трусики женские украина

На головну

Філософія в контексті культури - Філософія

Реферат

«Філософія в контексті культури»

1. Філософія і наука

Філософія виникла в синкретическом єдності з наукою і протягом всієї своєї історії зберігає риси схожості з нею. Характерними спільними рисами науки і філософії є наступні.

ü Теоретичний тип знання. Особливість такого знання складається в тому, що воно не просто описує, а пояснює дійсність. У його побудові найважливішу роль грають роздуми, міркування. Воно спирається на логічні висновки і докази і виражається в абстрактних поняттях.

Основні поняття філософії і науки називаються категоріями.

У кожній науці є свої категорії (наприклад, в термодинаміці - теплота, енергія, ентропія і пр.). До філософських категорій відносяться як поняття добре знайомі кожному (свідомість, час, свобода, істина і інш.), так і поняття маловживані в побуті, але що грають основоположну роль в тих або інакших філософських системах (монада, річ в собі, трансцензус, экзистенция і інш.).

ü Відношення до істини як до вищої цінності, на досягнення якої націлений труд вченого і філософа. У всіх інших видах людської діяльності істинне знання потрібне ради якоїсь іншої мети, і до нього прагнуть як до засобу досягнення цієї мети.

Шофера, що виявив несправність мотора, цікавить істинне знання про її причини - але не саме по собі, а лише для того, щоб усунути цю несправність. Судді необхідно встановити істину, щоб на цій основі присудити справедливу.

Тільки в науці і філософії метою діяльності є істина сама по собі, істина як така. Істинне знання в сфері цієї діяльності добується ради нього самого, і якщо уже використовується в ній як засіб, то лише як засіб отримання нового істинного знання.

Інша справа, що наука і філософія потрібні суспільству зрештою тому, що служать засобом задоволення якихсь суспільних потреб, і за межами наукового і філософського пізнання їх результати використовуються в практичних цілях.

До роздуму. Відомий вислів Арістотеля: «Платон мені друг, але істина дорожче». Значення його, очевидно, в тому, що для Арістотеля істина дорожче за дружбу (можливо і більш узагальнене тлумачення цього вислову). Визначте своє відношення до нього. Чи Готові ви погодитися з Арістотелем?

Спільність між наукою і філософією породила традицію вважати філософське знання різновидом наукового. Відповідно до цієї традиції різні області філософського знання іменуються філософськими науками, філософам присуджують вчені ступені кандидата і докторів наук, дослідницькі філософські установи включають в систему Академії наук і т.д. Однак якщо філософію з наукою об'єднують загальні характеристики, то чи потрібно звідси робити висновок, що філософія є наукою?

Відповідь на це питання залежить від того, що розуміється під словом «наука». У російській мові воно має надзвичайно широке значення: їм можна визначити все, чому вчаться, включаючи навіть «науку пристрасті ніжної» (Пушкин). При такому вживанні цього слова філософія, звісно, також наука. Але якщо говорити про науку в тому значенні, який мають на увазі, коли до неї відносять фізику, геологію, біологію, археологію, мовознавство, технічні науки і т.п., то питання про те, чи є філософія наукою, виявляється дуже непростим.

Що відрізняє філософію від науки?

ü Наука (якщо мати на увазі вказані вище області наукового пізнання) досліджує реальний мир, а не те, що люди про нього думають. Її цікавить об'єктивне знання про явища дійсності, а не суб'єктивна Думка людей про них. Філософія ж, займаючись дослідженням принципів людського розуміння дійсності, має справу саме з цим розумінням, а не з самою дійсністю. Вона вивчає думки, думки, думки, переконання людей, тобто зміст їх знання.

«У всі часи і скрізь філософія - це мова, на якій розшифровуються свідчення свідомості».

Вивчаючи зміст людської свідомості, філософія має можливість робити висновки і про дійсність, яка відбивається в свідомості. Але свідомість людей - не дзеркало, в ньому не просто відбивається дійсність, а формується і людські відносини до неї. Крім наукових знань про дійсність в свідомості міститься безліч всякого роду інших духовних феноменів - почуття, емоції, бажання, ідеали, фантазії, думки здорового глузду, переконання і упередження, пов'язані з культурними традиціями, життєвим досвідом, індивідуальними особливостями особистості. Тому філософія, з одного боку, будує свої думки про дійсність на більш обширному і різнорідному матеріалі, ніж наука. А з іншого боку, весь цей матеріал примушує філософію дивитися на дійсність крізь призму людських відносин до неї, чого склався в певну історичну епоху і у певних груп людей.

Таким чином, філософська думка на відміну від науки завжди має своїм предметом не мир сам по собі, а людський погляд на мир, людське розуміння мирр. Людина - відправна точка філософських думок про мир.

Філософія близька до гуманітарних галузей наукового пізнання - культурологии, мистецтвознавству, літературознавству і т.д. (так званим «наукам про дух»). Однак кожна з цих дисциплін вивчає лише деяку окрему сферу духовного життя людей і не може в своїх рамках осмислити загальні, початкові, «граничні» основи, на які спирається весь вміст свідомості в цілому. Цю задачу вирішує тільки філософія. Але, вирішуючи це, вона, звісно, тісно стикається з гуманітарними науками і черпає з них матеріал для своїх висновків.

ü Наукове знання відображає дійсність, тобто те, що існує, що є (або було, або буде). А філософія не просто відображає існуюче - вона націлена головним чином на опис і пояснення того, що, згідно з прийнятими за основу ідеями і принципами, повинне бути. У філософських вченнях мова йде про те, як людина повинна жити, до чого він повинен прагнути, як слід представляти мир і місце людини в ньому, як треба розуміти істину і що треба робити для її досягнення і перевірки, на яких принципах повинні будуватися людські відносини, яким повинне бути найкращий пристрій суспільства і т.д. Самі важливі філософські питання - це питання про вищі життєві цінності і ідеали, які повинні визначати життя і діяльність людей і в світлі яких повинні оцінюватися всі явища дійсності.

Але уявлення про вищі життєві цінності - щасті, добрі, красі, ідеальному суспільстві, ідеальній сім'ї і т.д. - це не описи реальних об'єктів, існуючих па самій справі, а уявні зразки, що використовуються нами для оцінки реальних об'єктів.

Наприклад, ідеали свободи і справедливості не є описами тієї свободи і тієї справедливості, які існували або існують в якомусь реальному суспільстві. Ніколи і ніде не було суспільства, в якому повністю реалізовувалися б ці ідеали. Хто думає, що для збагнення ідеальної справедливості треба спочатку побачити її «в натурі», той ніколи нічого про неї не взнає. Ідеальну справедливість треба «винайти», «вигадати», в думках уявити. Інакшого шляху до її розуміння немає.

Значення, в якому людина розуміє вищі життєві цінності і ідеали, не є щось таке, що існує «саме по собі», в готовому вигляді в людській думці або в навколишньому людину світі. Він народжується десь на межах свідомого відношення людини до миру, вже як би і поза цим відношенням (тобто можливо, коріння його йде в область підсвідомості).

Філософські роздуми допомагають людині визначити це значення, сформулювати його, зробити змістом свідомості. Але - не чужі, а свої власні філософські роздуми! Бо кожна особистість унікальна і неповторна, і у кожної особистості утвориться свій, унікальний і неповторний комплекс вищих життєвих цінностей і ідеалів. Запозичити їх звідкись зі сторони неможливо, так само як, скажемо, совість або любов до поезії; вони повинні бути створені, виношені, а те і вистраждані кожною особистістю самостійно. Вивчення філософії дає знання, необхідні для самостійних роздумів, але «вивчити» свої вищі життєві цінності і ідеали по підручнику не можна.

ü Наукове знання грунтується на міцному грунті фактів. Навіть самі сміливі наукові гіпотези повинні знаходити підтвердження в даних досвіду. Тільки знання, перевірене досвідом, вважається в науці істинним. Але філософські ідеї, що стосуються початкових, «граничних» основ свідомого відношення людей до дійсності, є твердженнями, які не можна ні довести, ні спростувати якоюсь сукупністю досвідчених фактів. Причина цього криється саме в «граничному» характері таких ідей: «предельность» їх в тому і складається, що вони виходять за рамки нашого досвіду і виступають як нормативи (правила, принципи) мислення про те, що в досвіді не дано.

Дійсно, філософські думки про цінності і ідеали спираються не на факти, а на думці про те, що потрібно вважати бажаним, кращим, необхідним. Тому ніякими досвідченими даними перевірити і обгрунтувати істинність думок про цінності і ідеали неможливо.

Як, наприклад, перевірити істинність затверджень типу: «Людина повинна бути чесною і благородною» або «Вища цінність в житті - творчість»? Факти свідчать, що насправді дуже часто чесні і благородні страждають, а торжествують негідники. Але хіба звідси слідує, що треба бути негідником? Точно так само ніякі дані досвіду не допоможуть нам з'ясувати, що «насправді »є вищою життєвою цінністю - творчість або, скажемо, любов. Кожний вільний мати на це свій погляд.

ü Оскільки в багатьох випадках філософські твердження неможливо за допомогою досвідчених даних «остаточно» довести або спростувати, остільки з одного і того ж питання в філософії можуть існувати різні точки зору. Плюралізм думок, поглядів, теорій, вчень - необхідна умова розвитку філософської думки. У філософії існують так звані «вічні» проблеми, які обговорюються протягом багатьох віків (наприклад, проблеми свободи і необхідності, значення людського існування і інш.). Будь-яке розв'язання таких проблем не є «єдино вірним» і викликає сумніви і спору.

Із сказаного не виходить робити висновок, що філософське пізнання взагалі не здібно давати істину. Ймовірно, мир настільки багатоманітний, що різні і навіть перечачі один одному розв'язання філософських проблем можуть містити якусь частку істини - кожне по-своєму.

До роздуму. Н. Бор (який був не тільки видатним фізиком, але і прекрасним філософом) якось сказав, що велика істина - така істина, протилежність якої також велика істина. Це дуже глибока думка, особливо важлива відносно філософських істин.

Історичний досвід свідчить, що в процесі розвитку філософії постановка «вічних» проблем змінюється, розуміння їх заглиблюється, і нерідко істини, що здавалися альтернативними і несумісними, згодом поєднуються і взаємно доповнюють один одну.

Як же відповісти на питання про той, яке співвідношення між філософією і наукою? У принципі можливі чотири різних відповіді: а - філософія включає в себе науку; би - філософія входить до складу науки; в-філософія і наука - це різні області знання; г - філософія і наука - це різні, але частково співпадаючі, пересічні області знання.

Рішення «а» відображає ситуацію, що склала в античності, коли всі науки вважалися гілками філософії. Такий погляд, однак, відображав лише початковий етап розвитку філософії і в подальшій її історії був переглянений. Рішення «б» відповідає традиційному уявленню про спільність філософії і науки. Згідно з цим уявленням, павука вийшла за рамки філософії, але філософія зберегла за собою статус науки і стала однією з її областей. Однак з сказаного вище витікає, що при наявності певної схожості між філософським і науковим знанням філософія все ж представляє собою особливу форму знань, яку не можна беззастережно підводити під поняття науки. Рішення «у» в протилежність попередньому ігнорує спільність філософського і наукового знання і не враховує реальних зв'язків між ними.

Що Найбільш відповідає дійсному положенню справ є рішення «г». Воно передбачає, що філософське знання відрізняється від наукового, але в той же час зберігає зв'язок з останнім. Цей зв'язок виявляється як в традиції будувати філософські вчення в «науко-подібних» теоретичних формах, так і тому, що є проблеми, загальні для філософії і науки (наприклад, філософські проблеми фізики, біології, психології), рішення яких веде до отримання науково-філософського знання. Разом з тим значна частина філософського знання не носить наукового характеру і не входить до складу науки, не отримує теоретичного оформлення і викладається у вигляді розповідей, притчею, зборів афоризмів і вільних міркувань («есе», «дискурс»).

2. Філософія і мистецтво

Відмінність філософії від мистецтва полягає в тому, що філософія є область теоретичного, а мистецтво - художнього мислення. Філософ мислить абстракціями, поет - художніми образами. Перший доводить і пояснює, другий показує і описує. У мистецтві головне - емоційний контакт автора з читачем, слухачем, глядачем. Художній образ впливає передусім на їх почуття і через цей вплив спонукає їх до роздуму (так і те не завжди). У філософії ж автор прямо і безпосередньо звертається до розуму читача або слухача, прагнучи принадити його за собою головним чином за допомогою логіки, а емоційні кошти можуть грати при цьому лише допоміжну роль.

Однак між філософією і мистецтвом є багато загального. Як в філософії, так і в мистецтві головний предмет уваги - людина, його духовний світ, його сприйняття і розуміння явищ дійсності. І філософ і художник захищають і обгрунтовують певні людські цінності і ідеали (один - переважно за допомогою логічної аргументації, іншою - переважно емоційно-естетичними коштами); навколишня людину дійсність осмислюється і оцінюється ними в світлі цих цінностей і ідеалів. Вони прагнуть донести до інших своє бачення світу, зробити доступними і зрозумілими для інших свої духовні прозріння і прориви в незнане.

Як зрозуміє людина те, що хоче виразити в своєму творі композитор або поет, який відгук викличе воно в його душі - це залежить не тільки від автора, але і від даної людини. Кожний може витлумачувати усмішку леонардовской Джоконди по-своєму. Точно так само і розуміння філософських ідей виявляється неоднозначним. Трактування значення і значення філософських творів, як і витворів мистецтва, міняється в залежності від культурно-історичних умов, що відбуваються в суспільстві процесів, соціального положення людини, його індивідуальних особливостей.

Подібно шедеврам мистецтва, труди великих філософів не старіють. У кожну епоху в них виявляється щось раніше недооцінене, незрозуміле і не витлумачене, внаслідок чого вони придбавають нове значення і актуальність. Тому вони завжди залишаються сучасними.

У філософії, як і в мистецтві (на відміну від науки), вивчення книг і підручників, стисло підсумовуючих все, що зроблено попередниками, не може замінити безпосереднього знайомства з їх творчістю. Можна вивчити эйнштейновскую теорію відносності по підручнику, ні разу не заглянувши в роботи самого Ейнштейна. Але не можна розібратися в марксизмі, не читаючи Маркса. Для оволодіння філософією самостійне читання класичних філософських творів так же необхідне, як необхідно власними очима бачити, скажемо, картини Левітана або Сальвадора Дали, щоб в повній мірі зрозуміти і оцінити їх. Ніякі описи і пояснення тут не можуть замінити оригіналу.

З різноманітних видів мистецтва ближче усього до філософії література і поезія. Не випадково багато хто з найбільших діячів людської культури був одночасно і видними філософами і прекрасними письменниками (Цицерон, Вольтер, Руссо, Гете, Радіщев, Л. Толстой і інш.).

Нерідкий літературно-художній твір, написаний в формі поеми або романа, несе в собі глибокий філософський зміст (хоч далеко не всякі філософські ідеї можуть бути виражені в такій формі). Подібного роду твору важко однозначно віднести або до мистецтва, або до філософії.

У світовій художній літературі є безліч творів, в яких ставляться і обговорюються найсерйозніші філософські питання: «Божественна комедія» Данте, «Рубайята» Омара Хайяма, «Фауст» Гете, романи Достоєвського «Злочин і покарання» і «Брати Карамазови», Т. Манна «Лікар Фаустус» і «Іосиф і його брати», О. Хакслі «Жовтий Кром» і «О, чудовий новий світ», Г. Гессе «Гра в бісер», В. Тендрякова «Замах на міражі» і пр.

Іноді в художніх творах зустрічаються вставки, в яких автор, переходячи з художньо-образної мови на мову філософської теорії, в систематичній формі викладає свій філософську концепцію з якої-небудь проблеми. Так, Л. Толстой в епілогу «Війни і миру» вміщує справжній філософський трактат про свободу і необхідність в історії, а Т. Манн в свою «Чарівну гору» включає філософське дослідження проблеми часу.

Навпаки, деякі філософи вдаються до літературно-художніх жанрів для вираження і популяризації філософських концепцій. Це робили, наприклад, найбільші представники сучасної філософії екзистенціалізму Ж.-П. Сартр (1905-1980), що написав романа «Нудота», і А. Камю (1913-1960), автор повістей «Сторонній», «Падіння» і інш. Існують і твори, які можна віднести до художньо-філософської прози («філософське есе»). У такому стилі писали російські мислителі П. Чаадаєв (1794-1856) і В. Розанов (1856-1919), датський філософ С. Кьеркегор (1813-1855), німецький філософ Ф. Ніцше (1844-1900) і інш. Блискучим прикладом цього жанру є славнозвісна «Сповідь» Л. Толстого.

Потрібно помітити, що всі скільки-небудь великі філософи навіть в самих суворих філософсько-теоретичних трудах не нехтували можливостями художньо-образного вираження думки.

Таким чином, філософія і мистецтво, будучи різними формами духовної творчості, проте частково перетинаються один з одним. Співвідношення їх аналогічне співвідношенню філософії і науки.

3. Філософія і релігія

В релігії, як і в філософії, мова йде про самих загальні уявлення про мир, з яких люди повинні вийти в своєму житті. Релігійні уявлення, як відомо, виражаються у вченні про Бога, про божественний витвір світу, про безсмертя душі, про божі заповіді, які людина повинен виконувати, і т.д. Ці фундаментальні релігійні ідеї по своєму характеру схожі з філософськими. Але вони в рамках релігії не влаштовуються, а приймаються на основі віри і не підлягають ніякій критиці. Філософія ж прагне аргументувати всі свої твердження. За допомогою логічних міркувань вона розвиває теоретичні системи ідей і при цьому постійно піддає критиці свої власні висновки. Релігія авторитарна, вона нав'язує людському розуму певні «сверхразумные» догмати. Філософія автономна, в ній розум не підкоряється ніякому тиску і всі рішення приймає сам.

Однак релігія тісно зближується з філософією, як тільки ставиться задача доказу буття Божія, раціонального обгрунтування релігійних догматів. Постановка такої задачі веде до утворення особливого філософського напряму - релігійної філософії (теології, теоретичного богословия). Рішення цієї задачі є вже справа не релігії самої по собі, а релігійної філософії, що будує теоретичну систему основ, на які спирається релігійне вчення. Отже, віруючий звертається до філософії, коли старається обгрунтувати свою віру. Але релігійне вчення від цього не перетворюється в філософське: філософським виявляється не воно саме, а його обгрунтування.

Таким чином, філософія і релігія можуть вступати в контакт. Існують різні релігійно-філософські доктрини, в яких релігійний зміст підкріпляється філософською аргументацією. Але, зрозуміло, існує І безліч філософських вчень, несумісних з релігією. Філософи можуть бути як віруючими, так і атеїстами. Співвідношення філософії і релігії схоже на співвідношення її з наукою і мистецтвом.

До роздуму. Філософське мислення повинне бути вільне від догм, воно передбачає безпощадний критичний аналіз всіх, навіть самих, здавалося б, очевидних тверджень, тоді як будь-яка релігія містить догмати, всякий сумнів в яких засуджується нею як гріх. Чи Означає це, що віруючий, стаючи на шлях філософського мислення, відступає від релігії? Чи Означає це, що філософ, якщо він з самого початку виходить з релігійних переконань і не сумнівається в своїй вірі, обмежує свободу філософського мислення?

4. Філософія - особлива форма культури

Філософія є складний і мінливий культурний феномен, який не укладається в якусь раз і назавжди дану рубрику. Вона може зближуватися з наукою, мистецтвом, релігією і навіть приймати їх вигляд. У неї є багато загального з ними. Межі, що відділяють її від них, не є жорстко визначеними. Але її не можна підвести ні під поняття науки, ні під поняття мистецтва або релігії. Це особлива форма культури, відносно самостійна область духовної діяльності, відмінної від всіх інших її областей.

Загалом співвідношення філософії з наукою, мистецтвом і релігією можна зобразити наступною схемою.

Рання історія філософії є історія зародження теоретичної науки. Народивши її, філософія зробила велику історичну справу. Але цим культурна місія філософії не вичерпується. Коли народжене нею дитя встало на ноги, вона не пішла з головою в життя своєї дитини, як це роблять деякі батьки, а стала жити власним життям і займатися новими справами. У її історії - безліч ролей, які вона грала і продовжує грати: вона була і керівництвом до життя, і вправою розуму, і вченням про щастя і доброчесність, і витонченою схоластичною грою в абстракції, і служницею релігії, і засобом створення соціальних утопій, і сферою містичних прозрінь і прозрінь, і особливим типом мови, і особливого роду художньою «поезією понять»... Все це неможливо втиснути ні в форму науки, пі в яку-небудь інакшу форму. Крім однієї: це все вміщується в єдину форму - в форму філософії.

Різноманітність філософських ідей і вчень настільки велика, що може здаватися неможливим взагалі знайти що-небудь загальне, об'єднуюче їх під знаком філософії.

Німецький філософ В. Віндельбанд пише: «З філософами, мабуть, справа йде приблизно так, як з окремими особа, що носить ім'я Павле, по відношенню до яких також ніхто б не міг знайти загальної ознаки, на основі якого вони носять це загальне ім'я». Але, продовжує він, ця аналогія злитком рискованна: якщо її прийняти, то «загальна історія філософії була б нісенітницею. Вона мала б тоді рівно стільки ж значення, як якби кому-небудь запало в голову написати історію всіх людей, що називалися Павлом».

Яка ж головна нитка, зв'язуюча в єдине ціле різноманітні історичні варіанти філософії? Навряд чи її вдасться представити у вигляді межі, що обкреслює зміст філософії. Тематика філософських роздумів не має меж. Різні питання те входять в полі зору філософів, то виходять з нього: філософія постійно вдивляється в суспільне життя і відгукується на потреби сучасності, часто ставлячи питання, які потім отримують рішення в науці і практичній діяльності людей. Нарівні з скороминущими, тимчасовими зонами філософського інтересу є і «вічні» проблеми, які завжди складають предмет філософії: значення життя, співвідношення матерії і духа, таємниця нескінченності, перспективи чекаючого людство майбутнього, ідеали добра, справедливості, гуманізму і інш. Але і постановка таких проблем не залишається незмінною, так само як і їх рішення, що пропонуються філософами. Суть і специфіка філософії, швидше усього, не стільки в її тематиці, яка за винятком деяких «вічних» проблем непостійна, скільки в її підході до проблем, що підіймаються нею. Цей підхід полягає в усвідомленні і осмисленні початкових, граничних основ в будь-яких областях пізнання, життя і діяльності людини.

5. Образ філософії

Положення філософії в культурі так, що вона, з одного боку, представляє собою щось всім знайоме, оскільки кожний в свій життя так чи інакше стикається з філософськими питаннями і в більшій або меншій мірі філософствує; а з іншого боку, вона вимагає глибокої ерудиції і розвинених навиків абстрактного мислення, так що на професійному рівні нею можуть займатися лише небагато. «Прості люди», задумуючись іноді над такими речами, як значення життя, свобода, істина, буття Божіє і т.д., не мають можливості спиратися в своїх роздумах на традиції і результати багатовікової філософської розробки цих проблем. Книжкова філософська премудрість представляється ним малозрозумілий. Її логічна тонкість, довгі і звивисті шляхи міркувань, ті, що вислизають від розуміння абстракції здаються зайвими умствованиями. Широкій публіці філософія відома, головним чином, з чуток. На цій основі формуються уявлення про неї, одержуючі поширення в культурі, - образи філософії.

У свою чергу, що склався в культурі образи філософії впливають па роботу філософів-професіоналів. У них виникає знада підстроїти філософію під той або інакший її образ. Видатні філософи не піддаються цій знаді - вони вловлюють глибинні потреби культури і орієнтуються на власне осмислення задач філософії. Але розвиток філософської думки па межі її можливостей вимагає великих витрат інтелектуальної енергії, критичного відношення до громадської думки і здатності протистояти його тиску. У той же час в суспільстві завжди виникають сиюминутные запити, відповідь на які чекають від філософії. Тому у всякому суспільстві існує «полегшена» філософія, націлена на «злобу дня» і освітлююча хвилюючі публіку проблеми так, як того вимагають обставини (держава, соціальна група, громадська думка і пр.). Вона будується відповідно до певним чином філософії, який має місце в суспільній свідомості.

Існують деякі типові образи філософії, присутні в свідомості широкої публіки в різних соціально-історичних умовах.

6. Філософія як вища мудрість

Такий образ філософії виник в античні часи. Філософія вважалася в Древній Греції вельми престижним заняттям. Іменуватися філософом було почесно. Філософи-мудреці користувалися суспільним визнанням і мали величезний авторитет серед своїх сучасників.

Відношення до філософії як до вищої мудрості зберігається в суспільстві і в наші дні, хоч і не є так загальновизнаним, як це було в античності. Такий образ філософії існує в розумах різних людей - і тих, хто більш або менш грунтовно вивчав її, і тих, хто мало знайомий з нею, але внаслідок якихсь особистих причин схилений випробовувати до неї повагу. Висловлювання про філософію в цьому дусі можна зустріти в художній літературі різних історичних епох.

Однак возвеличення філософії далеко не завжди пов'язане з глибоким розумінням її ідей. Образ філософії як вищої мудрості - це картина, сюжет якої визначається тим, хто її малює. Те, що приймається за вищу філософську мудрість, насправді часом виявляється усього лише набором вельми тривіальних істин. Характеристики філософії, які виражають піднесене уявлення про неї, нерідко виглядають дуже красиво, але мають неясне значення.

Наприклад: філософія - «золотий хрест над храмом пізнання» '. Ця на перший погляд надзвичайно висока оцінка філософії може розумітися і як визнання, що вона є лише зовнішній елемент храму, який прикрашає його і символізує його призначення, але для тих, хто знаходиться всередині нього, не видно і ніякої ролі в їх справах - тобто в пізнанні - не грає.

7. Філософія як безплідне міркування («гра в бісер»)

У цьому образі відбивається реакція на недоступний буденній свідомості рівень абстрактності філософського мислення. Будучи не в силах розібратися в тому, що філософи роблять, буденна свідомість відноситься до філософії як до далекого від життя, непотрібного і некорисного заняття.

Уявлення про безплідність філософії варіюється від допущення, що вона все ж має якесь значення, до повного заперечення її права па існування.

Ще у II в. римський письменник Авл Геллій радив читачам: «Ознайомитися з філософією треба, але заглиблюватися в неї не треба».

У К. Чапека в повісті «Фабрика Абсолюту» винахідник Марек говорить: «У філософії я ні шиша ні розумітиму, для інженера вона ліс темний, але щось все-таки в ній є».

А героїня однієї з сучасних повістей (А. Курочкин «Смерть экзистенциалиста») помічає: «У наш час філософією цікавитися не можна. Можна або жити нею, або жити без неї. А фліртувати з нею шкідливо для здоров'я».

Часто в художній літературі образ філософії малюється і в більш похмурих фарбах.

Г. Флобер в сатиричному «Лексиконі прописних істин» дає рекомендації, що відображають прийняті в суспільстві погляди: «Філософія - потрібно знущатися. Метафізика - сміятися над нею: це служить доказом високого розуму».

«Системи, подібна Кантової або Гегельовой, нічим істотно не відрізняються від тих карткових пасьянсів, за допомогою яких жінки розганяють тугу існування» (А. Франс. «Сад Епікура»). Про те ж говорить і герой оповідання сучасного югославського письменника А. Шоляна «Як я став астрологом»: «Читаю філософію. І що ж я бачать... Філософи ці хвалені пишуть так, немов на картах гадають. Всі, правда, сходяться в одному, говорять, далі буде краще. Ну так адже і я це своїм клієнтам обіцяю».

У російській культурі XIX-XX вв. зневажлива думка про філософію знайшла вираження у багатьох письменників.

Символичен образ філософа, що заблукав у Гоголя в «Поза»: «Філософ, пошаривши ногами у всі сторони, сказав нарешті уривчасто: «А де ж дорога?"».

Достоевский в романові «Брати Карамазови» вустами семінариста Ракитіна переконує: «Ти про розширення цивільних прав людини клопочися краще за али хоч про те, щоб ціна на яловичину не піднеслася; цим простіше і ближче людству любов надаси, ніж філософіями». А в одному з «Записних зошитів» Достоєвського є запис: «Що таке філософ? Слово філософ у нас на Русі слово лайливе і означає: дурень».

У романові Н. Островського «Як загартовувалася сталь» один з персонажів - вантажник - згадує, як якої; те гімназист розказував йому, що «рис знає коли в Греції були такі вчені, що багато про себе розуміли, називали їх філософами... Кращим спецом з них вважався той, хто сорок разів доведе, що чорне-то біле, а біле-то чорне. Одним словом, були вони брехуны». І на екзамені в університет він відповідав так: «Філософія... це одне пустобрехство і наводка тіней. Я, товариші, цією бузой займатися не маю ніякого полювання».

Образ філософії як відірваної від реальних людських потреб «гри в бісер» культивується іноді і самими філософами, які заглиблюються у вузько спеціальні питання і пишуть труди на «пташиній мові», недоступній розумінню непрофесіонал. «Філософія в наш час - це поділо, в якому дай Бог розібратися фахівцям, а сторонньому чогось і сподіватися осягнути її тонкість», - попереджає С. Моем. Зі слів одного з американських філософів, в США «філософія перетворилася в ізольовану область знання, що користується все меншою і меншою популярністю в інтелігентських колах суспільства». Але проте, говорить він, «філософський дух продовжує жити, незважаючи на всі знегоди».

8. Філософія як ідеологія

Ідеологічна функція філософії привертає до неї увагу державної влади і політичних партій. Вони звичайно прагнуть використати філософію для обгрунтування і розробки своєї ідеології. У умовах жорсткого державного режиму суспільству, як правило, нав'язується офіціозна філософія, яка користується підтримкою влади. Вона викладається в учбових закладах, пропагується друкується, охороняється цензурою і т.д.

В результаті ідеологічна функція філософії стає основою її образу в громадській думці. Філософія на основі цього образу трактується як служниця ідеології і навіть зводиться до пий. Специфіка філософської свідомості при цьому в значній мірі втрачається.

Перетворена в ідеологію, що теоретизувалася філософія догматизується і закостеніла в оболонці разів і назавжди сформульованих принципів. Вона втрачає свободу думки, зрікається від безстрашного поглиблення в граничні основи культури і сміливого конструювання нових моделей людського буття, перестає виконувати критичну функцію по відношенню до суспільства, в якому існує. Все це викликає негативне відношення до неї у мислячих людей, що не знаходять в її змісті того, що філософія покликана давати. Але коли інакомислячі філософи зазнають переслідування і труди їх до публіки не доходять, ніякої іншої філософії публіка не знає. Негативне відношення до офіціозної идеологизированной філософії розповсюджується на всю філософію і відображається в її образі.

Так йшла справа в радянському суспільстві, де встановилося панування єдиної філософії - догматизированной і примитизированной філософії марксизму-ленінізму, пристосованої до обгрунтування і захисту «лінії КПРС». Образ філософії як партійно-державної ідеології соціалістичного суспільства міцно увійшов в свідомість радянських людей. Філософи в громадській думці представлялися (і в більшості були насправді ) не стільки вільними мислителями, скільки «вірними послідовниками» фундаторів марксистсько-ленінського вчення і «відданими пропагандистами» справи партії. У культурі соціалізму такий образ філософії утримувався ще і тому, що ніякі інші філософські напрями не могли суперничати з марксистським вченням: їх просто «не вставляли» в культуру - вони служили лише матеріалом для критики. Тільки після того як звалилося встановлене владою панування марксистської ідеології в суспільній свідомості, образ філософії як ідеології став поступово розвіюватися. Сучасні студенти вже не примушуються системою викладання філософії до формування цього її образу.

9. Філософія як самостійний погляд на життя

Серед людей, що не займалися систематичним вивченням філософії і лише з чуток знайомих з фундаментальними філософськими проблемами і їх рішеннями, зустрічаються аматори самостійно розбиратися в цих проблемах. Прикладом можуть служити деякі герої розповідей В. Шукшина. Життєва мудрість таких людей виливається часом в оригінальні і глибокі думки філософського характеру. Світоглядні уявлення, що Самостійно формулюються стають у них основою образу філософії як сфери вільного роздуму про життя. У цьому образі філософія знаходить вигляд, схожий з тим, який вона мала на зорі свого існування, коли в ній бачили «любов до мудрості». Сучасна філософія давно стала профессионализированной областю діяльності. Але філософія як не профессионализированный самостійний погляд на життя - це культурний феномен, який супроводив філософію протягом всієї її історії. Він і донині є її супутником. Сам факт його існування - це свідчення необхідності філософського мислення для розвитку духовного життя людини.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка