу Конфуция (кит. Кун-Цзы). Перші філософські ідеї Індії з'являються з виникненням особливого шара ведической літератури - упанишадами. Формуючись протягом декількох тисячоліть насамперед як збори релігійних текстів, Веди породжуєш власне філософську традицію приблизно в третьому віці до н.э. Основи європейської рефлексії були закладені милетской і піфагорійської школами. Милетская школа виникла на побережжі Малій Азії, там і розташовувався грецьке місто Мілет. Саме на цій території широкий обмін культурними досягненнями викликав появу вчень Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена про речовинну першооснову всесвіту. Піфагорійська школа мала своїм центром південну Італію і прилеглі острови. Піфагорійці уперше почали оперувати з числами як з абстрактними величинами. Це об'єднання мислителів носило досить закритий характер і нагадувало швидше мистико-релігійний орден, чим, скажемо, університет. Основоположником школи вважався Піфагор, однак його роль в розвитку математичного і філософського знання не представляється визначити точно, оскільки його учні свої відкриття приписували вчителю.

У період виникнення грецької філософії в басейні Середземномор'я існували древні і, безсумнівно, інтелектуально могутні цивілізації. Піраміди і геометрія Єгипту, зиккураты і астрономія Вавілона, мореплавні навики финикийцев досі вражають уяву. Проте, основи західної науки були закладені порівняно молодою грецькою нацією. Отже, эллинская культура містила такі особливості, які продуцировали новий вигляд знання. Швидке зростання населення і недостача продовольства в Древній Елладі викликали широку колонізацію. На нових землях греки ознайомилися з легендами різних народів і, безсумнівно, знайшли масу невідповідностей зі своєю власною міфологією. Поставивши питання про те, які ж легенди достовірні, греки уперше ввели сумнів як основа знання і зрозуміли, що жодне оповідання не може претендувати на повну і абсолютну істинність.

Міфологія греків, на відміну від всіх средиземноморских народів, була практично повністю антропоморфною. Терриоморфные (жахливі) боги Древнього Сходу відображають особливе уявлення про мир як незбагненному для людини, такому, чиї вияви не можуть бути перекладені на людську мову. Боги греків знаходяться в тих же відносинах між собою, що і люди. Ця особливість, що не раз критикувалася і в грецькій думці, і особливо, в християнстві, характеризує нове розуміння универсума як зрозумілого людині, "говорячого" на людській мові, а отже, цілком пізнаваного.

У грецьких містах-полісах склався особливий спосіб розподілу політичної влади і управління - демократія. Підкуп всіх громадян міста був неможливий тому, залишався єдиний спосіб - приведення аргументів, зрозумілих для всіх, і спростування думок опонентів. Так виник особливий спосіб передачі інформації, без якого сьогодні представити знання неможливо, - доказ.

Для появи умоглядного (теоретичного) знання необхідно ще і уявлення про можливість стабільних (постійних) елементів мислення. Таке уявлення далеке від звичайного життя людської психіки, яке швидше нагадує нескінченний потік, де образи-картинки зміняються бажаннями, а ті в свою чергу словами. Уловити чітку грань між цими елементами практично неможливо; крім цього, людські думки не постійні. Уявлення про можливість стабільних структур мислення стало можливим по мірі широкого поширення писемності, так як записане постійне і незмінне.

Таким чином, грецька культура уперше представила знання як доказове, умоглядне, засноване на перевірці будь-яких даних (принцип сумніву), а мир як сущностно пізнаваний.

Культурологи досі ведуть суперечку про причини "грецького чуда", і все ж безсумнівно, що новий спосіб знання, як і все світосприймання греків, вимагало особливого розуміння людини. Внести ясність в це питання постарався блискучий німецький философ-экзистенциалист Карл Ясперс; в його роботі "Значення і призначення історії" було введено поняття "осьовий час". Висновки К. Ясперса будувалися на добре відомому історичному факті - поява філософських традицій Старого світла приблизно співпадає за часом з народженням нових релігій - буддизму, зороастризма, а також проповіддю іудейських пророків. Всі названі явища укладаються в історично близькі терміни (VIII - II вв. до Р. Х). На думку німецького мислителя, і філософія, і названі релігії звернені до одній і того ж людині; людині, яка усвідомила себе особистістю, суб'єктом. Така людина вже не знаходиться в рамках нескінченного повторення традиційних зразків етнічної або соціальної поведінки, він відстоює можливість власної дії, життя за своїми власними правилами. Він орієнтується на необхідність особистої релігійної дії, а не просто на приналежність до народу (древні форми іудаїзму) або стану (брахманизм). У філософії людина стає суб'єктом мислення; він добре розуміє, що думки належать саме йому, а не нашіптуються богами, як героям Гомера. Така людина вже не може повторювати прийняті думки, а старається винести власні думки. Така сущностная сторона філософії - вона неможлива без того, що філософствує, того, для кого філософські проблеми є реальними і осмисленими, а відповіді на них життєво необхідними.

Філософія стала невід'ємною частиною європейської культури; останню по праву можна назвати філософською. У цей час кількість наук досить велика і звичайна людина не випробовує особливого інтересу до наукових проблем. На перший погляд, ситуація з філософією аналогічна, при всьому тому за дві з половиною тисячі років філософія стала основою європейської культури, проникши у всі її пори.

Особливий образ дії європейців спирається на абстрактні цілі, які суть ідеї, вироблені в філософії. Розвинувши поняття "умоглядного світу", філософія замінила прагматичні цілі європейців абстрактними, які при всій їх примарності і управляють нашим життям. Так, істина (зрозуміла як повна відповідність знань миру) очевидно повністю не досяжна, проте саме ця ідея управляє миром науки, складаючи мету життя тисяч і тисяч вчених. Теорії, загальноприйняті сьогодні, завтра будуть знехтувані - в цьому і складається особливість наукового пізнання, саме тому істина, незважаючи на її недосяжність і ідеальність, визначає життя інтелектуалів. Краса, неможлива як така в буденному світі, є метою і значенням всієї художньої діяльності з часів античності. Добро, зрозуміле європейцями, застосовно до суспільства як рівність, нездійсненне повністю в щоденній реальності; але ця ідея була рушійним моментом воєн, революцій і політичних криз. Створивши мир теорії і населивши його ідеальними сутностями, ми стали жити не відповідно до щоденних прагматичних цілей, а відповідно до ідеальних цілей і принципів.

Структури мислення, створені в філософії, поступово впровадилися у всі сфери мислення і діяльність людей. Довершеним виглядом пізнання поступово стало вважатися теоретичне, а основним припущенням науки - припущення про внечувственной реальність. Внаслідок розвитку філософії мир сьогодні представляється як загадковий, а пізнання визначається як одне з центральних областей нашої культури.

Знання, що Трансформується і уявлення про людину як особистість повністю змінило структури європейського суспільства, зразки нашої щоденної поведінки. Звичайною стала орієнтація на нескінченну зміну життя, її вдосконалення. Система розподілу влади стала спиратися на відкриту угоду між людьми, а сама влада стала використати знання як основний засіб управління.

Об'єкт і предмет філософії

Курс будь-якої науки починається з визначення її об'єкта і предмета. Об'єкт є структура реальності, яку ми можемо виділити за допомогою нашої уваги. Як і будь-який термін в філософії, об'єкт не називає конкретної речі, швидше описує певну ситуацію нашого пізнання і існування. У цьому випадку - розуміння того факту, що далеко не все існуючі структури реальності ми виділяємо в навколишньому світі. Увага фізиків кінця XIX сторіччя, наприклад, була сформована класичною теорією, і, незважаючи на масу експериментів з урановим смоленням, практично ніхто з них не описав явища ядерного розпаду. Однак жодна наука не може охопити свій об'єкт цілком. Для позначення цього факту вводять поняття предмета тієї або інакшої науки. Предмет - є частина об'єкта, яку та або інакша наука може вивчити за допомогою своїх методів. Так, людина є об'єктом багатьох наук. Анатомія, однак, може вивчити тільки будову тіла, і її методи абсолютно некорисні для розуміння психічних процесів; і навпаки, психологічні методи дозволяють дослідити тільки психічні процеси, але не застосовні для розуміння людини як біологічного організму.

Особливості філософського опису світу

Філософія може сконцентрувати свою увагу, в принципі, на будь-якій частині реальності. Проте, є власне філософський об'єкт, такий, який принципово не доступний ніякій іншій науці. Об'єктом філософії є мир загалом. Ідея "світу загалом "становить сьогодні частину нашого звичного пізнання. Наприклад, фізика виходить з того, що мир, є у вигляду весь світ, закономірний. Ідея цілісності світу, однак, не є результатом щоденного спостереження; її неможливо вилучити з навколишнього емпіричними методами. Яким же чином перші філософи "винайшли" цю ідею, абсолютно необхідну для нашого сучасного знання? Яким чином колосальна кількість дуже різних по своїх властивостях предметів і процесів може бути представлена як деяка єдність (мир загалом )? Можливо, мир загалом є інакша сторона ідеї особистості. Усвідомивши свою неповторність, унікальність, людина починає сприймати мир як чужий і довлеющий над ним. Таким чином, всі явища світу набувають загальної властивості - чуждость по відношенню до людини, що і є основою для отримання образу світу як інтегрального цілого.

Єдиним методом філософії є мислення, оскільки об'єкти філософії такі, що вони не можуть бути дані нам іншими способами. Отже, філософія вивчає мир загалом остільки, оскільки він даний в мисленні.

Паралельно філософія може бути визначена як особливий спосіб опису світу, який передбачає:

1) принципову проблематичність світу. Початком філософського знання є розуміння того факту, що мир, як ми його знаємо, і мир, як він є насправді, - різні. Отже, мир не є ні самодостоверным, що ні само собою розуміється. Мир є об'єкт нашого запитання, представлений як сукупність проблем;

2) субстанциональность. Субстанція (лати. - належне, що знаходиться під чимсь) - філософське поняття, фіксуюче припущення про те, що в основі світу і окремих предметів існують деякі стабільні постійні центри, завдяки яким мир або окремий предмет є самим собою, зберігає свою ідентичність;

3) існування теоретичних (умоглядних) сутностей. Ця особливість філософії представляє відповідь на питання: що існує в світі? Нарівні з миром щоденних почуттєвих речей, існує деяка реальність (числа, ідеї, поняття), яка ми можемо "схопити" тільки розумом. Аналогічно з миром музики, який можливо сприйняти за допомогою слуху і який залишається таємницею за сьома печатями для глухих, можна цілком представити мир, даний тільки в мисленні. Елементи цього світу - абстракції - не є плодом уяви, вони абсолютно необхідно проводяться нашим мисленням, і в протилежність фантазмам однакові для всіх (об'єктивні);

4) тотальність. Увага філософії зосереджена не на конкретних одиничних об'єктах, а на узагальнених або загальних (тотальних): людство загалом, мир загалом і т.д.;

5) раціональність, зрозуміла в самому широкому значенні як принциповій соотносимость сущностных структур світу і нашого мислення.

Особливість розв'язання філософських проблем пов'язана з екстраординарним характером філософського запитання. На відміну від природних наук, де завжди є угоди по самим важливим питанням (скажемо, теорії, які розділяє велика частина фізиків або хіміків), філософія, на перший погляд, являє собою химерну суміш різних, а іноді і прямо протилежних відповідей на одне і те ж питання (наприклад, чи існує людська свобода?). Така ситуація аж ніяк не свідчить про те, що філософські ідеї є лише результат фантазій або особистих прозрінь. Філософія включає доказ як свою невід'ємну частину. Причина відсутності єдиного розв'язання філософських проблем складається в неможливості застосувати до філософських об'єктів, принципово не даних в досвіді, емпіричні докази. Останні, будучи вирішальними в науці, просто не застосовні, скажемо, до "миру загалом ". Об'єкти філософії не можуть бути вміщені в колби або вакуумні камери, тому до них не можуть бути застосовні "останні" докази природних наук.

Зразкове коло філософських інтересів і проблем

Найважливішою межею філософського знання є наявність шара постійних проблем від Древнього миру до наших днів. Звісно, питання, що задаються філософами, змінюють трактування від віку до віку, міняються і основні установки умогляду. Вивченням цього процесу і займається історія філософії як спеціальна частина філософського знання. Корпус же основних філософських проблем залишається приблизно однаковим. Великий німецький філософ І. Кант описував філософську проблематику таким чином: Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я смію сподіватися?

Така особливість філософії, як постійне існування одних і тих же питань, виглядає особливо дивно на фоні стрімкої зміни проблематики в сучасній науці, застарення знання, яке ще буквально декілька десятиріч назад було передовим. У філософії ж проблематика, що хвилювала Платона або навіть Фалеса, збереглася в своїх основних рисах досі. Пов'язане це не з тим, що філософія не розвивається зовсім. Просто людина, задаюча питання миру і що відповідає на них, залишається протягом останніх 2,5 - 3 тисяч років приблизно однаковим. Ось і філософська проблематика залишається приблизно постійною.

Спроба філософії вийти за грань готівкового буття, а також постульовану існування особливого світу мислення вимагають розуміння того, з чого ж саме складається тканина філософствування, що є основними дійовими особами філософського уявлення. Такими одиницями філософії є абстракції (від лати. - відвернений). Абстракціям, особливо філософським, не можуть бути зіставлені предмети буденного світу, вони суть наші думки.

Знову відкритий мир вимагав нової термінології, що не існувала в природній мові. Переклад філософських проблем на природну мову іноді повністю спотворює їх специфіку. Славнозвісна відповідь Гегеля про те, що його філософія не викладається ні стисло, ні зрозуміло, ні по-французькому, є прикладом саме такого роду. Однак у людини просто немає інакшої середи розуміння, крім природної мови; єдиним шляхом створення новою термінологія стало переусвідомити загальновживаних слів. Так природна мова стала середою появи філософських категорій.

Філософські категорії не просто називають предмети, але описують ситуації людського мислення, пізнання і існування взагалі. Співвідношення абстракцій з процесами щоденного світу вимагає особливих пояснень. З одного боку, поняття описують мир, причому настільки адекватно, що можливий теоретичний прогноз майбутніх подій, скажемо, в теоретичній фізиці або соціології. З іншого боку, співвідношення між абстракціями інакші, чим між предметами щоденного світу. Так, абсолютно однакових предметів в звичайному світі немає, однак саме тотожність (математична рівність) є базовою ідеєю арифметики. Різниця між двома предметами, наприклад столом і стільцем, не може бути вказана однозначно (одновариантно), а різниця між двома числами вказується однозначно.

У чому основна задача філософії? Що ми могли б представити як її ідеальну мету? Де відбувається хоч би тимчасова зупинка філософського запитання? При якій умові філософ полічить свою задачу хоч би частиною вирішеною? Філософія володіє масою функцій, принципово однакових для всіх теоретичних областей знання. Безсумнівно також і те, що будь-які ідеї, і зовсім не тільки філософські, програмують наші дії, утворюючи саме людське життя. Однак власне на частку філософії доводиться тільки одна функція. Поглиблення розуміння - єдина практична значущість філософії.

Філософія - єдина повністю теоретична галузь знання. Теоретизм філософії є однією з головних причин нерозуміння її предмета, що зустрічається порою. Є, однак, можливість зрозуміти філософський спосіб пізнання світу досить простим шляхом - порівнянням з іншими способами розуміти мир. Ця теза, на перший погляд, спричиняє здивування: хіба люди розуміють мир не однаково, хіба загальні для всіх землян умови земного існування (фізичні і соціальні) не визначають єдине розуміння світу? Так, безсумнівно, існує спільність в інтерпретаціях світу, визначальна можливість перекладу з однієї людської мови на іншу. Однак така точка зору не дає можливості зрозуміти відмінності в способах життя і дії різних культур і цивілізацій. Чому, скажемо, древні цивілізації не розвинули науку і технологію, аналогічні сучасним? Припущення про те, що вони не мали необхідних знань, не переконливе; що заважало їм їх накопичувати, адже від перших дуже простих дослідів Г. Галілея до створення ядерного реактора пройшло всього чотири сторіччя. Для фіксації ідеї відмінності між культурами в філософії вводиться поняття "світогляд".Світогляд

Світогляд є сукупність основних ідей про мир. Відповідно до цих ідей мир повинен бути таким або інакшим. Світогляд включає три основних компоненти:

1) когнитивный компонент - знання;

2) аксиологический компонент - сукупність принципів, через які мир оцінюється;

3) праксеологический компонент - способи діяльності, задані за допомогою знань і цінностей. Така структура відображає ідею про людину як знаючому, що оцінює (що розуміє, наприклад, що є добро і зло) і діючому.

Безсумнівно, що існують відмінності між світоглядами окремих людей, різних соціальних шарів, різноманітних культур. Але найбільш рельєфно ці відмінності виглядають при порівнянні світоглядів різних історичних епох. Традиційно виділяють три історичних типи світогляду: міфологію, релігію, філософію.

Міфологія - древнейший тип світогляду. Джерелами її вивчення зараз є різні реліктові освіти - записані міфи древніх народів, епос, казки, побутові забобони. Проінформований і високотехнологічний XX вік приніс нові ремінісценції, здавалося б способу відношення, що давно пішов в минуле до миру у вигляді ідеології тоталітарних диктатур. Цей факт дозволив деяким напрямам глибинної психології - ясніше усього це виявилося в аналітичній психології К.Г. Юнга - говорити об нерозривність міфологічних елементів психіки (архетипов) і людське буття взагалі.

Найбільш виразна межа міфа - його авторитарность. Міф нічого не доводить, не приводить аргументів, він вимагає прийняття що викладається просто так, на віру. Міф знаходиться за межами проверяемости, він просто диктує те або інакше знання. Така незвичайна, на наш погляд, ситуація лише відображення принудительности світу, в якому ми живемо. Ми не можемо заперечувати реальність речей навколишнього світу, скажемо, пройти крізь стіни замість звичайного виходу через двері. Речі світу диктують нам свою реальність, примушуючи приймати їх такими, як вони є. Міфологічний світогляд просто відображає цю межу світу, що оточується, залишаючись самим реалістичним, в значенні наближення до структур щоденного світу, способом сприйняття світу.

Щоденний мир добре відомий, тому він не проблематичний, не "провокує задання" питань, таким чином, не створюючи навіть основ наукового погляду на всесвіт. Звертає увагу той факт, що в казках, незважаючи на чудеса, люди дотримуються абсолютно прагматичних цілей - одруження, позбавлення від хвороби, підвищення свого соціального статусу, охорона своєї общини від загарбників-сусідів. Отже, міф не виходить за рамки звичайного світу, не ставить питання про можливість його подолання.

Мир звичний добре описується в так же звичних образах людського тіла і людської спорідненості, створюючи відому близькість зовнішнього світу до миру людському, його сродненность останньому. Мир в міфологічних оповідях описується через образи, а не через поняття або цифри. Але людський мир далекий від об'єктивних оцінок науки, він тяжіє до особистих оцінок, що добре для однієї людини, можливо, погано для іншого. Так міфологічне мислення заперечує найважливішу межу сучасного погляду на мир - уявлення про однорідність вселену. Території міфологічного світу володіють різними якостями. Так, проведення релігійних церемоній можливо тільки в певних місцях і в суворо певний час. Подія, що відбувається в один час (наприклад, цвітіння папороті), неможлива в інше. Відмінність частин світу не дозволяє сформувати стабільні "маркери" структур світу. Відсутність чітких об'єктивних оцінок - ще одна межа міфа.

Міфологія сприймає мир як сукупність зовнішніх характеристик, вони ж, в свою чергу, постійно змінюються, створюючи мир предметів, які переходять один в одну. Одна і та ж людина в різні періоди свого життя розрізнена. Сильний молодий воїн вже не хлопчисько, що збирав хмиз для багаття, і ще не старик, що сидить у багаття і що розказує легенди племені. Це добре вловлює примітивне мислення, привласнюючи одній і тій же людині різні імена. Таке сприйняття світу породжує саму відому межу міфологічного образу світу - "загальне оборотничество", тобто перетворення всього у все.

Сьогодні міфологія потіснена іншими формами світогляду, хоч цілком вона ніколи не піде в історію як древнейшая частина психології людини.

Більш пізнім світоглядним комплексом є релігія. Досить часто міфологія і релігія зближуються, навряд чи не ототожнюючись. Так, наприклад, говорять про "первісні форми релігії" або про "міфологію християнства". Однак для наших цілей необхідно чітко розмежувати дані феномени. Релігія, на відміну від міфології, де боги і люди живуть разом, проводить різку відмінність між етично бездоганним і істинним миром Бога і примарним, етично недостатнім, гріховним миром людини. Мир Бога виступає як база оцінки будь-якого явища в людському світі як етичного або аморального, істинного або помилкового, прекрасного або потворного. Два цих світи не просто різні, а прямо протилежні. У такій ситуації залишається єдиний шлях для людського пізнання Бога - віра, тобто упевненість в некой ситуації без яких би те не було основ.

Такий вигляд знання вимагає особливого оформлення у вигляді стійких і неоспорюваних, оскільки вони лежать за межами доказу, положень - догм. Догматика ж вимагає стійких правил поклоніння надприродним силам - культу, який також є невід'ємною характеристикою релігії (описує її праксеологический компонент).

Релігія виступає як дуже складне і неоднорідне явище, як комплекс, об'єднуючий безліч елементів, таких як релігійна віра, релігійна доктрина і догматика, релігійний культ (культова музика, живопис, священні тексти, обряди), а так само церква (релігія як соціальний інститут).

Релігійному досвіду і загалом релігійному пізнанню належить особлива роль в розумінні релігії. Справа в тому, що виниклі в різні епохи і у різних народів релігійні традиції (християнство, іудаїзм, буддизм, іслам, даосизм, індуїзм і інш.) істотно відрізняються один від одного. Відрізняються не тільки обряди, але і уявлення про Бога, як об'єкт поклоніння і головну мету релігійної практики. Більш того Бог взагалі може бути відсутнім як релігійне поняття, як, наприклад, в буддизмі. Що ж виступає загальним знаменником всіх релігій і в той же час відмітною ознакою релігійного світогляду? У основі релігійного комплексу завжди лежить представлення об некой особливої реальності попередньої матеріальному миру (в залежності від контексту може означатися як Бог, Абсолют, Плерома, Дао і т.д.), а так само набір техніки що забезпечує контакт суб'єкта з цією реальністю. Сам процес, а так само результати взаємодії з релігійною реальністю традиційно описуються в філософії релігії за допомогою категорії "релігійний досвід". Релігійний досвід різниться в залежності від культурної середи, історичної епохи і конфессиональной приналежності суб'єкта релігійного пізнання, але по ряду принципових аспектів він єдиний. Так, головною метою релігійної практики у всіх відомих традиціях є досягнення стійких трансперсональных (надличностных) станів свідомості (в ході яких і відбувається контакт з релігійною реальністю) вельми схожими методами, до числа яких відносяться дихальні практики і способи концентрації уваги (від молитви до медитації). Незважаючи на те, що релігійний досвід звернений до реальності, яка часом описується як трансцендентна (замежна готівковому, об'єктивному миру) і навіть трансвербальная (що не має адекватного відображення в мові), саме він є підмурівком для розробки релігійних доктрин і створення соціальних інститутів релігії.

Суб'єктами, носіями специфічного, недоступного звичайній людині і буденному світогляду, релігійного досвіду виступають фундатори релігій, святі, пророки, аскети, юродиві. Певна трудність, з якою стикається звичайна людина при самостійній взаємодії з трансцендентною реальністю, веде до розшарування релігійного культу на дві складових: езотеричну, доступну лише присвяченим, тим, хто має власний безпосередній релігійний досвід, і екзотеричну, звернену до широкої маси, до простої людини, якій релігійний досвід приходить лише епізодично і в ослабленому вигляді (на зразок почуття благоговіння перевіреного в храмі). Релігійний езотеризм може еволюціонувати в містицизм (від грецького - таємний), якщо носій релігійного досвіду відкидає авторитет релігійної традиції і церкви, і, в крайньому випадку, послужити основою для єретичного вчення. Істотне значення для розуміння релігійного світогляду має релігійна доктрина і догматика, що розділяється на космогонію (вчення про витвір світу), сотериологию (вчення про порятунок душі) і эсхатологию (вчення про кінець світу).

Релігійна космогонія світових релігій в основному представлена двома підходами: креационизмом і манифестационизмом. Креационизм (від лати. творити), загальна для іудаїзму, християнства і ісламу космогоническая доктрина, згідно з нею Всесвіт створений в ході одноразового акту деякою Вищою Істотою (Богом, Первопрінципом і т.д.) з хаотичної субстанції. У граничному варіанті ex nihil - з нічого. У таким чином влаштованому світі завжди зберігається принципова різниця між Творцем і витвором. Доктрина креационизма визначає такі аспекти християнства як вчення про порятунок душі і роль церкви. Християнська сотериология - вчення про колективний порятунок, робить проходження церковним правилам (праведность) необхідною і достатньою умовою порятунку душі. Безпосередній живий досвід фундатора християнства Іїсуса Христа признається невідтворним внаслідок його виключності - богочеловеческой природи. Інакші ж форми релігійного досвіду, такі, як чернече роблення, аскеза, святість, представляються християнам надлишковим і, отже, вузьким шляхом порятунку. З цим уявленням, зокрема, була пов'язана практика торгівлі індульгенціями в католицизмі, тобто перерозподіл "надлишкової праведности", накопиченої святими, на інших членів релігійної общини.

З протилежних позицій виступає космогонія маніфестації (від лати. проголошення), характерна для комплексу східних релігій - індуїзму, буддизму, даосизма. Всесвіт є вияв (самообнаружение) деяких аспектів Бога, Абсолюту, Першооснови. Немає ні Творця, ні витвору (і, відповідно, суб'єкта і об'єкта), а між виявленою частиною Бога - миром, і його непроявленою частиною - самостью Бога; незважаючи на отделенность існує парадоксальна тотожність. З цього витікає холизм східних релігій, тобто бачення "частини" як "цілого", і характерний так само для міфологічного світогляду принцип "все у всьому". Вища мета людського існування варіюється від злиття з божественною першоосновою до виходу з ланцюга перероджень. У східних релігіях акцент у "вченні про порятунок" переноситься з церкви і її правил на особисті зусилля людини по самоудосконалення і безпосередній релігійний досвід.

Нарешті, істотний елемент релігійності як такої, концепція кінця світової історії - эсхатология. Наявність певного задуму, що реалізовується в історії людства, саме по собі має на увазі фінал. Для креационистских релігій історія людства лінійна, а фінал безповоротний. Кінець історії означає вирішення всіх протиріч і повернення до початкового райського стану, але на якісно новому рівні. Навпаки, в індуїзмі, як найбільш чистій космогонії маніфестації, історія циклічна, як і "кінець світу", який наступає в кінці кожного великого відрізка світової історії - кальпы (довгої 8 640 000 000 років), після чого слідує новий виток існування світу.

Окремо може бути позначена така специфічна межа релігійного світогляду як віра. Віра - особливий тип пізнання світу, властивий тільки релігії. Частіше за все віра протиставляється науковому знанню, як заснованому на раціональності і логіці - славнозвісний вислів богослова Тертулліана "вірую бо абсурдно". Основою такого розуміння віри служить уявлення про трансцендентности Бога і, отже, про його принципову недоступність для обмеженого людського розуму. З іншого боку, навіть якщо існує можливість пізнання Бога в безпосередньому досвіді, все одно залишається проблема обмеженості і недостатність людської мови для опису такого роду знання (тобто знання про Бога трансвербально). Частково це долається за допомогою апофатического богословия, що описує Бога "від противного": не те, не то. Однак кардинальним рішенням вказаних протиріч виступає пізнання за допомогою віри. "Пізнання вірою" це не аналіз зовнішніх об'єктів, їх розчленування і препарування розумом, а, навпаки, недоступне логіці сопереживание, вчувствование, проникнення всередину досвіду і злиття суб'єкта, що досягається в кінцевому результаті і об'єкта пізнання.

Основні структури філософського світогляду були розглянуті в попередньому розділі. Філософія виникає на фоні міфологічної традиції. Вона починається з імені автора і датування, долаючи анонімність міфології і створюючи завдяки цьому основи історичного бачення світу. Трансцендирование - вихід за готівково дану людині ситуацію в світі природному або соціальному - є ще однією основою філософії, моментом трансформації міфа в логико-теоретичне дослідження. Можна затверджувати, що філософія народжується з деструкции міфології; однак пояснювальний потенціал міфології використовується в філософській традиції від Платона до постмодернистов. Інакші відносини складалися між філософією і релігією - вони тривало спільно співіснували в рамках релігійної філософії. Незважаючи на відмінність базових установок двох цих видів світогляду (віра і доказ), філософія і релігія спираються на однакове розуміння людини (особистість) і необхідність виходу за рамки готівкового буття.

Висновок

Користь філософії - формування у людей, що займаються нею, навиків самостійного, логічного, понятійного мислення.

Одне з пояснень: культура європейського філософського мислення і культура демократії - народовладдя формувалося в Древній Греції паралельно, обумовлюючи один одну. Багато які твори Арістотеля, Платона і інших грецьких філософів присвячені питанням суспільного пристрою, політики. Філософське мислення древніх греків - це раціональне, тобто розумне мислення вільної людини, мешкаючої в рабовласницькому світі, людини, що бере участь в суспільному житті. Дисциплінами, що розробляються грецькою думкою були - етика, політика, риторика. Вільна думка древніх греків і їх цивільне життя були взаємопов'язані. Древні філософи проголошували свої погляди з центральних вулиць грецьких міст. Такої культури мислення і суспільного життя не виникло в сусідніх з Грецією східних деспотіях, наприклад в Персії, де єдність суспільства досягалася силою. У Греції ж і цивільне життя, і філософія були коштами знайти взаєморозуміння між людьми без насилля і примушення.

Література

1. Вундт В. Введеніє в філософію. - М.: Добросвет, 1998.

2. Джеймс У. Введеніє в філософію; Розсадив Б. Проблеми філософії. - М., 2000.

3. Історія філософії в короткому викладі.М., 1991. (Переклад з чеш.)

4. Історія філософії: Захід - Росія - Схід / Під ред. Н.В. Мотрошилової. - Т.1-4. - М.

5. Що таке філософія? // Гусев Д.А., Манекин Р.В., Рябов П.В. Історія філософії. Учбова допомога для студентів російських вузів - Москва, "Ексмо", 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.

6. Д.П. Кузнецов "ОСНОВИ ФІЛОСОФІЇ" Курськ, 2006

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка