трусики женские украина

На головну

Філософія Булгакова - Філософія

Зміст

Введення

Філософія господарства Булгакова, аналіз роботи господарства, як социоприродные явища у С.М.Булгакова

Висновок

Література

Введення

Творчість видатного російського релігійного філософа і богослова Сергія Миколайовича Булгакова дуже непросто для розуміння. Це був мислитель, що керувався передусім релігійною інтуїцією, часто не доводячи своїх ідей до повної ясності. Його погляди і напрям творчого пошуку не раз зазнавали зміни. У наш політизований вік Булгакова звичайно "раздергивают на цитати", стараючись заполучити його в свій табір, забуваючи, що, проте, його напружене духовне шукання мало свою внутрішню логіку. Ми спробуємо, нехай пунктиром, визначити основну траєкторію булгаковской думки і показати, що всі його "періоди" об'єднує одна постійно ідея, що володіла ним.

По відношенню до соціальних проблем християни звичайно займають дві протилежні позиції. Одні вважають, що справа нашого порятунку здійснюється в глибинах душі, і улаштування суспільства до цього зовсім непричетне. Врятуватися можна при будь-якому соціальному ладі, бо завжди є можливість і поглибленої молитви і вияву актів милосердя. Розмови ж про вплив соціального ладу, лише викриваючи земний характер помышлений, є знадою, яка потрібно всіляко уникати. Інші, навпаки, вважають, що соціальна сфера зовсім небайдужа для нашого порятунку. Бог створив людину істотою соціальною, і тому духовне зростання людини вимагає перетворення соціального ладу. Церква не може замкнутися в собі, вона повинна активно працювати над творенням нових суспільних відносин, що відповідають заповіді християнської любові.

Булгаков, без сумніву, исповедывал другу позицію. Більш того можна затверджувати, що він постійно боровся з першим образом думок. Правда, він не кидався на своїх опонентів з викриваючими филиппиками. Швидше він старався протипоставити їм більш продуману концепцію, глибше осмислити основи християнської социальности. Але весь його непростий шлях свідчить, що він ніколи не йшов в духовний затвор особистого порятунку, але будучи і соціологом-економістом, і філософом, і богословом завжди исповедывал переконання, що соціальна людська діяльність є богоугодний і благословенна, а тому необхідна сфера життя людини. Ця думка - як би лейтмотив всієї булгаковской соціології.

Булгаков - особистість творча, що шукає, що розвивається. У своєму розвитку його соціальні переконання пройшли ряд періодів, а саме:

1) "марксистський період";

2) "ідеалістичний період";

3) "християнський соціалізм",

4) "період переусвідомити", що завершився створенням "Філософії господарства";

5) "період відчуження", коли філософ лише епізодично звертається до соціальної теми

6) "священицький період", в якому соціальні погляди мислителя встановлюються, хоч його думка майже повністю зайнята богословськими питаннями.

Відмітимо, що періоди хронологічно наїжджають один на одну, так що не завжди можна чітко указати точку кінця одного періоду і початку іншого. Швидше Булгаков виношував ряд заповітних ідей, що борються між собою і що витісняють один одну, але що часто поєднуються за часом.

У даній роботі ставиться задача дослідження суті філософія господарства в творчості Булгакова.

Філософія господарства Булгакова, аналіз роботи господарства, як социоприродные явища у С.М.Булгакова

В 1912 р. вийде книга "Філософія господарства" С.Н. Булгакова. У передмові до неї філософ пише: "Для автора справжня робота має ще і досконала особливе значення, бо в ній підводиться внутрішній підсумок цілої смуги життя, забарвленої економічним матеріалізмом".Це дуже точне зауваження. Дійсно, в цій книзі Булгаков і підводить підсумок своїй чисто соціально-економічній творчості і одночасно починає череду богословських робіт.

По суті справи робота Булгакова присвячена критиці існуючої політичної економії. Багато що з цієї критики повторює вже висловлене в "Двох градах", хоч і в більш солідному освітленні. Автор як би говорить: все це не те, все це безнадійно матеріалістичне і дуже наукове. Потрібен новий погляд на господарство, погляд метафізичний, погляд від Бога. І Булгаков такий погляд пропонує. Причому мова йде не про філософію господарства, а швидше про богословии господарства. Основне питання, на яке хоче відповісти Булгаков - це питання про значення господарства з точки зору Бога-Деміурга. "Яке місце господарства в Божому задумі про мир?" - ось на що претендує "Філософія господарства" принаймні в значенні постановки питання.

"Ізюминою", самої цікавою концепцією "Філософії господарства" є Софія. Це "Світова Душа", яку Булгаков ставить як "єдиний суб'єкт господарства". Ідея Софії стала згодом головною темою булгаковского богословия. Але уперше з'явилася вона саме в "Філософії господарства". Звісно, про Софію говорили і В. Соловьев і П. Флоренський, але ідея освятити нею господарську діяльність людей належить Булгакову. Відмітимо, що в цій концепції Бог з'являється перед нами в основному в ролі Творця. Етичний аспект господарства в роботі нарочито не розглядається, Бог як етична Істина тут затушований. Цим Булгаков як би неявно говорить, що розглядати економіку як прикладну етику - це пройдений етап. Багатство і бідняцтво, справедливість і рівність, і взагалі все, навколо чого завжди кипіла соціальна боротьба, - все це "людське, дуже людське". Справжній богослов повинен бути не моралістом, а метафизиком, він покликаний спостерігати грандіозну гармонію сфер в небесному космосі. Сам Булгаков безсумнівно вважав свій поворот з етичних позицій на онтологічні великим досягненням. Але думається, що надалі ця зміна курсу зіграла на його мыслительном шляху злий жарт.

Симптоматично, що Булгаков обіцяв написати другу частина "Філософії господарства", присвячену розбору етичних питань. І в своїй наступній книзі "Світло невечірнє" він робить примітку, що цією роботою він виконує вказану обіцянку. Але насправді це не так - етичних питань Булгаков не торкається. Навпаки, він помічає: "моральність має силу тільки для людини в його гріховній обмеженості і не має абсолютного значення", вже явно виражаючи "зміну віх" з етики на онтологію. Його повністю захоплює богословська творчість. Булгаков захоплено пише "Світло невечірнє" - "збори строкатих розділів", де головне місце займає осмислення Софія. Господарству ж присвячена лищь маленька главку, в якій згадується, що господарство "не має эсхатологической перспективи", що воно "належить площині цього світу" і тому є "сірою магією".

Мета нашого дослідження складається в тому, щоб піддати аналізу духовні основи капіталізму в їх історичній трансформації, виявивши співвідношення процесу трансформації ціннісних основ капіталізму з принципами християнської етики. При цьому як методологічна база аналізу вибрана філософія господарства Сергія Булгакова - видатного російського мислителя XX сторіччя. Саме його економічна теорія лягла в основу роздумів про шляхи розвитку капіталізму і трансформацію його ціннісного ядра, задала проблемне поле дослідження. Важливо відмітити, що веберовская концепція генезису капіталізму розглядається нами як принципово вірна, що не означає солідарності з всіма концептуалізаціями Макса Вебера. Веберовская модель походження і розвитку капіталізму "прочитується" через філософію господарства Сергія Булгакова.

Слідуючи Максу Веберу, генезис капіталістичного духа пов'язаний з формуванням релігійних норм протестантського мирського аскетизму. Християнська трудова етика визначила появу капіталізму. Капіталістичне суспільство, що Розвивається виявляється у владі формальної раціональності. У ньому целерациональное дія переважає над всіма іншими типами соціальної дії. При целерациональном дії критерієм раціональності є успіх. Однак мова йде не про розкішне споживання як мету життя, а про сприйняття господарської діяльності як Божественного покликання, натхненні господарської діяльності релігійною енергією. Розвиток формальної раціональності для Макса Вебера є рухом усього історичного процесу. Світова експансія целерационального дії означає тріумф капіталізму. Як наслідки розвиток раціоналізації обертається розвитком бюрократії. Згідно Максу Веберу, раціоналізація передбачає, в кінцевому результаті, поширення бюрократичного контролю. Людське життя підкоряється бюрократичній регуляции. Макс Вебер бачив загрозу демократії з боку бюрократії, зв'язуючи її з процесом "деперсонализации" індивідів в бюрократичних організаціях. Він також убачав загрозу декультурации при тотальному домінуванні целерационального дії в суспільному житті. З його точки зору, послідовна раціоналізація життя веде до відмирання її релігійного компонента. "Расколдовывание" світобудови за допомогою прогресуючої раціоналізації приводить до секуляризации і, можливо, до кризи культури. Целерациональное дія поступова автономизируется від власних релігійних джерел, звільняється від релігійних смислових основ, породжуючи секуляризацию, декультурацию, тотальне поширення бюрократичного контролю.

Макс Вебер в своєму аналізі розвитку капіталізму застосував ідеографічний метод Г. Ріккерта - метод опису историко-культурних реалій в їх неповторній ціннісній своєрідності. Унікальна ціннісна детерминация Реформації породила капіталістичний дух, що викликав до життя експансію целерационального дії. Поступово целерациональное дія "випадає" з християнського релігійно-культурного контексту і провокує поглиблення секуляризации, деперсонализацию в бюрократичних механізмах, тенденції декультурации.

На наш погляд, веберовскую теорію походження і розвитку капіталізму можливо "прочитати" через призму філософії господарства С. Булгакова. Безумовно, філософія господарства С. Булгакова формувалася під безпосереднім впливом В. Зомбарта, Р. Штаммлера і М. Вебера. Зближуючись з Р. Штаммлером, С. Булгаков обгрунтовував важливість ціннісного підходу до аналізу економічного життя, визначальну роль правових і етичних норм в розвитку економіки. У роботах Вернера Зомбарта С. Булгакову виявилися близькі ідеї впливу релігійно-культурного чинника на шляху соціального розвитку. Ідейна близькість з М. Вебером зумовлюється констатацією зв'язку християнської етики і економічного життя Європи. Однак С. Булгаков творче використав ідеї західних вчених. Йому вдалося здійснити синтез західних теорій з принципами метафізики всеединства, а також з патристическими концептуалізаціями. Булгаковская філософія господарства дає православне збагнення економічної діяльності, оскільки релігія тут виступає не просто як чинник, що впливає на економічне життя, але як цілісна перспектива мировидения, фундаментальна система координат для оцінки реальності.

Особливо важливо відмітити, що С. Булгаков випробував серйозний вплив концепції господарської діяльності Григорія Палами. У суті, булгаковскую філософію господарства можливо розглядати як творчий розвиток паламистского богословсько-філософського синтезу. Григорій Палама витлумачував людське буття як найбільш довершене серед всіх видів тварного буття. Людське буття володіє більшою досконалістю, ніж буття агельський, що зумовлено наявністю у людини телесности, воплощенностью людського існування. Здібність до господарської діяльності як здібність до розумної творчості є привілеєм людського життя і відображає в людині Божественний образ. Слідуючи Григорію Паламе, за допомогою присутності в людині Бог стає управителем природи, оскільки людина покликана до творческо-опікунської місії по відношенню до тварному миру. Задача людської персони складається в тому, щоб досягнути єдності з Богом і тим самим об'єднати Бога і мир, оскільки буття людини несе в собі всі рівні тварной Всесвіту. Григорій Палама бачив людське буття як мікрокосм і розглядав природу як продовження людської телесности. Солунский митрополит убачав в господарському володінні землею тісний зв'язок з духовним самодержавством людини - підкоренням почуттєвого початку людської природи розумним.

У своїй філософії господарства С. Булгаков слідує паламистскому баченню господарської діяльності. У його інтерпретації людство як єдине ціле за допомогою економічної діяльності творить власну історію як історію власного тіла, тому що потенційне тіло для людини - весь світ. Розумно перетворюючи природу господарською діяльністю, людство творить власне універсальне природне тіло, зображаючи в своїй діяльності Божественний образ буття.

На наш погляд, представляється можливим використати булгаковскую концепцію для "прочитання" веберовской теорії розвитку капіталізму. Для С. Булгакова господарська дія спирається на духовний досвід. Стиль господарства відповідає духовному стилю епохи. Форми економічної раціональності мають як основа духовний досвід. Економіка у всіх випадках спирається на релігійний (або псевдорелігійний) ідеал. З точки зору булгаковского релігійного матеріалізму, будь-який тип економіки є матеріальним відображенням релігійних поглядів людини. Критерієм раціональності економічної дії виступає релігійний ідеал. Раціональна економічна дія homo oeconomicus знаходиться в залежності від поведенческой моделі "людини релігійної". Основою капіталізму є соціальна дія, пов'язана з християнською трудовою етикою, успіхом, зрозумілим як розумно-творча реалізація персони, що відображає образ Бога в людині. Розвиток формальної раціональності, яка буде спиратися на нехристиянські цінності, повинно змінити вигляд капіталізму.

Важливо відмітити, що для Сергія Булгакова саме християнська трудова етика зробила з Європи вогнище первинної модернізації світу. Розвиток промисловості, науки і техніки, творчого перетворення людиною природи органічно взаємопов'язані з християнською духовністю. Так, християнська (православна) релігійна психологія викликала до життя російську промисловість і визначила образ російського капіталізму. Характерне для всіх християнських конфесій сприйняття господарської діяльності як економічної творчості, направленої на перетворення природи в союзі з Творцем і що відображає в господарській владі над природою духовне самодержавство особистості, перетворило Європу в центр модернизационных процесів. При цьому С. Булгаков справедливо вказує на близькість протестантського внутримирского аскетизму і православного бачення економічної творчості як релігійного подвижництва. Погляд на господарську діяльність як на подвиг духовної творчості, форму релігійного подвижництва, глибоко пов'язану з суспільним служінням, виконанням етичного боргу і релігійним аскетизмом, при поширенні якого виникають найбільш сприятливі умови для розвитку виробництва і економічного прогресу, безсумнівно, характерний для всіх християнських конфесій, є надбанням християнської трудової етики, хоч і має в різних християнських конфесіях свої особливості. Для С. Булгакова дух капіталізму є породженням християнського духа Європи.

З позиції С. Булгакова, в капіталістичному світі дозріває дух экономизма. Дух экономизма складається в сприйнятті економічного життя як релігії. Економічна діяльність перестає сприйматися як здійснення Божественного покликання, творча слухняність людини Богу і відображення Божественного образу в людині, втрачаючи, тим саиым, зв'язок з християнськими джерелами. Господарство тут не засіб для духовного життя. Розвиток господарства стає метою, споживання перетворюється в релігійний ідеал. З позиції С. Булгакова, формальна раціональність, відірвана від християнства, є відображенням духа экономизма. Якщо критерієм раціональності є успіх, зрозумілий егоїстично, в межах сприйняття матеріального благополуччя як релігійного ідеалу, то економічна раціональність є раціональністю споживчої економіки, економіки споживчого і міщанського капіталізму. Даний тип економіки є егоїстичним і міщанським. Даний тип економіки засновується на релігійній психології - сприйнятті людини як раба природи, пасивної функції всевладного економічного життя. З активного суб'єкта економічних процесів людина трансформує себе в пасивну вещь-обьект, керовану безособовою логікою господарських відносин. У результаті, капіталізм втрачає капіталістичний дух.

Капіталістичний дух може розвинутися у бік духа экономизма і суспільства споживання, що приведе до трансформації капіталізму. Історія продемонструвала правоту Сергія Булгакова. Капіталізм змінився. Альтруистическая етика труда модифікувалася в етику егоїстичного самозбереження. Аскетизм трансформувався в гедонизм. Капіталістичний індивідуалізм видозмінився в знеособлений патерналізм - залежність особистості від бюрократичної влади корпорацій і держави. Цінності класичного капіталізму видозмінилися в сторону постмодернистского нарциссизма і гедонизма. На зміну класичному капіталізму прийшов турбокапитализм, орієнтований на ідеали розкішного споживання, на вишиковування віртуального сектора економіки і що має як духовна основа масову посткультуру. Історія продемонструвала і правоту Макса Вебера. Розвиток формальної раціональності привів до того, що бюрократія і її влада стали універсальними. Питання про свободу особистості знов стало важливим. До того ж виявилося, що бюрократія може надихатися релігійними ідеалами і не є зразком "чистої" раціональності (фашистські, соціалістичні, ліберальні суспільства, що натхнемо духом экономизма).

Російський мислитель критикував психологію экономизма як психологію міщанського духа в історії. Фактично, він говорив про суспільство споживання, де господарські потреби і процес їх задоволення замінюють релігійну картину світу, де релігійна енергія пересувається у бік неадекватного сприйняття господарського життя. У міщанському суспільстві людина повертається до язичницькому мировидению. Він бачить себе пасивною функцією економіки, яка відображає мир имперсональных біологічних імпульсів. Перед нами повернення до психології раба природи і відмова від християнського розуміння царственої місії людини. Суспільство споживання пронизане язичницьким духом. Розвиток технології і модернізація в цьому типі суспільства ототожнюються Булгаковим з чорною магією.

Якщо розвивати булгаковскую філософію господарства, то треба указати на те, що образ Бога в людині виявляє покликання стати творчим мостом між природою і Богом. Забуття трансцендентних джерел творчості, ігнорування моделі творчих відносин "Бог-чоловік-природа", забуття "божественного полюса" творчості, інтерпретація творчості в площині біполярної моделі "людина-природа", де творчий процес ідентифікується з раціональною інструментальною дією, направленою на задоволення егоїстичних намірів, приводить до формування репресивно-тиранічного розуму. Подібно орієнтований розум прагне до маніпулювання дійсністю в егоїстичних цілях і поступово підкоряється язичницькій міфології экономизма, стає рабом пристрасних інстинктів, поневолюється витальным, деперсонифицируется, приводить особистість до розпаду. З духовного самодержця, розумно керуючого своїм тілом і речовиною всього світу, людина перетворюється в раба природи і власних пристрастей. Макс Вебер говорив про християнську раціональну дію як джерело капіталізму. Формування целерационального дії викликане до життя християнською антропологією - теорією божественного відображення в людині за допомогою таланту вільного раціонального творення. Однак Макс Вебер не демонстрував мутацію раціональної дії, заснованої на християнській картині світу, в постхристианское раціональну дію, перетворення класичного капіталізму в капіталізм языческо-споживчий, де над реальним сектором економіки шикується віртуальний, пов'язаний із збудженням штучних потреб людини. Макс Вебер не показав можливість реорганізації класичного капіталізму і культури протестантського індивідуалізму в капіталізм споживчого суспільства, сучасний турбокапитализм, що має як духовний стержень масову культуру нарциссизма, хоч і указав на небезпечні наслідки автономизации целерационального дії від християнських джерел. І тут веберовский підхід потребує заповнення булгаковским, що демонструє можливість ціннісних трансформацій духовних основ капіталізму. Спокуса духом экономизма може бути преодолено тільки на шляху релігійного сприйняття економічного життя як сотворчества людства з Богом. Необхідний розвиток господарства, в якому враховується реальність трансцендентного як полюса людської творчості, в якому людство усвідомлює свою місію по встановленню спільності між Богом і природою. Споживчий же капіталізм з'являється як шлях пошуку автономії від Бога за допомогою языческо-міщанського сприйняття світу.

Булгаковская інтерпретація людства як цілісного суб'єкта, який через економічну діяльність створює власну історію як історію універсального тіла, надзвичайно важлива для тлумачення турбокапитализма. Розділення людства на хороших і поганих споживачів, адаптованих до ринку і неадаптованих, послідовно проведене з позиції "економічного расизму", при якому інтереси неадаптованих ігноруються, є шляхом до глобального конфлікту. Суб'єктом господарської діяльності виступає все людство, а не його привілейована меншина. Людство як цілісний суб'єкт господарської діяльності відображає творче єднання Облич Трійці. Єднання людства за допомогою спільної господарської дії може бути обгрунтоване через тринитарную теоонтологию. Булгаковское бачення людства як єдиного суб'єкта господарської діяльності може допомогти в подоланні язичницьких теорій капіталізму, заснованих на гріховному розділенні загальної людської природи, поставивши проблеми взаємної відповідальності і солідарності. Відмінність в економічному житті, наявність успішних і неуспішних суб'єктів господарської діяльності не можуть бути мотивом для фундаментального розділення людства на вибраних і знехтуваних, між якими лежить провалля взаимоотчуждения. Такий погляд не можна кваліфікувати як християнський, оскільки християнське благовестие закликає побачити образ Божій у всьому людстві, затверджуючи незалежність достоїнства людської персони від економічного добробуту. Булгаковское бачення може допомогти по-новому побачити проблеми екології і технологічного розвитку. Руйнування природи турбокапитализмом ідентично всечеловеческому самогубству, тому що природа - продовження людської телесности.

Капіталізм, модернізація, розвиток наукової раціональності, безумовно, можуть бути розглянуті як породження християнського духа Європи. Відмічені форми цивилизационного розвитку гармонійно існують при підкоренні духовним основам християнства. При "випаданні" з християнського контексту, "відриві" від християнської духовної осі, поглинанні язичницькою релігією консюмеризма цивилизационное розвиток здібно провокувати глобальні конфлікти, посилення економічної нерівності, екологічні катастрофи. Чорна магія консюмеризма повинна бути усвідомлена як одна з глобальних проблем людства XXI сторіччя, як виклик для країн християнської спадщини. Подолання релігійної психології консюмеризма, несучої відчуження між людьми, дискримінацію економічно неадаптованих, небажання бачити образ Божій в ближньому і діяльно брати участь в його долі, що затверджує погляд на людину як на тварина, замикаючого пошук значення життя горизонтом примітивних матеріальних потреб, може бути побачене як першочергова задача європейського світу. Подолання консюмеристского відношення до життя можливе через повернення до християнського розуміння господарської діяльності як духовного подвигу економічної творчості, сприяючого затвердженню єдності між людьми.

Підведемо підсумки, погляд на господарську діяльність як на подвиг духовної творчості, пов'язаний з суспільним служінням, виконанням етичного боргу і релігійним аскетизмом, при поширенні якого виникають найбільш сприятливі умови для розвитку виробництва і економічного прогресу, безсумнівно, є надбанням християнської духовності. Здібність до господарської діяльності як здібність до розумної творчості є привілеєм людського існування і відображає в людині Божественний образ. Єднання людства за допомогою спільної господарської діяльності відображає творче єднання Облич Трійці. Саме християнська економічна етика зробила з Європи вогнище первинної модернізації світу. Розвиток промисловості, науки і техніки, творчого перетворення людиною природи органічно взаємопов'язані з християнським світорозумінням. Характерне для християнства сприйняття господарської діяльності як подвигу економічної творчості, направленого на перетворення природи в союзі з Творцем і що відображає в господарській владі над природою духовне самодержавство особистості, перетворило Європу в центр модернизационных процесів. Коли економічна діяльність перестає сприйматися як здійснення божественного покликання, господарство перестає бути засобом для духовного життя, тоді споживання перетворюється в релігійний ідеал, господарські потреби і процес їх задоволення замінюють релігійне життя. Відбуваються повернення до язичницької психології раба природи і відмова від християнського розуміння царственої місії людини. З духовного самодержця, розумно керуючого своїм тілом і речовиною всього світу, людина перетворюється в раба природи і власних пристрастей. Подолання релігійної психології консюмеризма, несучої відчуження між людьми і дискримінацію економічно неадаптованих, а також небажання бачити образ Божій в ближньому і діяльно брати участь в його долі, що затверджує погляд на людину як на тварина, замикаючого пошук значення життя горизонтом примітивних матеріальних потреб, повинне бути усвідомлено як першочергова задача духовного життя європейського світу.

Висновок

Проробивши шлях "від марксизму до ідеалізму", Булгаков приступає до розробки власного релігійно-філософського вчення. Це вчення про Софію, Богочеловечестве і про зв'язок світу з Богом. Особливістю цього вчення є те, що на відміну від інших релігійних філософів Булгаков не відкидає земний мир і не прагнути подолати його, але навпаки всіма силами намагається виправдати його у всій його матеріально-тілесній повноті.

Першим кроком на шляху цього вчення став великий труд "Філософія господарства", написаний Булгаковим в 1912 р. У цій роботі він дає філософський аналіз проблеми господарства, в якому робить спробу осмислення його як діяльності людини і Софії по відновленню зв'язку між миром і Богом.

Про задачу "Філософії господарства" С.С.Хоружій в своїй статті об Булгакове говорив так: "У центрі книги- задача релігійного осмислення економічної сфери. Тут послідовно "розкриваються софийные коріння" господарської діяльності людини у всіх її аспектах і категоріях- труд, виробництво, споживання...".

Література

1. С.Н. Булгаков. Про економічний ідеал // Героїзм і подвижництво. - М.: "Російська книга", 1992. - с.338-379.

2. Булгаков С.Н. Неотложная задача //Християнський соціалізм (С. Н. Булгаков). Новосибірськ: Наука, 1991. - з. 25-60.

3. Булгаков С.Н. От автора.//С.Н. Булгаков. Два гради. Дослідження про природу суспільних ідеалів. - СПб.: Изд-у РГХИ, 1997 - з. 7-14.

4. Булгаков С.Н. Хрістіанство і соціальне питання// С.Н. Булгаков. Два гради. Дослідження про природу суспільних ідеалів. - СПб.: Изд-у РГХИ, 1997 - з. 126-140.

5. Булгаков С.Н. Хрістіанство і соціалізм. //Християнський соціалізм (С. Н. Булгаков). Новосибірськ: Наука, 1991. - з. 205-234.

6. С. Булгаков. Моє рукоположение // Тихі думи. - М.: Республіка, 1996. - з. 344-351.

7. Булгаков С.Н. Філософія господарства. - М.: Наука, 1990. - 412 з.

8. Булгаков С.Н. Свет невечірній: Споглядання і умогляду. -М.: Республіка, 1994. - 415 з.

9. Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии // Тихі думи. - М.: Республіка, 1996. - з. 269-273.

10. С.Н.Булгаков. Православ'я і соціалізм.//Два гради. Дослідження про природу суспільних ідеалів. Коментарі до статті "Християнство і соціальне питання". Изд-у РГХИ, СП-би., 1997.

11. Прот. Сергий Булгаков. Православ'я: Нариси вчення православної Церкви, - М., Терра, 1991.

12. С. Булгаков. Душа соціалізму. Частина I.// Новий град, №1, - Париж, 1931 р. - стор. 49-58.

13. С. Н. Булгаков. Первохристианство і новітній соціалізм.// "Два гради. Дослідження про природу суспільних ідеалів". - Спб.: Изд-у РХГИ, 1997. - 589с.

14. С. Н. Булгаков. Карл Маркс як релігійний тип.// С. Н. Булгаков. "Героїзм і подвижництво". М., "Російська книга", 1992.

15. С.Н. Булгаков. Релігія і політика (До питання про утворення політичних партій) //Християнський соціалізм (С. Н. Булгаков). Новосибірськ: Наука, 1991. - з. 60-68.

16. Булгаков С.Н. Апокаліптіка і соціалізм// С.Н. Булгаков. Два гради. Дослідження про природу суспільних ідеалів. - СПб.: Изд-у РГХИ, 1997 - з. 207-247.

17. Булгаков С.Н. Основние мотиви філософії господарства в платонизме і ранньому християнстві. М.; Друкарня російська друкарська, 1916. - 52 з.

18. В.Н. Лосський. Богословие світла у вченні св. Григорія Палами//По образу і подібності. М.: Изд-у Свято Володимирського Братства, 1995. - з. 51-72.

19. Прот. Сергий Булгаков. Агнець Божий. Про Богочеловечестве. ч.1. (Автореферат)// Шлях, № 41 (листопад-грудень), 1933. - з. 101-105

20. В.Н. Лосський. Суперечка про Софію// Корогва. Збірник статей, Вип. 2. М.: Ізд. Храму Спаса Нерукотворного Образу в Андрониковом монастирі. 1994. - з. 3-51.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка