трусики женские украина

На головну

Філософія Бертрана Розсадила - Філософія

Зміст

Введення

1. Еволюція філософії Бертрана Розсадила

2. Історія філософії очима Розсадила

3. Мова математики в філософії Б. Рассела

4. Філософія і література

Висновок

Список літератури,

що використовується Введення

Життя англійського вченого і суспільного діяча Бертрана Розсадила - це майже вікова історія Європи. Народившись в період розквіту Британської імперії, в XX в. він став свідком двох страшних світових воєн, революцій, розпаду колоніальної системи і дожив до ядерної епохи.

Розсадив відомий у всьому світі як великий філософ - розділ сучасної йому англійської філософії суб'єктивного ідеалізму, основоположник англійського неореалізму і неопозитивизма, як автор двотомної "Історії західної філософії", як видатний логік і математик, а також суспільний діяч, один з ідеологів і організаторів британського антивоєнного руху і Пагуошських конференцій вчених всього світу, початок яким в 1955 р. поклав славнозвісний Маніфест Ейнштейна - Розсадила.

Суспільно-політична діяльність Розсадила широко відображена в зарубіжній історіографії, де по-різному оцінюються і ця діяльність Розсадила, і його внесок в антивоєнний рух. У вітчизняній історіографії спеціального дослідження, освітлюючого його суспільно-політичну діяльність, поки не існує. Переважна більшість присвячених йому робіт або звернені до його філософської спадщини, або носять популярний характер. У останні роки інтерес до Расселу зріс, і настав час усвідомити, що "Бертран Розсадив - це цілий світ, повний різноманіття і фарб" і "більш глибоке освоєння його ідей, мабуть, тільки починається".

1. Еволюція філософії Бертрана Розсадила

Розсадив (Russell) Бертран (18.5.1872), англійський філософ, логік, математик, соціолог, суспільний діяч. У 1910-16 професор Кембріджського університету, який Р. закінчив в 1894; був професором різних університетів Великобританії і США. З 1908 член Лондонського королівського суспільства.

Знайомство Розсадила з теоріями "нових реалістів" в Гарварде весною 1914 р. стимулювали вивчення ним "Аналізу відчуттів і відносин фізичного до психічному" (1886) Е. Маха. Підкорили Розсадила роботи Джемса чи "Існує свідомість?" (1904) і "Есе по радикальному емпіризму" (1912). Своїми враженнями з приводу цих робіт він ділиться в статті "Про природу знайомства" (1914), в якій признательно цитує Джемса, а також "Аналіз відчуттів" і "Філософські тенденції теперішнього часу" (1912) Маху. Він також знаходить термін "нейтральні відчуття" в "Підручнику психології" гегельянця Дж.Ф. Стаута. [1]

У 1919 відвідав Радянську Росію.

У області філософії проробив складну еволюцію, яку сам він визначив як перехід від платоновской інтерпретації пифагореизма до юмизму. Після короткочасного захоплення неогегельянством в його англійській версії Розсадив перейшов до платоновскому варіанту ідеалізму, а потім під впливом Дж. Мура і А. Уайтхеда - до неореалізму. [2]

У 20-30-х рр., зблизившись з неопозитивизмом, Розсадив визнавав реальність лише почуттєвих даних, трактуемых в дусі концепції "нейтрального монізму", яка убачала в поняттях "дух" і "матерія" логічні конструкції з почуттєвих даних.

У 40-50-х рр. Розсадив звертається до ідей Д. Юма; він допускає існування "фактів", які, на відміну від "досвіду", об'єктивні, але об'єктивність їх заснована лише на вірі в буття зовнішнього світу.

Філософська еволюція Розсадила відповідала змінам в змісті широкої програми додатку, що проводилася ним коштів математичної логіки до теоретико-пізнавальних досліджень. На неореалистском і неопозитивистском етапах еволюції Розсадила ця програма вела до розчинення теорії пізнання в логічному аналізі, а надалі він знову визнав самостійне значення філософських проблем. [3]

Розсадив був творцем концепції логічного атомизма, основоположником логічного аналізу філософії.

Розробка філософських питань математики поміщається велику в його роботах. Відкритий Расселом один з парадоксів теорії множин привів його до побудови оригінального варіанту аксіоматичної теорії множин і до подальшої спроби зведення математики до логіки.

У написаному в співавторстві з А. Уайтхедом трехтомном труді "Principia Mathematica" (1910-13) Розсадив систематизував і розвинув дедуктивно-аксіоматичну побудову логіки з метою логічного обгрунтування математики належить також оригінальна теорія дескрипций.

По соціологічних поглядах був близький до психологизму: в основі історичного процесу і поведінки людей, по Расселу лежать інстинкти, пристрасті. Розсадив затверджував, що з сукупності чинників, що визначають історичне зміни, неможливо виділити головний і встановити об'єктивні історичні закони. [4]

У етиці і політиці Розсадив дотримувався позиції буржуазного лібералізму, виступаючи проти теорії, що проповідують поглинання особистості суспільством і державою. Він негативно відносився до християнства і особливо до святенництва релігійної моралі, протиставляючи їй мораль "науки вільного розуму". Особливістю етичної і суспільно-політичної позиції Розсадила була активна боротьба проти фашизму, антиімперіалістична спрямованість, непримиренність до війни, насильних, агресивних методів в міжнародній політиці. [5]

Розсадив - один з ініціаторів Пагуошського руху; він виступав на стороні прогресивних суспільних сил за заборону ядерної зброї, за мирне співіснування.

Нобелівська премія по літературі (1950).

2. Історія філософії очима Розсадила

Апостол Павло говорить: "Дивіться, (братия) щоб хто не принадив вас філософією і пустим зваблюванням"[6]. У цьому значенні "Історія західної філософії" Розсадила не сподобалася б апостолу Павлу. Книга, як ні дивно, дійсно здатна принадити, і тому є ряд причин.

По-перше, Розсадив не був професійним істориком філософії, незважаючи на те що саме ця його книга найбільш відома в Росії. Її автор не задавався метою послідовно викласти всю філософію "від античності до наших днів", як це робиться в підручниках. Тому його книга по історії філософії навряд чи може виявитися цінною як учбова допомога; по повноті вона, очевидно, програє будь-якому з вітчизняних підручників радянських часів або, наприклад, недавно виданому у нас многотомному труду Джованні Реале і Даріо Антісері. Але Розсадив і не хотів створити підручник. Він шукав в творах великих філософів минулого те, що як і раніше залишається цікавим, з чим можна сперечатися, погоджуватися або не погоджуватися. Залишаючись в історії філософії "тільки лише" прекрасно ерудованим дилетантом (цікаво відмітити, що дилетантизм метафизиков XVII-XVIII віків Розсадив підкреслює як заслугу в противагу "професорської" філософії), англійський мислитель задається питанням, поставити який не вирішився б жоден професіонал: Чи "Існує така річ, як мудрість, або ж те, що представляється такий, - просто максимально рафінована дурість?". [7]

По-друге, Розсадив сам був одним з найбільших філософів двадцятого сторіччя, що стояв у джерел створення філософії логічного аналізу, якої, до речі, присвячений останній розділ книги. Критика його завжди оригінальна, обгрунтована і, що важливо, дотепна. Іноді простий здоровий глузд дозволяє йому пролити нове світло на традиційні проблеми історії філософії. Так, наприклад, традиційно вважається, що образ Сократа у Ксенофонта більш достовірний, ніж у Платона, оскільки Платон, що володів крім філософського генія чималим літературним талантом, перетворив Сократа з реальної особистості в оборонця власних поглядів. Розсадив резонно помічає на це: "Існувала тенденція вважати, неначе все, що говорить Ксенофонт, повинне бути правильне, тому що йому не вистачало розуму, щоб думати про що-небудь неправильне. Ця лінія аргументації абсолютно необгрунтована. Переказ безглуздою людиною того, що говорить розумний, ніколи не буває правильним, тому що він несвідомо перетворює те, що він чує, в те, що він може зрозуміти. Я віддав перевагу б, щоб мої слова передавав мій найзліший ворог серед філософів, ніж друг, нетямущий в філософії". [8] Логічні позитивісти вважали, що всі філософські проблеми або принаймні велика їх частина пов'язані з неправильним вживанням слів, з відсутністю чіткого синтаксису. У подібних випадках Розсадив чітко і ясно показує це на конкретних прикладах.

Досліджуючи філософські проблеми, Розсадив дозволяє собі висловлювати сміливі ідеї, на які навряд чи б вирішився в теоретичній роботі. Сама думка розглянути філософію як "нічийну землю", лежачу між вірою і наукою, була єретичною з точки зору його колег-позитивістів.

По-третє, книга цікава ще і тим, що дозволяє відкрити щось нове і в самому Расселе. Її автор з'являється перед нами не тільки як знавець філософії, але і як тонкий і дотепний стиліст, глибокий цінитель літератури. До того ж чисто літературні достоїнства прикрашають будь-яку книгу, навіть книгу по історії філософії. Декілька цитат можуть дати уявлення про ці сторони багатогранного таланту англійського філософа і математика: "Об Емпедокле розказувалося багато легенд. Вважали, що іноді за допомогою магії, а іноді за допомогою наукового знання він творив чудеса або те, що здавалося такими. Говорять, що він міг управляти вітрами; він повернув до життя жінку, що здавалася мертвої протягом тридцяти днів. Говорять, нарешті, що він помер, стрибнувши в кратер Етни, щоб довести свою божественність. Як говорить поет:

Великий Емпедокл, з палкою душею, Стрибнув в Етну і зажарився цілком.

На цю тему Метью Арнольд написав поему, але, хоч вона належить до найгіршого з того, що їм написано, в ній не міститься вищенаведеного двовірша". Або, наприклад, таке: "Лейбниц був трохи скуп. Коли яка-небудь молода фрейліна ганноверского двора виходила заміж, він звичайно підносив їй те, що називав "весільним подарунком", що складався з корисних правил, що закінчувалися радою не відмовлятися від умивання тепер, коли вона заполучити чоловіка. Історія не відмітила, чи були задоволені цим наречені". [9]

Розсадив випробовував симпатію до тих, про кого писав, навіть якщо не розділяв їх поглядів. Його критика спокійна і вільна від тенденційності. Його відрізняє особлива пристрасть знаходити в біографіях філософів малозначні на перший погляд риси, здатні не тільки розважити читача, але і відкрити щось нове в характері мудреця. Стала славнозвісною його фраза про Декарте: "Декарт завжди був добре одягнутий і носив шпагу. Він не був працелюбним, працював він усього протягом декількох годин в день, читав мало"[10]. Можливо, образ дилетанта-аристократа просто грів душу англійського лорда. Не випадково ж він загострює увагу на зауваженні Юма: "Основ для вивчення філософії не існує <... > за винятком того, що деякій натурі це надає можливість приємно провести час"[11].

"Історія західної філософії" писалася в роки другої світової війни, і час наклав на неї свій відбиток. Розсадив не прагне зробити класиків злободенними, але і не упускає випадку проілюструвати стару думку про те, до яких сумних наслідків можуть привести самі благородні ідеї.

Книга вже двічі видавалася на російській мові, але навіть якщо відвернутися від того, що перші два видання давно стали рідкістю, нинішнє відрізняється від них повною відсутністю купюр. У ньому повністю відтворюються розкидані по тексту зауваження (природно, не завжди доброзичливі) про батьків-фундаторів діалектичного матеріалізму, радянських державних діячів і уперше друкується розділ про Карле Марксе. Крім того, видання забезпечене величезним (понад п'ятдесяти сторінок) алфавітним покажчиком, об'єднуючим персоналии і темы.3. Мова математики в філософії Б. Рассела

Логічний атомізм можна стисло охарактеризувати як філософію математичної логіки, а якщо бути більш точним, то як філософію, викладену в "Принципах математики", великій роботі за математичною логікою, написаною Б. Расселом і А. Уайтхедом, яка була опублікована в трьох томах в 1910-1913 рр.

Після більш десяти років роботи в XX, що наступив в. вони розробили логіку нового типу, набагато більш широку, ніж аристотелева, в яку класична (аристотелева) логіка входила, але лише як один з окремих випадків. Головна відмінність цієї логіки від логіки Арістотеля можна сформулювати так: якщо логіка Арістотеля по суті була логікою класів, то логіка Розсадила - логікою висловлювання. [12]

Наприклад, думка "Всі люди смертні" встановлює, що клас людей включається в клас об'єктів, які смертні. На відміну від цього, в логіці Розсадила розглядаються відносини між висловлюванням (наприклад, "Якщо йде дощ, то вулиці мокрі"). Обидві пропозиції: "йде дощ" і "вулиці мокрі" - є висловлюванням, але (крім цього) вони знаходяться між собою в деякому відношенні, яке Розсадив назвав импликацией (проходженням). Расселу вдалося показати, що в термінах цієї логіки можна виразити також відносини між класами.

"Принципи математики" представили величезний інтерес для філософії, принаймні, по двох причинах:

в роботі доведено, що математика, що завжди вважалася самостійною дисципліною, насправді є розділом логіки;

Розсадив затверджує також, що базова структура повсякденних або "природних" мов, таких, як англійський або російський, подібна структурі "Принципів математики". Але хоч природні мови і схожі в цьому відношенні на "Принципи математики", вони (мови) непридатні для філософського аналізу, оскільки більш "розпливчаті". Відповідно до цього в роботі виражене переконання, що математична логіка могла б дати філософії вигострений до досконалості інструмент для виділення значень пропозицій будь-якої природної мови. Це, в свою чергу, дає підставу сподіватися, що, нарешті, філософські спори можна буде піддавати суворій логічній перевірці. [13]

У буденній мові ми не розташовані тлумачити про сонце, чому і як воно сходить і заходить. І все-таки астрономи знаходять, що краще інша мова, і я також затверджую, що в філософії переважніше інша мова.

Що розуміється під "базовою структурою" речень якої-небудь природної мови? Передусім, Розсадив проводить відмінність тим часом, що він називає атомарним висловлюванням і висловлюванням молекулярним. Молекулярне висловлювання будується з атомарних за допомогою того, що Розсадив називає зв'язками, - слів, таких, як "и", "або", "якщо... те".

Наприклад, "Джон і Мері збираються в кіно" - молекулярне висловлювання, що складається з двох атомарних. Будь-яке молекулярне висловлювання можна розікласти на набір атомарного висловлювання і логічних зв'язок.

Розсадив показує, що "Принципи математики" повідомляють нам знання про дійсний мир. У них затверджується, що мир складається з "фактів" і що всі ці факти мають атомарну природу, тобто що кожний факт може бути описаний деяким атомарним висловлюванням. У природі не існує молекулярних фактів, оскільки кожне молекулярне висловлювання може бути переведене або представлене набором атомарного висловлювання і логічних зв'язок. Самі зв'язки, звісно, в світі ні до чого не відносяться, це - язикові кошти, які дозволяють нам комбінувати атомарне висловлювання різними способами. Тобто їх використання, вважає Розсадив, носить чисто "синтаксичний" характер. Також тут підкреслюється, що в світі не існує ніяких "загальних" фактів. У світі немає факту, відповідного загальному висловлюванню "Всі люди смертні", оскільки це висловлювання знов-таки зводиться до безлічі атомарного висловлювання типу "Джон смертний", "Джеймс смертний" і т.д. для кожної окремої людини, яка є смертним. Кінцевими елементами світу є "факти", а кожний окремий факт складається з окремого предмета і його індивідуальних характеристик. [14]

Передбачається, що в "Принципах математики" представлений нарис довершеної мови; ця мова досконала, оскільки він відображає структуру дійсного світу. Якщо пропозицію із звичайної природної мови "перекласти" на цю довершену логічну мову, то стає повністю ясним значення цієї пропозиції. Якщо виявиться, що після такого перетворення пропозиція не знаходить субъектно-предикатной форми, це означає, що не існує такого об'єкта, до якого безпосередньо відносився б граматичний суб'єкт (граматичне належне), оскільки в структурі цієї довершеної мови кожний суб'єкт-термін означає деякий дійсний об'єкт світу, а кожний предикат-термін - яку-небудь реальну характеристику цього об'єкта.

Логічний атомізм отримав свою найбільш повну форму і ретельну розробку в загадковій роботі учня Розсадила Людвіга Витгенштейна.4. Філософія і література

Сучасна філософія, що ознаменувала себе наявністю безлічі інтерпретацій, значень, різних ціннісних установок, відображає багатогранність сприйняття сучасної дійсності. Вона вже не може вписуватися в суворий за формою, прагнучий до граничної раціональності, чистий філософський дискурс. Лише художній метод внаслідок своєї початкової толерантності, множинності дозволяє не просто механічно поєднувати в собі суперечливе, але організує його в достовірно всеохватывающее єдність, мета якого - вміщати і гармонізувати несумісне. Вторгнення філософії в прикордонну область поетичної мови не означає, що вона позбавляється свого предмета. Це взаимопроникновение поліпшує розуміння людського "Я" і допомагає суб'єкту отрефлексировать його проблеми, досягається рівновага звучання і значення.

Філософський текст буде досліджуватися як втручання в діалог, прагнучий до літературно-поетичного вираження і що розгортається в нескінченності, оскільки мистецтво словесної побудови і є спосіб існування істини.

Можливо, більший інтерес можуть представляти не стільки представники екзистенціалізму, феноменології і т.д., скільки аналітичні філософи, в якій мірі вони схильні до поетичного, творчого пориву. Бертран Розсадив (1872-1970), найбільший представник аналітичної школи, також не уник на собі впливу нових тенденцій двадцятого віку. У 1950 році Розсадив отримав Нобелівську премію по літературі за роботу "Брак і мораль" і інші, бо по філософії таких премій не передбачено. Але, з іншого боку, це була заслужена премія саме по літературі. Його роботи, починаючи з "Німецької соціал-демократії" історико-філософських, політичних, етичних нарисів і есе по свободомыслию і атеїзму - всі вони высокохудожественные твори з прекрасною стилістикою, дотепні, з використанням широкої гамми літературних прийомів. [15]

Розсадив відомий більше як філософ науки, логіки, математики, але значна частина його творчості, пов'язана з мистецтвом філософствування, філософською публіцистика і літературою поки залишається непоміченої. Основна задача зводиться не тільки до аналізу його художніх творів, пошуку меж поетичного і суворо раціонального, але і до спроби розкрити вплив мови літературного жанру на філософський текст, тому як саме в слові розкривається істина, а філософія виявляється "мистецтвом раціонального припущення".

Еволюція поглядів Б. Рассела відбувалася протягом майже цілого сторіччя. Ще на початку своєї наукової діяльності Розсадив спільно з Уайтхедом випускає книгу "Основи математики", основу якої складає суворо формалізований виклад із застосуванням фактично штучної "пташиної" мови науки. Це справді монументальний труд, але він по цей час залишається недосяжним для нас внаслідок своєї "нечитабельності". Поступово Розсадив приходить до думки про те, що філософія повинна бути доступна кожному, а не залишатися тільки як академічна наука в стінах Університетів. Щоб істина стала зрозумілою, потрібен особливий виклад, особливий стиль листа.

Розсадив став одним з ініціаторів Пагуошського руху за мир, автором "Декламації Розсадила - Ейнштейна". У цей час він приходить до розуміння, що з'єднання філософії і мистецтва нерозривно пов'язане з процесом розвитку ідеї гуманізму. Вона орієнтована, передусім, на розвиток в людині духовного початку, його творчих здібностей і акцентування уваги на етичній стороні життєдіяльності. У наш вік насилля і неприйняття толерантності його ідеї для нас як ніколи актуальні. [16]

Багато які сьогодні задаються питанням, які методи використовує сучасна філософія для просування до художньої форми. Змінився час і класичне раціональне поступово відійде в сферу ірраціонального. Для вивчення цього явища звичайно звертаються до деконструкции, постмодернизму, постструктурализму. Але вже до середини двадцятого сторіччя Розсадив в літературній творчості розширює поняття раціональності і, таким чином, стає передвісником постнеклассической раціональності, яка поєднує в собі логічні основи з культурно-історичним контекстом. Джерела того, що ми спостерігаємо в основних школах думки кінця двадцятого віку, можна знайти в роботах Розсадила, тому варто більш пильно віднестися до літературно-художньої сторони його творчої діяльності.

Будучи одним з основоположників аналітичної філософії, початковим прихильником логічного і суворо раціонального підходу, Розсадив несподівано переходить до художньої форми виклади, яка ніяким чином не може бути обмежена. Розсадив розглядає мову як інструмент, що виконує функції пояснення всього світу, тому приділяє йому особливу увагу. Як представнику аналітичної філософії, Расселу властива гранична точність термінології. Він долає хаос і безладдя в філософському дискурсе шляхом усунення різних значень, що вкладаються в одні і ті ж словосполучення. Ще в першій половині двадцятого віку Розсадив займався вивченням глибинного логічного аналізу мови. Багато які задачі філософії він вирішує за допомогою граматичного, лінгвістичного підходу.

Сьогодні в нашій країні публікується багато робіт Розсадила, але немає видань з його розповідями і есе. Це далеко важлива область творчості мислителя незаслужено залишається в тіні. Те, що Розсадив звертається до мистецтва, стає підтвердженням, що в якийсь момент суворі колишні рамки філософського тексту не можуть вмістити всю різноманітність сучасного світу.

Філософська думка актуализируется в слові, в мові, тому в дослідження буде входити стилістичний аналіз, більш глибоке вивчення форм художнього слова. Прикладені до роботи перекази художніх творів стануть обгрунтуванням того, що Розсадив досконало поєднує раціональність змісту, в якій так маємо потребу ми всі сьогодні, і художню форму як найбільш відповідну зараз для вираження філософської думки.

Висновок

У цей час сучасна зарубіжна філософія знаходиться в стані критичного перегляду своїх основ. Разом з тим, вона не відмовилася від продовження тих систем, які були предметом її розробки в XX віці, бо в останній чверті XX сторіччя багатоманітний мир зажадав різноманітних підходів. Цілком закономірно, що спроби осмислення цього єдиного, але різного в собі миру передбачають і оновлення філософських концепцій. Мир все більше займається темою взаємодії культур, діалогом, а також практичними проблемами.

Безпосередньо розглядаючи філософію Б. Рассела в орбіту нашої уваги входили і взаимопроникновение філософії і науки, і діалог філософських культур, і аналіз еволюції поглядів Б. Рассела.

Плідність досвіду повернення до минулого, тобто до концепцій, висунених англійським мислителем, прямо пов'язана з спрямуванням виявити в багатстві його різноманіття ті, що незаслужено залишилися без уваги, а тому незатребуваних, але володіючі актуальністю методи і підходи.

Багато які дослідження відкривають "нового", тобто невідомого Розсадила не тільки у нас в країні, але і за рубежем. Звертаючись до недавнього минулого, до 20-60 рр. XX віку творчості філософа, ми виявляємо те, що здається особливо актуальним сьогодні.

Список літератури,

що використовується 1. Богомольців А.С., Англійська буржуазна філософія XX віку, М., 1973.

2. Быховский Б.Э., Меєровський Б.В., Атеїзм Бертрана Розсадила, в книзі: Від Еразма Роттердамського до Бертрана Розсадила, М., 1969.

3. Колесников А.С. Філософія Бертрана Рассела.М., 1991.

4. Нарский И.С., Філософія Б. Рассела, М., 1982.

5. Нарский И.С., Помогаєв Е.Ф., Бертран Розсадив - філософ і гуманіст, "Питання філософії", 1992, № 6.

6. Розсадив Б. Історія західної філософії: У 2-х т. - М., 1998.

7. Яковлев А.А. Предісловіє до есе Б. Рассела. - Квінтессенция: філософський альманах. М., 1997.

[1] Богомольців А. С., Англійська буржуазна філософія XX віку, М., 1973.,

[2] Колесников А.С. Філософія Бертрана Розсадила. М., 1991.,

[3] Нарский И. С., Філософія Б. Рассела, М., 1982.,

[4] Нарский И. С., Помогаєв а Е. Ф., Бертран Розсадив - філософ і гуманіст, «Питання філософії», 1992, № 6.,

[5] Колесников А.С. Філософія Бертрана Розсадила. М., 1991.,

[6] Быховский Би, Е., Меєровський Б. В., Атеїзм Бертрана Розсадила, в книзі: Від Еразма Роттердамського до Бертрана Розсадила, М., 1969.,

[7] Быховский Би, Е., Меєровський Б. В., Атеїзм Бертрана Розсадила, в книзі: Від Еразма Роттердамського до Бертрана Розсадила, М., 1969., С.- 12.

[8] Быховский Би, Е., Меєровський Б. В., Атеїзм Бертрана Розсадила, в книзі: Від Еразма Роттердамського до Бертрана Розсадила, М., 1969., С.- 93.

[9] Быховский Би, Е., Меєровський Б. В., Атеїзм Бертрана Розсадила, в книзі: Від Еразма Роттердамського до Бертрана Розсадила, М., 1969., С.- 162.

[10] Колесников А.С. Філософія Бертрана Розсадила. М., 1991.,

[11] Нарский И. С., Філософія Б. Рассела, М., 1982.,

[12] Нарский И. С., Помогаєв Е. Ф., Бертран Розсадив - філософ і гуманіст, «Питання філософії», 1992, № 6.,

[13] Нарский И. С., Філософія Б. Рассела, М., 1982.,

[14] Яковлев А.А. Предісловіє до есе Б. Рассела. - Квінтессенция: філософський альманах. М., 1997.,

[15] Розсадив Б. Історія західної філософії: У 2-х т. - М., 1998.,

[16]. Нарский И. С., Помогаєв Е. Ф., Бертран Розсадив - філософ і гуманіст, «Питання філософії», 1992, № 6.,

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка