трусики женские украина

На головну

Філософія Античності - Філософія

Антична філософія

Античною філософією прийнято називати сукупність філософських вчень, що розвивалися в Древній Греції і Древньому Римі протягом біля 1200 років - з кінця 7 в. до н. е. аж до 6 в. н. е. Основною мовою античної філософії був древньогрецький, з 2-1 вв. почався розвиток філософської літератури також і на латині.

Періодизація античної філософії

Архаїчний (древнейший) період: кон. 7 - нач. 6. в. до н.э. - 1-ая третина 5 в. до н.э. - Цей період звичайно називають досократовским, а філософів, відповідно, - досократиками. До цього етапу відносяться філософи Мілетської школи, Геракліт Ефесський, Елейська школа, Піфагор і піфагорійці, древньогрецький атомисты (Левкип і Демокріт).

Класичний період: 2-ая третина 5 в. до н.э. - 4 в. до н.э. (322 р. до н.э. - смерть Арістотеля) - Цей період пов'язаний з діяльністю видатних грецьких філософів: софістів, Сократа, Платона і Арістотеля.

Ранній эллинистический період: кон. 4 в. до н.э. - 2-ая третина 1 в. до н.э. На відміну від класичного етапу, пов'язаного з виникненням значних, глибоких за своїм змістом філософських систем, в цей час з'являється ряд філософських шкіл: перипатетики, академічна філософія (платоновская Академія), стоїчна і епікурейська школи, скептицизм.

Пізній эллинистический період (греко-римський період): 1-ая третина 1 в. до н.э. - 6 в. н.э. Доводиться на період, коли вирішальну роль в античному світі став грати Рим. Римська філософія формується під впливом грецької філософії, особливо раннього эллинистического періоду. У римській філософії можна виділити три напрями: стоїцизм (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій), эпикуреизм (Тит Лукреций Покарань), скептицизм (Секст Емпірик). Формальним закінченням античної філософії прийнято вважати 529 р. н.э., коли імператором Юстініаном була закрита Платоновська академія в Афінах. У 525 р. н.э. імператором Теодоріхом був страчений останній великий представник античної філософії - Аніций Манлій Торкват Северін Боеций.

Антична філософія зародилася в древньогрецький полісах (містах-державах) демократичної орієнтації і спрямованості свого змісту, методом філософствування відрізнялася як від древніх східних способів філософствування, так і від міфологічного пояснення світу, характерного для творів Гомера і творів Гесиода. Звісно, рання грецька філософія ще тісно пов'язана з міфологією, з почуттєвими образами і метафоричною мовою. Однак вона відразу спрямувалася розглядати питання про співвідношення почуттєвих образів світу і його самого по собі як нескінченного космосу. Для міфа як нерефлексивной форми свідомості образ світу і дійсний мир невиразні і відповідно несумісні.

Перед поглядом древніх греків мир з'являвся як величезне скупчення різних природних і суспільних процесів. Буття асоціювалося з безліччю стихій, які знаходяться в безперервних змінах, а свідомість - з обмеженою кількістю понять, що заперечувала ці стихії в нерухомому постійному вигляді. Пошук стійкої першооснови в мінливому кругообігу явищ неосяжного космосу був головною метою перших філософів. Філософія, таким чином, з'являється по своєму предмету як вчення про "перші початки і причини" (Арістотель).

Формування античної філософії в Древній Греції і її джерела. Антична філософія сформувалася під впливом східних культур Лідії, Вавілона, Єгипту і Персії. Економічні, торгові і політичні зв'язки ионийских поселень греків, що Рано зав'язалися на західному побережжі Малій Азії з східними народами більш древніх цивілізацій, а також виняткова сприйнятливість і багатостороння обдарованість греків привели до того, що в грецькі ионийские міста на території Малій Азії, передусім в Мілет (див. Мілетська філософська школа), були перенесені і своєрідно перероблені зачатки фізичних, математичних, астрономічних знань, став розвиватися примітивний науковий інструментарій. Одночасно йшла і своєрідна переробка древньої міфології - в мистецтві, в поезії, а в філософії - вже звільнення філософської думки, що зароджується з полону міфологічних уявлень про мир і людину. Процес цього звільнення йшов в Древній Греції з такою швидкістю, що вже в 5 в. до н. е. виникли філософські і космологічні системи, в яких міф грає роль не стільки основного переконання, скільки образних коштів вираження думки (Емпедокл, Анаксагор, перших атомисты Левкипп і Демокріт і т. д.). Древні греки вже в космологічних і фізичних побудовах 5 в. до н. е. виявляють разючу схильність до обгрунтування або положень, що використовуються, що висуваються. Так, елементарні істини алгебри і геометрії, сформульовані вавилонянами і єгиптянами як тези, виявляють у греків тенденцію перетворюватися в доводжувані теореми. Своєрідною межею античної філософії був зв'язок її вчень з вченнями про природу, з яких згодом розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У 6 і навіть в 5 вв. до н. е. філософія ще не існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу - окремо від філософії. Ця нероздільність характерна для раннього періоду розвитку також і древньої вавілонської, і древньої єгипетської думки. Однак особливість античної філософії в тому, що всередині нерозчленованої єдності зачаткових філософських понять і понять наукових переконання, що відносяться до природи, грають роль в багатьох відносинах вирішальну: перші античні філософи були не тільки першими математиками, фізиками, астрономами, фізіологами, їх наукові уявлення про мир разом з тим визначали властиву для них постановку і розв'язання питань філософських. І для науки древніх греків, і для античної філософії характерна велика кількість наукових гіпотез, що майже одночасно виникали і типів філософських вчень. Пояснюється це тим, що при рано виниклій гострій науковій допитливості древні греки могли задовольняти її тільки в тих умовах і межах, які надавало їм слабий розвиток техніки і майже повна відсутність експерименту. Основними способами наукового дослідження були тільки спостереження і що спиралися на спостереження, але що не допускали експериментальної перевірки аналогія і гіпотеза. Оскільки при розробці гіпотези думка йде від дії до його причини, а одна і та ж дія може викликатися різними причинами, то в умовах неможливості експериментальною перевіркою в розумах різних мислителів, що належали до высокоодаренному народу, виникали різні гіпотези про одні і ті ж явища природи. Для філософії це різноманіття гіпотез означало різноманіття типів філософського пояснення світу. Різноманітність типів філософських вчень, що виникали в Древній Греції зробила античну філософію школою філософського мислення для всіх подальших часів.

Не всі області Древній Греції виявилися одночасно залученими в філософський розвиток. Філософія для своєї появи і тим більше для успішного розвитку передбачає досить високий рівень розвитку культури, зокрема розвиток пізнань про природу, про суспільство і людину. У свою чергу такий рівень розвитку можливий лише на певному рівні економічного і політичного стану суспільства. Відповідно до цього антична філософія народилася на рубежі 7 - 6 вв. до н. е. не в тих грецьких общинах, які населяли південну частину Балканського півострова і в яких панувало землеробство, а в багатому промисловому і торговому центрі ионийских міст Малої Азії - в Мілете. Зіткнення з культурою, образованностью і філософською думкою Сходу створило тут необхідні передумови, а розумова обдарованість греків обумовила надзвичайну інтенсивність і швидкість філософського розвитку.

З падінням політичної самостійності Іонії центр розвитку древньогрецький філософії переміщається з крайньої східної межі грецького світу на його західну околицю - в грецькі міста-держави Італії і острова Сицилії, де виникає рух софістів, а в 5 в. н.э. в Афіни, де діють славнозвісні філософи Анаксагор, Платон і його учень Арістотель.

Школи і течія античної філософії. Антична філософія нараховує чотири основних школи у власному значенні цього слова, всі інші - лише більш або менш умовно називаються такими: Платоновская академія - з 4 в. до н.э., (фундатор - Платон); Ликей (Ліцей, Періпатетічеська школа) - заснований учнем Платона Арістотелем в 4 в. до н.э.; стоїчна школа - заснована в кон. 4 в. до н.э. Зеноном Китійським (з міста Китеон); епікурейська школа - заснована в кон. 4 в. до н.э. філософом Епікуром.

Філософи Античності:

Арістотель

Аристотель з Мітілени

Геракліт Ефесський

Гален з Пергама

Дамаський

Дамон з Афін

Евбулід з Мілета

Евгемер з Мессени

Евдем Родосський

Евдокс Кнідський

Евдор Александрійський

Евклід з Мегари

Зенон з Елів

Зенон з Китіона

Лакид з Кирени

Навсифан з Теоса

Немесий Емесський

Оріген

Онесикріт

Павло Самосатський

Панетій Родосський

Парменід Елейський

Платон Афінський

Саллюстій

Сократ

Татіан

Фаворін

Фаній

Федон

Федр

Феодор Киренський

Феодор Асинський

Феофіл Антіохийський

Ферекид з Сироса

Хрісипп з Сол

Цицерон

Егидій Римський

Емпедокл

Епікур

Енесидем

Юліан Теург

Юліан Флавій Клавдій

Юліан Халдей

Юстін-філософ

Ямвліх

Демокріт

Демокрі́т Абдерський (Δημόκριτος; Абдеры, ок. 460 до н. е. - ок. 370 до н.э.) - древньогрецький філософ, учень Левкиппа, один з фундаторів атомістика.

Біографія

Народився в місті Абдери у Фракиї. За час свого життя багато подорожував, вивчаючи філософські переконання різних народів (Древній Єгипет, Вавілон, Персія, Індія, Ефіопія). Слухав в Афінах піфагорійця Філолая і Сократа, був знаком сАнаксагором.

Розказують, що на ці подорожі Демокріт витратив великі гроші, що дісталися йому по спадщині. Однак розтрата спадщини в Абдерах переслідувалася в судовому порядку. На суді, замість свого захисту, Демокріт зачитав уривки з свого твору, «Великого мирострой», і був виправданий: співгромадяни вирішили, що батьківські гроші витрачені не даремно.

Образ життя Демокріта, однак, здавався абдеритам незрозумілим: він постійно йшов з міста, переховувався на кладовищах, де вдалині від міської суєти вдавався роздумам; іноді Демокріт без видимої причини вибухав сміхом, настільки смішними здавалися йому людські справи на фоні великого світового порядку (звідси його прізвисько «Філософ, що Сміється »). Співгромадяни полічили Демокріта божевільним, і навіть запросили для його огляду славнозвісного лікаря Гиппократа. Той дійсно зустрівся з філософом, але постановив, що Демокріт абсолютно здоровий як фізично, так і психічно, і крім цього затвердив, що Демокріт один з найрозумніших людей, з якими йому доводилося спілкуватися. З учнів Демокріта известенБион з Абдери.

Філософія Демокріта

У своїх філософських переконаннях виступав з опозиційною Елеатам точкою зору відносно мыслимости безлічі і мыслимости руху, однак повністю погоджувався з ними в тому, що істинно суще буття не може ні виникати, ні зникати. Матеріалізм Демокріта, що характерно практично для всіх вчених тієї пори, є споглядальним і метафізичним.

Атомістичний матеріалізм

Головним досягненням філософії Демокріта вважається розвиток ним вчення Левкиппа про«атом» - неподільній частинці речовини, що володіє істинним буттям, що не руйнується і не виникаючій (атомістичний матеріалізм). Він описав мир як систему атомів в пустоті, відкидаючи нескінченну подільність матерії, постулювати не тільки нескінченність числа атомів у Всесвіті, але і нескінченність їх форм (ідей, είδος - «вигляд, вигляд», матеріалістична категорія, в протилежність ідеалістичним ідеям Сократа). Атоми, згідно з цією теорією, рухаються в пустому просторі (Великій Пустоті, як говорив Демокріт) хаотично, стикаються і внаслідок відповідності форм, розмірів, положень і порядків або зчеплюються, або розлітаються. З'єднання, що Утворилися тримаються разом і таким чином проводять виникнення складних тіл. Сам же рух - властивість, природно властива атомам. Тіла - це комбінації атомів. Різноманітність тіл зумовлена як відмінністю складаючих їх атомів, так і відмінністю порядку зборки, як з одних і тих же букв складаються різні слова. Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має всередині себе пустоти, є неподільним, тобто єдиним атомом. Отже, між двома атомами завжди є хоч би маленькі проміжки пустоти, так що навіть в звичайних тілах є пустота. Звідси слідує також, що при зближенні атомів на дуже маленькі відстані між ними починають діяти сили відштовхування. Разом з тим, між атомами можливо і взаємне тяжіння за принципом «подібне притягується подібним».

Різні якості тіл повністю визначаються властивостями атомів і їх комбінацій і взаємодією атомів з нашими органами чуття. Зі слів Галена,

«[Лише] в загальній думці існує колір, в думці - солодке, в думці - гірке, насправді ж [існують тільки] атоми і пустота». Так говорить Демокріт, вважаючи, що всі якості, що відчуваються виникають із з'єднання атомів [існуючи лише] для нас, що сприймають їх, за природою ж немає нічого ні білого, ні чорного, ні жовтого, ні червоного, ні гіркого, ні солодкого. Справа в тому, що «в загальній думці» [у нього] означає те ж, що «згідно із загальноприйнятою думкою» і «для нас», [а] не за природою самих речей; природу ж самих речей він в свою чергу означає [вираженням] «насправді », склавши термін від слова «дійсне», що означає «істинне». Все значення самого [цього] вчення повинне бути таке. [Лише] у людей признається що-небудь білим, чорним, солодким, гірким і всім іншим в цьому роді, справді ж всі є «що» і «ніщо». І це знову його власні вирази, а саме він називав атоми «що», а пустоту - «ніщо».[1]

Принцип изономии

Основним методологічним принципом атомистов був принцип изономии (буквальний переклад з грецького: рівність всіх перед законом), який формулюється таким чином: якщо те або інакше явище можливо і не суперечить законам природи, то необхідно допустити, що в безмежному часі і на безмежному просторі воно або колись вже мало місце, або коли-небудь наступить: в нескінченності немає межі між можливістю і існуванням. Це принцип ще називають принципом відсутності достатньої основи: немає ніякої підстави для того, щоб якесь тіло або явище швидше в такій, чим в якій-небудь іншій формі. Звідси слідує, зокрема, що якщо якесь явище в принципі може відбуватися в різних видах, то всі ці види існують насправді. Демокрит робив декілька важливих висновків з принципу изономии: 1) існують атоми будь-яких форм і розмірів (в тому числі розміром з цілий світ); 2) всі напрями і всі точки в Великій Пустоті равноправны; 3) атоми рухаються в Великій Пустоті в будь-яких напрямах з будь-якими швидкостями. Останнє положення дуже важливе для теорії Демокріта. По суті, з нього слідує, що рух сам по собі не потребує пояснення, причину треба шукати тільки для зміни руху. Описуючи погляди атомистов, їх опонент Арістотель пише:

... ніхто [з тих, що визнають існування пустоти, тобто атомистов] не зможе сказати, чому [тіло], приведене в рух, де-небудь зупиниться, бо чому воно швидше зупиниться тут, а не там? Отже, йому необхідно або покоїтися, або рухатися до нескінченності, якщо тільки не перешкодить що-небудь більш сильне.[2]

По суті, це чітка констатація принципу інерції - основи всієї сучасної фізики. Галилей, якому часто приписують відкриття інерції, досить ясно усвідомлював, що коріння цього принципу йде в античний атомізм.

Космологія

Велика Пустота просторово нескінченна. У первинному хаосі атомних рухів в Великій Пустоті спонтанно утвориться вихор. Симетрія Великої Пустоти виявляється порушеною всередині вихору, там виникає центр і периферія. Важкі тіла, що утворюються у вихорі, мають тенденцію скупчуватися поблизу центра вихору. Відмінність між легким і важким не якісна, а кількісне, і вже в цьому укладається істотний прогрес. Сепарацію речовини всередині вихору Демокріт пояснює таким чином: в своєму прагненні до центра вихору більш важкі тіла витісняють більш легкі, і ті залишаються ближче до периферії вихору. У центрі світу формується Земля, що складається з найбільш важких атомів. На зовнішній поверхні світу утвориться щось на зразок захисної плівки, що відділяє космос від навколишньої Великої Пустоти. Оскільки структура світу зумовлюється прагненням атомів до центра вихору, мир Демокріта має сферично-симетричну структуру.

Демокрит - прихильник концепції множинності світів. Як описує погляди атомистов Іпполіт,

Світи нескінченні по числу і відрізняються один від одного по величині. У одних з них немає ні сонця, ні місяця, в інших - сонце і місяць більші, ніж у нас, в третіх - їх не по одному, а декілька. Відстань між світами не однакові; крім того, в одному місці світів більше, в іншому - менше. Одні світи збільшуються, інші досягли повного розквіту, треті вже меншають. У одному місці світи виникають, в іншому - йдуть на спад. Знищуються ж вони, стикаючись один з одним. Деякі з світів позбавлені тварин, рослин і якої б те не було волога. [3]

Множинність світів виходить з принципу изономии: якщо процес якогось роду може відбуватися, то в нескінченному просторі де-небудь коли-небудь він обов'язково відбувається; те, що відбувається в даному місці в даний момент часу, повинно відбуватися і в інших місцях в ті або інакші моменти часу. Таким чином, якщо в даному місці простору виникло вихреобразное рух атомів, що привів до формування нашого світу, то схожий процес повинен відбуватися і в інших місцях, привівши до формування інших світів. Світи, що Виходять не обов'язково однакові: немає ніякої підстави, щоб не існували світи зовсім без сонця і місяця або з трьома сонцями і десятьма місяцями; тільки земля є необхідним елементом кожного світу (ймовірно, просто по визначенню цього поняття: якщо немає центральної землі, це вже не мир, а просто згусток речовини). Більш того немає ніяких підстав також і для того, щоб де-небудь в безмежному просторі не утворився в точності той же мир, що і наш. Всі світи рухаються в різних напрямах, оскільки равноправны всі напрями і все стану руху. При цьому світи можуть стикатися, руйнуючись. Аналогічно, равноправны всі моменти часу: якщо утворення світу відбувається зараз, то десь воно повинно відбуватися і в минулому, і в майбутньому; в цей час різні світи знаходяться на різних стадіях розвитку. У ході свого руху мир, утворення якого не закінчилося, може випадково проникнути в межі повністю сформованого світу і виявитися захопленим ним (так Демокріт пояснював походження небесних світил в нашому світі).

Оскільки Земля знаходиться в центрі світу, то всі напрями від центра равноправны, і у неї немає підстави рухатися в якомусь напрямі (такої ж думки про причину нерухомості Землі дотримувався Анаксимандр). Але є і свідчення, що, на думку Демокріта, спочатку Земля переміщалася в просторі, і тільки згодом зупинилася.

Однак він не був прихильником теорії кулястої Землі. Демокрит приводив наступний довід: якби Земля була кулею, то сонце, заходячи і сходячи, перетиналася б горизонтом по дузі кола, а не по прямій лінії, як насправді. Звісно, цей довід неспроможний з математичної точки зору: кутові діаметри Сонця і горизонту дуже сильно розрізнюються, а цей ефект можна було б помітити тільки в тому випадку, якби вони були майже однакові (для цього, очевидно, довелося б віддалитися на дуже велику відстань від Землі).

На думку Демокріта, порядок розташування світив наступний: Місяць, Венера, Сонце, інші планети, зірки (по мірі збільшення відстані від Землі). При цьому чому далі від нас світило, тим повільніше (по відношенню до зірок) воно рухається. Слідуючи Емпедоклу і Анаксагору, Демокріт вважав, що падінню небесних тіл на Землю перешкоджає відцентовий сила. Демокриту належить геніальна здогадка, що Молочний Шлях є безліччю зірок, розташованих на такій маленькій відстані один від одного, що їх зображення зливаються в єдине слабе свічення.

Етика

Демокрит розвиває общеэллинское поняття міри, зазначаючи, що міра - це відповідність поведінки людини його природним можливостям і здібностям. Через призму подобноймеры задоволення з'являється вже об'єктивним благом, а не тільки суб'єктивним почуттєвим сприйняттям.

Основним принципом існування людини вважав знаходження в стані благостного, безтурботного настрою (эвтюмия), позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише почуттєве задоволення, а стан «спокою, безтурботності і гармонії».

Демокрит вважав, що все зло і нещастя відбуваються з людиною через відсутність необхідного знання. Звідси він робив висновок, що усунення проблем лежить в придбанні знань. Оптимістична філософія Демокріта не допускала абсолютності зла, виводячи мудрість засобом досягнення щастя.

Релігія

Демокрит заперечував існування богів і роль всього надприродного у виникненні світу. За свідченням Секста Емпірика, він вважав, що «ми прийшли до думки про богів від незвичайних явищ, що відбуваються в світі ». У підтвердження Секст цитує Демокріта:

Древні люди, спостерігаючи небесні явища, як, наприклад, грім і блискавку, перуны і з'єднання зірок, затьмарень сонця і місяця, були уражені жахом, вважаючи, що боги суть винуватці цих явищ.[4]

Однак в іншому місці той же Секст пише:

Демокрит говорить, що до «людей наближаються деякі ідоли (образи) і з них одні благотворні, інші шкідливі. Тому він і молився, щоб йому попадалися щасливі образи». Вони - величезних розмірів, жахливі [на вигляд] і відрізняються надзвичайною міцністю, однак не безсмертні. Вони провіщають людям майбутнє своїм виглядом і звуками, які вони видають. Виходячи від цих явищ, древні прийшли до припущення, що існує бог, тим часом як [насправді ], крім них, не існує ніякого бога, який володів би безсмертною природою.[4]

Эпикур

Епіку́р (греч. Επίκουρος; 342/341 до н.э., Самос - 271/270 до н.э., Афіни) -древньогрецький філософ, фундатор эпикуреизма в Афінах («Сад Епікура»), в якому розвинув Арістіппову етику насолод в поєднанні з Демокрітовим вченням про атоми. Від 300 творів, які, як передбачають, написав Епікур, збереглися тільки фрагменти. Джерелами знання про цього філософа є також роботи Діогена Лаертського (Лаерция) і Лукреция Кара.

Біографія

Згідно Діогену Лаертському, афінянин Епікур виріс на острові Самос і з 14 (за іншими відомостями, з 12) років почав цікавитися філософією. У 18 років він приїхав вАфины. Коли Пердікка (регент Македонії в 323-321 рр. до н. е.) після смертиАлександра Македонського афинян, що вигнала з Самоса, Епікур попрямував до свого батька вКолофон (місто в Іонії, Мала Азія), де прожив деякий час і зібрав навколо себе учнів. У віці 32 років він заснував свою філософську школу, яка спочатку знаходилася в Мітілене (на острові Лесбос) і Лампсаке (на азіатському березі протоки Дарданелли), а з 306 р. до н. е. - в Афінах. У цьому місті Епікур зі своїми учнями поселився в купленому ним саду (звідси найменування епікурейців: «філософи Саду»). Над входом туди висів вислів: «Гість, тобі тут буде добре. Тут задоволення - вище благо». Філософ помер («від каменя в бруньках», як пише Діоген Лаертський) в 271 або 270 р. до н.э.

Вчення Епікура

Переважне значення Епікур приділяв етиці і вихованню людини. Эпикур прагнув дати практичне керівництво дляжизни (етику); цьому служила фізика (натурфілософія), а останньої - логіка. Вчення Епікура про природу, по суті справи, демокритическое вчення: нескінченне число і різноманітність світів, що спонтанно розвиваються, що являють собою результат зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких не існує нічого, крім пустого простору. У просторі між цими світами (в «междумириях»), безсмертні і щасливі, живуть боги, не піклуючись про мир і людей. Таким же чином виникають і зникають живі істоти, а також душа, яка складається з найтонших, найлегших, найбільш круглих і жвавих атомів.Пізнання природи не є самоціль, воно звільняє людину від страху забобонів і взагалі релігії, а також від боязні смерті. Це звільнення необхідне для щастя і блаженства людини, суть яких складає насолоду, але ця не простоечувственное насолода, а духовне, хоч взагалі всякого роду насолоди самі по собі не є поганими. Однак духовна насолода більш стійка, бо воно не залежить від зовнішніх перешкод. Завдяки розуму, дару богів, за який вони не вимагають ніякої вдячності, прагнення повинні приводитися в згоду (симетрію), що передбачає насолоду, причому одночасно досягається спокій, що не порушується неприємними переживаннями, незворушність (атараксия), в яких і укладається істинне благочестя. Эпикур закликав людину порівнювати насолода, яку він отримує, з можливими наслідками. «Смерть не має до нас ніякого відношення, коли ми живі, смерті ще немає, коли вона приходить, то нас вже немає», - затверджував філософ. До громадськості (особливо державі і культу) мудрець повинен відноситися дружньо, але стримано. Девіз Епікура: «Живи відокремлено!»

Вчення про людину і його природу

Своєю появою на світло чоловік зобов'язаний самому собі і своїм батькам.

Людина є результат біологічної еволюції.

Боги, можливо, є, але вони ніяким образом не можуть втручатися в життя людей і земні справи.

Доля людини залежить від нього самого, а не від богів.

Душа людини вмирає разом з тілом.

Уміння добре жити і добре померти - це одна і та ж наука.

Циніки

Якби ми могли перенестися в Афіни V в. до Р. Хр., то серед прекрасних храмів і міських споруд, серед нарядних в красивих людей ми б побачили натовп нищенски одягнутих, надто неохайних юнаків. Спочатку нам би показалося, що це просто бродяги без роду і племені.

Але, підійшовши ближче і вдивившись в їх обличчя, ми були б уражені констрастом злидарського обір з безперечною аристократичностью їх облич. Тепер ми б прийшли, ймовірно, до висновку, що це діти аристократів, що розорилися, викинені долею з багатих будинків і вимушені звістки бродячий образ життя. Але і тут би ми знову помилилися, бо ці зовсім ще юні люди належали до древньогрецький філософської школи циніків (або киников, як їх ще називали). По своєму образу життя, походженню і ідеям, що проповідуються сьогодні б ми їх назвали «хіппі». Отже, що ж це була за філософська школа, ідеї якої поновилися і знайшли відображення в масовому русі молоді із заможних сімейств Заходу в 60-х роках XX сторіччя?

Фундатором школи циніків (киников) був філософ Антісфен, що народився в 444 р. до Р. Хр. в сім'ї афинянина і фракийской рабині. Захопившись з молодості філософією, він був спочатку учнем Горгия, потім Сократа, а потім заснував свою власну філософську школу. Бесіди зі своїми учнями він проводив в гімназії Киносарге (в перекладі з грецького - біла собака). Саме від цього слова і відбувалося назва його послідовників - киники, що пізніше трансформувалося в циніки. Сам себе Антісфен називав «непородистим псом». Його послідовники носили короткий плащ, одягнутий на голе тіло, злидарську торбу і палицю. У основі його філософії лежав девіз: «Жити згідно з природою». У контексті цього всі надбання цивілізації розглядалися як такі, що суперечать природі. Тому, на їх думку, щастям є повернення в мир природи. Філософські ідеї Антісфена продовжив його учень, славнозвісний Діоген Синопський (400-323 рр. до Р. Хр.). Для характеристики цієї особистості приведемо такий приклад: в кінці своїх днів він зустрівся випадково з Олександром Македонським, який запропонував йому виконати будь-яке його бажання, на що філософ попросив царя не загороджувати від нього сонце. Почувши таку відповідь, полководець вигукнув: «Не будь я Олександром, я хотів би бути Діогеном!» Погляди філософа з кожним роком придбавали все більш химерні і зухвалі форми: Диоген став ходити майже голим, відправляючи природні потреби на очах у всіх, пилок воду з калюж, їв сире м'ясо. Житлом його стає велика глиняна амфора, що війшла в історію під назвою «Діогенової бочки». Гострий розум Діогена в поєднанні з екстравагантною поведінкою залучав до нього тисячі людей. Особливу популярність його ідеї знайшли в середовищі «золотої» молоді того часу. Оточені з дитинства розкішшю, але не знаходячи задоволення духовним запитам, молодь з аристократичних сімейств захоплювалася ідеями циніків, які, як їм здавалося, робили їх вільними. Чудово відомо, що саме ці причини стали основоположними в появі руху «хіппі», основними представниками якого були діти сімейств Європи і Америки. Поступово вчення циніків перетворилося в справжній цинізм, де навіть смерть близьких сприймалася як нічого подія, що не означає. Вівши бродяжнический образ життя, циніки жили за рахунок суспільства, зовсім нічого не роблячи і вважаючи всіх інших набагато нижче за себе. Однак задоволення і щастя в єднанні з природою послідовники цього вчення не знайшли. Почуття незадоволення, а часом повної депресії наповнювали життя цих людей. Видимо цим і пояснюється те, що сучасні «хіппі», провівши декілька років в подібному стані, поверталися в суспільство, займаючи згодом місця своїх батьків в управлінні заводами, фабриками, банками. Вони повертаються в життя, проти якого зовсім недавно протестували, а потім їх діти повторювали їх життєвий шлях, намагаючись безуспішно позбутися грубого матеріалізму в житті, знайти щось світле, духовне. Говорять, що Діоген міг годинами бродити вдень по місту із засвіченим ліхтарем і на питання здивованих городян відповідати: «Я шукаю людину». Намагаючись знайти людину, Діоген і його послідовники не знайшли Бога, для пошуків якого не треба було запалювати ліхтар або довго філософствувати.

Стоїки

Самої популярною філософською школою Древньої Греції, а потім і Рима була школа стоїків. Свою назву вона веде від Стоа Пойкиле - расписного портика, критої колоннады, що розташовувалася поблизу ринкової площі Афін, де мали намір послідовники цієї школи послухати своїх вчителів. Фундатором цього напряму був Зенон (346-264 рр. до Р. Хр.). Народившись в місті Китії (острів Кіпр) в сім'ї купця, він з ранніх років почав займатися торгівлею. Одного разу одна з чергових операцій виявилася невдалою, і Зенон залишився в Афінах. Саме там він уперше близько познайомився з філософами і їх трудами. Намагаючись знайти себе, він примикає спочатку до циніків, а потім в 300 р. створює свій напрям в філософії. Ідеалом для стоїків стає надлюдина - мудрець, який сам в собі містить божественне, злившись з космічним Логосом. У понятті стоїків бог - це як би космічний творчий вогонь, вмісний в собі всі освітні початки, з яких створюється весь навколишній світ. Космос при цьому представляється як би одушевленим. Мета людини - звільнитися від всієї прихильності, відмовитися від сім'ї, друзів, бажань. У нього повинні бути відсутнім радощі, переживання, страх і любов. «Ваше щастя - не потребувати щастя», - проголошують стоїки. Філософська концепція стоїків, побудована на власному Я, залучала гордих греків і амбіційних римлян. Ідеї філософів XX в., що проповідують про комуністичний рай, запозичені у стоїків. Уперше подібна утопія була висунена Зеноном, який говорив, що союз людей повинен бути подібний «стаду, що пасеться на загальному пасовищі, згідно із загальним законом». При цьому варто відмітити, що стоїків відрізняла висока моральність і образованность, бо без цього не міг відбутися мудрець. Їх ідеї, як вже відмічалося, живуть і сьогодні, бо будь-яка людина, що прославляє себе, незалежно від займаного положення - будь-то імператор або бідняк-гордень, що зневажає інших, є стоїк. Велику поширеність стоїцизм отримав в релігійних колах. Саме стоїки ставали інквізиторами і фундаторами чернечих орденів, саме вони виявляли приклад релігійного фанатизму (самого страшного з всіх існуючих!), саме стоїки відправлялися в хрестові походи, винищуючи інакомислячих, і, нарешті, саме вони висунули догмат про порятунок за допомогою власних добрих справ. Порятунок своїми силами, зрештою, власною святістю, за допомогою свого Я - вища міра гордыни, що відкидає заслуги распятого Спасителя, що відкидає головний догмат Євангеліє «...праведний вірою живши буде!» (Рімл. 1:17). Для гордого серця неприйнятно прийняти порятунок і прощення задарма, оскільки його обіцяє і дає Христос, по вірі, для них важливий порятунок запрацювати, заслужити своїми власними силами, за допомогою добрих справ, інакшими словами, за допомогою власних заслуг. Знаходячись все життя в церкві, вважаючи, що вони служать Богу, ці люди не підозрюють, що служать самим собі, і фіміам воскуряют знов-таки самим собі, не підозрюючи, що в основі їх життя лежить язичницька філософія! Як важливо вчасно задуматися про це, самим собі задати питання і искренно на нього відповісти: «А кому служу я? Чи Не розходяться мої переконання і уявлення з тим, що написано в Біблії?»

Сьогодні Христос чекає кожного з нас такими, якими ми є. Він пропонує порятунок задарма! Першим кроком до порятунку є усвідомлення своєї залежності від Бога, своєї потреби в Спасителі і повне щире розкаяння. А всього цього не може бути без усвідомлення власного недостоїнства, власної греховности і того, що самі себе врятувати ми не можемо! Бо наші самі прекрасні добрі справи так само недосконалі в очах Бога, як і ми самі. Ось коли ми це усвідомлюємо, тоді можемо бути упевнені, що Христос живе в нашому серці і веде нас по шляху порятунку, допомагаючи жити життям віри і слухняності Закону Божому, десяти заповідям, виконання яких зробить наше життя змістовним і щасливим

Скептики

Сьогодні з'являється все більша кількість людей, до яких можна застосувати слово «скептик». Аморальність суспільства, злочинність, зростання епідемій, війни, економічна криза, зневага духовними цінностями спонукають багатьох стати на шлях скептицизму. Ці люди вважають, що таким чином вони захищають себе від незатишної і непривабливої дійсності. Подібними ж питаннями мучилися і древні греки, одна з славнозвісних філософських шкіл яких носила назву «скептики». Фундатором її був житель міста Еліди в Пелопоннесе Піррон (365-275 рр. до Р. Хр.). Поштовхом, що спонукав філософа почати пошук істини, стала його участь в поході Олександра Македонського в Індію. Якось він став свідком розмови царя з індійськими мудрецями, яких греки іменували гимнософистами (в перекладі з грецького - «голі мудреці»). Пиррона уразило їх спокійне відношення до життя. Повернувшись в своє рідне місто, філософ створює вчення, в основі якого лежить основоположний принцип скептицизму (в перекладі з грецького - «досліджую, сумніваюся»). Саме сумнів у всьому, на думку Піррона, повинен було позбавити людей від непотрібних турбот, тривог і помилок. Бо, на його думку, людини, у всьому що вагається, ніщо в цьому світі не може стурбувати або засмутити. Нічого в цьому світі не може бути ні прекрасного, ні жахливого, не може бути ні правди, ні брехні. Розказують, що на питання, звернене до Піррону: «А чи не помер ти, Піррон?», філософ спокійно відповів: «Не знаю». І в одній цій відповіді укладена вся його філософська концепція. Якось раз Піррон йшов мимо боліт зі своїм вчителем Анаксархом, як раптом той провалився в трясовину. Побачивши вчителя, що борсається, Піррон спокійно продовжував свій шлях, бо, на його думку, навіщо що-небудь робити, якщо все в цьому світі відносне. Пиррон і його школа давно пішли в минуле, але їх ідеї живуть і сьогодні. Філософія безрадісності земного існування, відсутність прихильності - любові, дружбу продовжує роз'їдати, подібно черв'яку, людський розум. Навіщо що-небудь бажати, до чогось прагнути, когось любити, будь-кому допомагати, якщо все так відносне в житті? Навіщо шукати Бога? Навіщо взагалі жити? Все відносне! Багато які люди, виношуючи подібні думки, кінчали життя самогубством, інші - божеволіли. Ідеї цієї філософії справді руйнівні! Але скептики можуть зустрічатися не тольков миру, але і в церкві. Вони можуть прийняти хрещення, брати участь в богослужінні, але серця цих людей залишаються закритими для Христа. Їх релігія являє собою смугу без злетів і падінь. Вони сумніваються, чи чує Бог їх молитви, вони не мають живої віри, живого зв'язку з Іїсусом Христом. Про них Священне Писання говорить: «Але так просять з вірою, ні мало не сумніваючись, тому що той, що вагається подібний морській хвилі, вітром що підіймається і що розвівається: так не думає така людина отримати що-небудь від Господа. Людина думками, що двояться не тверда у всіх шляхах своїх».

Світогляд

Міровоззре́ние - одне з основних філософських понять, що являє собою сукупність (систему) стійких поглядів, принципів, оцінок і переконань, що визначає відношення до навколишньої дійсності і що характеризує бачення світу загалом і місце людини в цьому світі. Зумовлено родовими особливостями індивіда, однак під масованим суспільним впливом, спеціально створеними умовами побуту і особливими соціальними нормами можлива трансформація понять.

Одна з основних категорій філософії пізнання, людини, релігії і побуту. Характеризує загальне розуміння світу, побуту, социума і індивіда, його етичну і естетичну складові, і роль і положення людини в об'єктивному світі.

Світогляд - це складне явище в духовному житті людини і суспільства, включає в себе сукупність поглядів, думок, ідей, цінностей, почуттів, оцінок і принципів, завдяки яким людська діяльність набуває організованого і впорядкованого характеру. Його життєві позиції стають осмисленими, а сама діяльність цілеспрямованої.

Типи світогляду

Широко поширено внерефлексивное думка про те, що існує три історичних типи світогляду: міфологічний, релігійний і філософський. Звичайно використання цього терміну означає використання радянських джерел, тому це може означати деякий матеріалізм. Альтернативою може бути концепція Абсолютної (Вічної) Істини (Бога), і різних видів відносин до Нього як особистості - відношення раціональне (спроби зрозуміти його розумом і за допомогою логіки), ірраціональне (те, що неможливо зрозуміти навіть логікою). До раціонального пізнання можна віднести матеріалістичну науку, логіку, эпистемологию, гносеологию. Сюди ж можна віднести міфологію, якщо вона не монотеистическая, тобто не пов'язана з шануванням Верховного Бога, але тільки богів (які самі підлеглі Богу). До послерациональному можна віднести пізнання Абсолютної Істини через віру, служіння Богу (богослужіння). Сюди відноситься релігія. У широкому значенні, зіставлення раціонально-ірраціональне також обмежене, оскільки віра вище за раціональне і ірраціональне відношення людини (суб'єкта) до Абсолютної Істини, Бога як Сверхсуб'екту (в термінології німецької класичної філософії).

Міфологічне

Міфологічний тип світогляду визначається як сукупність уявлень, які були сформовані в умовах первісного суспільства на основі образного сприйняття світу. Міфологія стосується язичества і є сукупністю міфів, для якої характерно одухотворення і антропоморфизация матеріальних предметів і явищ.

Релігійне

Суть релігійного типу світогляду мислиться через концепцію релігії як віри в єдиного Бога. Релігійний світогляд заснований на вірі в надприродні сили і їх очолюючу роль в світі, житті людей.

Філософське

Філософський світогляд розглядає мир з точки зору його граничних, останніх основ.

Цей тип світогляду вычленяет закони світу - ті сили, які правлять миром.

У основі філософського світогляду лежить логічна аргументація.

Формами існування філософського світогляду є основні поняття філософії, які називаються категоріями.

Світогляд може існувати поза філософією, але філософія обов'язково формує світогляд.

Філософія - в перекладі «любов до мудрості», вона розглядає загальне основне, граничне в даних явищах.

Філософія може бути науковою і ненауковою.

Специфіка філософського знання складається в тому, що воно елітарне - для деяких легко, для інших важко.

Люди захоплюються філософією в основному в зрілому віці.

Основні релігійно-світоглядні принципи

В основі релігійної типології світоглядів лежить питання про існування Бога і питання про відношення Бога і миру

Атеїзм

Заперечення існування, відмова вірити в які-небудь надприродні сили, наприклад, бога, богів, духів, інших нематеріальних істот, а також пов'язане з цим заперечення релігії[1][2]. З точки зору послідовного атеїзму першоосновою світу є матерія, з чого слідує, що єдиним джерелом всякого знання є почуттєвий досвід -сенсуализм. Послідовний же розвиток сенсуализма може приводити до скептицизму.

Скептицизм

Філософський напрям, що висуває сумнів як принцип мислення, особливо сумнів в надійності істини. У основі цієї позиції лежить сенсуалізм - теорія пізнання, заснована на допущенні, що єдиним джерелом всіх знань про мир є почуттєвий досвід. У цьому випадку критерієм істини є думка окремо взятого індивіда. Оскільки пізнавальні здібності і досвід окремої взятої людини обмежені, то сенсуалисты приходять до висновку про неможливість певної думки про те, що виходить за грані його індивідуального досвіду.

Пантеїзм

Віра в існування безличностного одушевленої першооснови світу, яке є основою світобудови, зокрема, породжує мир. З цієї точки зору світобудова трактується як одушевлена система, організм. Початковою точкою пантеїстичної філософії може бути як онтологія (Пифагор, натурфилософы), так і гносеология (Платон, Арістотель). З точки зору пантеїзму адекватними методами дослідження фізичного світу є спостереження і індукція, а в області ідеальній реальність-інтелектуальна інтуїція і дедукція. Крім названих способів пізнавальної діяльності в пантеїзмі розглядається містичний шлях пізнання або містична інтуїція, предметом якого є духовний світ. Міфологічний світогляд заснований на пантеїзмі.

Креационізм

Віра в існування Бога (або богів) як першопричини світу. Теорія "розумного витвору" також відноситься до креационистским, хоч не обов'язково передбачає існування божественної суті.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка