трусики женские украина

На головну

 Філософія - Філософія

Міністерство освіти російської федерації

Ставропольський державний універсітетФілософія Підручник

Ставрополь 2001

Друкується за рішенням редакційно-видавничої ради Ставропольського державного університету

Філософія. Підручник. - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 245 с.Рецензенти: доктор філософських наук, професор Айдеміров Н.Г., кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін

філії Військового авіаційного технічного універсітетаПод загальною редакцією Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачова

Підручник підготовлено відповідно до вимог державного освітнього стандарту вищої професійної освіти другого покоління і призначений для студентів очної та заочної форм навчання при освоєнні курсу філософії в Ставропольському державному університеті. Може бути використаний аспірантами та здобувачами нефілософських спеціальностей для підготовки до складання кандидатського іспиту з філософії.

© Адріанова Л.А., Андрейченко Г.В., Грачов В.Д., Єрохін А.М., Калінін Б.А., Коротков В.Є. © Ставропольський державний університет

Введення

Автори підручника виходять з того, що університетська освіта не може бути зведене тільки до оволодіння професійними знаннями, а передбачає також соціально-гуманітарну, в тому числі і філософську підготовку майбутніх фахівців. Усім тим, хто творчо відноситься до своєї роботи, вкрай необхідне вміння бачити проблеми, формулювати їх, вибирати шляхи їх вирішення. Саме такому вмінню і вчить філософія.

В основу даного підручника покладено проблемний принцип викладу матеріалу і плюралістичний підхід до аналізу розглянутих проблем. Автори, які не обходять складних проблем, розуміння яких вимагає інтелектуальних зусиль і здібностей. Саме роздум над ними допомагає орієнтуватися в сучасному динамічному і цілісному світі.

Прагнучи розкрити зміст дидактичних одиниць Державного освітнього стандарту другого покоління, автори розуміли наскільки складно відобразити багатство і розмаїття філософських проблем, напрямів і умінь. Тому вони поставили мету - допомогти вивчають філософію скласти уявлення про предмет філософії, її структуру та функції, про її внесок у створення картини світу, про світоглядний потенціал філософії, про панораму філософської думки на початку третього тисячоліття і про її перспективи. При цьому автори підручника виходили з установки, що знання філософії не самоціль. Придбання, примноження і застосування філософських знань має сприяти розвитку самосвідомості, громадської активності, відповідальності за свої вчинки.

Автори підручника намагалися відобразити в своїх розділах рівень філософських розробок розглянутих проблем, як у нашій країні, так і за кордоном, врахували досвід викладання філософії в російських вузах.

Викладені в підручнику положення не слід сприймати як звід готових, усталених істин. Завдання вивчає філософію полягає не в тому, щоб спочатку завчити, а потім некритично відтворити їх, а в тому, щоб за допомогою даного підручника вникнути в суть обговорюваних проблем, зрозуміти їх особистісне і суспільне значення.

Оскільки підручник розроблявся колективом авторів, то в ньому не завжди витриманий єдиний стиль викладу матеріалу, але при цьому його внутрішня логіка і цілісність жодною мірою не порушується. І ще одна особливість. У Ставропольському державному університеті викладання курсу філософії здійснюють дві кафедри - філософії та соціальної філософії та етнології. Саме з цієї причини в пропонованому підручнику немає окремих тем, присвячених проблемам людини і суспільства, але це не означає, що дані проблеми не зачіпаються в излагаемом курсі.

Авторський колектив у складі доктора філософських наук, професор В.Д. Грачова (глава 6) - керівника авторського колективу, кандидатів філософських наук, доцентів Л.А. Адріанової (глави 3,4); Г.В. Андрейченко (вступ, глава 1, §§5,7, §8 у співавторстві, §10 глави 2, висновок); А.М. Єрохіна (§§ 1-4 глави 2); Б.А. Калініна (глава 5); В.Є. Короткова (§6, §8 у співавторстві, § 9 глави 2) щиро сподівається на те, що пропонований підручник допоможе студентам освоїти університетський курс філософії.

Глава 1. Філософія, її роль у житті людини і

суспільства

§ 1. Світогляд та його сутність

§ 2. Дофілософського форми світогляду

§ 3. Філософське осмислення світу, його основні типи і способи

§ 4. Предмет і структура філософського знання

§ 5. Місце філософії в загальній системі знань і життя людини і суспільства

§ 1. Світогляд та його сутність

Для того, щоб вивчати філософію осмислено, необхідно, насамперед, зрозуміти, що вона досліджує і яке місце займає в житті суспільства і людини. Чи є вона просто однією з наук або ж філософія є щось більше, ніж наука? Навіщо вона потрібна взагалі людям, яка її роль у функціонуванні суспільства і чи потрібна вона нам? Чи якийсь єдиний стрижень в її різноманітною проблематики і якщо є, то як навколо нього організуються в єдине ціле її частині, основні філософські дисципліни? Ось коло питань, які розглядаються в даному розділі.

Людина народжується двічі. У перший раз він приходить у світ як жива істота, а потім, пристосовуючись до нього і одночасно "пристосовуючи" його до себе, він впорядковує і гармонізує свою особистість, створює собі "карту-схему" дійсності, формує принципи світобудови і принципи життя, осмислює навколишнє, прояснює і конструює сенс життя. Стверджуючи себе за допомогою пізнавальних здібностей, людина виробляє інтелектуальний і ціннісно-емоційне ставлення до світу, яке у вигляді системи поглядів, ідеалів, принципів пізнання і діяльності становить світогляд. Світогляд - це не стільки зміст, скільки спосіб освоєння навколишнього світу на основі узагальнення природничонаукового, технічного, соціально-історичного та філософського знань. У світогляді світ постає в його опосередкованості практичної та духовної діяльністю людини, в його перетвореному вигляді.

Термін "світогляд" з'явився лише наприкінці XVIII століття як переклад німецького слова Weltanschauung, що означає "погляд на Всесвіт", а широке його розповсюдження почалося лише в другій половині XIX ст. Однак окремі уявлення про самого світогляді, що відбиває його різні сторони, властивості, стали складатися набагато раніше. Як правило, це були уявлення про якомусь вищому знанні, найбільш цінне і майже незбагненних, володіння яким робить людину мудрою, оскільки не тільки озброює його розумінням всього, що відбувається в світі і самого себе, а й вчить його правильно жити, узгоджувати свої дії з діями загальних сил або з неминущим законами, пануючими в світі і над самими людьми. Зачатки таких уявлень можна зустріти в поемах Гомера.

Протягом декількох десятків століть мислителі ставили питання про джерело світоглядних знань, критерії їх істинності. Однак проблема світогляду найбільш виразно була сформульована в Німеччині в кінці XVIII століття. Німецький натураліст і філософ І. Кант, увів поняття "світогляд", прийшов до висновку, що якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, яка дає йому можливість знати, "як належним чином зайняти своє місце в світі і правильно зрозуміти, яким треба бути, щоб бути людиною "(І. Кант. Додаток до" Спостереженнями над почуттям прекрасного і піднесеного ". 1764 // Соч. 6 т. М., 1964. - т.2. - С.204).

У сучасній літературі світогляд розглядається як "система поглядів на об'єктивний світ і місце людини в ньому, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самому собі, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації "(Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. - С. 375).

У світогляді акумулюються найрізноманітніші знання про світ і людину. Але не всяке знання, навіть саме перевірене наукою, є складовою світогляду. Його специфіка полягає в тому, що в ньому створюється не якась узагальнена людьми модель дійсності і буття людини в ній, а головним чином відбувається переосмислення різних типів відношення "людина - світ". З цієї точки зору у світогляді прийнято виділяти чотири аспекти - онтологічний, гносеологічний (пізнавальний), аксіологічний (ціннісний) і практичний. Вони фіксують і розкривають основні способи та грані людського буття. Онтологічне (онтологія - вчення про буття) ставлення людини до світу проявляється у прагненні пояснити походження світу і людини, розкрити їх структурні особливості, характер взаємозв'язку. Пізнавальне ставлення людини до світу характеризується спрямованістю на відображення матеріальної дійсності в її об'єктивних, загальних вимірах. У зв'язку з цим формулюються погляди на можливості пізнання, його межі, найбільш оптимальні форми і методи пізнавальної діяльності.

Практичне або праксеологічною ставлення до світу - це ставлення людини до світу і самому собі з точки зору можливостей, меж і способів діяльності людини.

Домінуючим є ціннісне (аксіологічні) ставлення - ставлення людини до світу і своєї життєдіяльності через уявлення про сенс життя. Через нього переломлюється все інше світоглядне знання про світ і людину, відбувається осмислення цінностей людського життя (моральних, естетичних, соціально-політичних і т.д.).

Таким чином, у світогляді за допомогою різних форм відображення розкривається вся сукупність відносин "людина - світ", які називаються духовно-практичними. Іноді їх поділяють на духовні й практичні. При такому підході онтологічне і праксеологічною відносини визнаються відображенням практичних відносин, гносеологічне і аксіологічну відносини - духовних. Однак провести чітку грань у відносинах "людина - світ" і визначити їх як суто практичні й духовні можна лише при великих припущеннях, тобто поділі, наприклад, пізнання та практики на самостійні, автономні, суттєво не взаємопов'язані один з одним реальності.

За своєю природою духовне і практичне - це два нерозривні моменту людського буття. З одного боку, практична діяльність людини (перетворення природи, людини людиною) грунтується на пізнанні та усвідомленої діяльності (цілепокладання, самосвідомості), тобто духовному освоєнні людиною дійсності. З іншого боку, свідомість (знання й цінності) як духовне освоєння дійсності виникає і розвивається в процесі виробничої та суспільно-історичної діяльності.

Отже, світогляд як відображення людського буття у світі є формою суспільної самосвідомості людини і духовно-практичним його освоєнням. Духовно-практичним, оскільки аксіологічний аспект є домінуючим.

Світогляд є способом самовираження людини у світі. Сутність людського буття - це діяльність. У розглянутих чотирьох аспектах світогляду розкривається його структура з точки зору певних способів людської діяльності, типів відношення "людина - світ". Але разом з тим вона може бути розглянута через форми відображення і відповідні їм об'єкти. При такому підході світогляд прийнято структурувати, поділяти на буденне і теоретичне. Традиційно вони називаються рівнями світогляду. Якщо буденне світогляд відображає світ і людське буття на рівні явищ без пояснення їх сутності, причин, то теоретичний світогляд пояснює їх на основі знання причин і закономірностей. Якщо буденне світогляд відображає світ за допомогою почуттів, настроїв, образів, емоцій, уявлень, то теоретичний світогляд грунтується на таких формах відображення, як поняття, концепції, теорії, гіпотези.

Найчастіше у філософській літературі буденне світогляд називається світовідчуттям, яке визначається як переживання людиною реальності і свого буття в ній, а теоретичне - як світорозуміння. На цьому рівні відображення створюється концептуально оформлена модель світогляду. У структурному відношенні теоретичний рівень світогляду характеризується логічною стрункістю і оформленностью.

Теоретично оформлене світогляд містить в якості необхідних компонентів розвинене самосвідомість, навички аналітичного мислення, а також момент сумніву. Для нього характерне критичне ставлення як до змісту самого світогляду, так і до його практичної реалізації. Даний рівень світоглядних уявлень стає основою для формування переконань. У теоретичному світогляді відображається, як правило, не повсякденне життя людини у всій її унікальності, рухливості, а те, що притаманне певним соціально-історичним пластів та історичним типам культури.

Різниця між соціальними суб'єктами як носіями світогляду виявляється в двох його структурних утвореннях - індивідуальне і масове світогляд. Індивідуальне світогляд відображає специфічно неповторні риси людської особистості, особливості її існування. У масовому світогляді відображається те, що властиво життєдіяльності групи людей. Масове світогляд як би відсікає все, що відрізняє світогляд однієї людини від світогляду іншого, і залишає тільки загальні риси. Масове та індивідуальне світогляду перебувають у діалектичній єдності. Масове світогляд проявляється через індивідуальне світогляд, який існує тільки в зв'язку з масовим світоглядом.

Залежно від видів відображення, кожен з яких проявляється у світогляді в особливих формах, виділяють основні компоненти світогляду. Найбільш важливим з них, що становить основу всякого світогляду, є його пізнавальний компонент - картина світу. Виступаючи в якості універсального носія інтегрованого знання про світ, вона відображає його в єдності і цілісності. Універсальна картина світу є тією основою, на якій формуються інші компоненти світогляду. Одне з найважливіших місць серед них займає суспільний ідеал, який представляє собою світоглядну форму целеполагающего відображення дійсності, в процесі якого здійснюється духовне реконструювання, перетворення предмета чи явища в такі форми, які найбільшою мірою відповідають потребам людини. Суспільний ідеал не тільки виконує целеполагающую функцію, але і служить вищим критерієм ціннісного ставлення людини до світу і самому собі.

Компонент світогляду, в якому предмет виражається не через систему понять (картина світу) або ідеальних уявлень і образів (ідеал), а через ієрархію цінностей, називають аксіологічними (ціннісним).

Наступним, нормативно-регулятивним компонентом світогляду є сукупність суспільних принципів діяльності, що визначають свідоме практичне і теоретичне ставлення людини до світу і самому собі.

Нарешті, в структурі світогляду виділяють і побудительно-мотиваційний компонент, який є необхідним сполучною ланкою між духовним і практичним освоєнням дійсності, бо до тих пір, поки певні знання, оцінки, цілі, принципи діяльності не пов'язані з відповідними спонуканнями, вони не здатні чинити активний вплив на об'єктивну дійсність.

Світогляд - це не просто світорозуміння, але разом з тим і знаряддя, і результат міропреобразованія.

§ 2. Дофілософського форми світогляду

Формуючись на основі матеріально-перетворюючої діяльності людського суспільства, світогляд реалізує потреби і цілі цієї діяльності духовно, виступаючи як спосіб "практичного духовного освоєння світу", означаючи створення образів не тільки світу, далекого людині, а й світу вільної реалізації його життєвих цілей, надій і сподівань, а також способів досягнення цього "стану" світу. "Практично духовне" освоєння світу як би продовжує, а іноді компенсує, доповнює його "практично-матеріальне" освоєння.

Існує два способи духовного освоєння світу: практичний і теоретичний (Див. Маркс К. Ф. Енгельс. Т.12. - С. 727-728). Перший представлений в історії людської культури міфологією і релігією, другий - філософією і наукою.

Виділення названих типів світогляду відображає лише головні етапи або віхи його розвитку в історії суспільства. Воно не враховує безлічі різноманітних, в тому числі перехідних історичних форм, в яких реально функціонували міфологія, релігія і філософія, а також того, що цей розвиток, як і розвиток суспільства, мало не тільки поступальний, але і суперечливий, зигзагоподібний характер.

Міфологічний світогляд являє собою історично перший тип світогляду чи спосіб оформлення світоглядних уявлень і виникає на етапі становлення людського суспільства. Це світогляд властиво первіснообщинному ладу і раннеклассовому суспільству. За цей період, що тривав десятки тисячоліть, міфологія пройшла у своєму розвитку ряд ступенів, породила безліч форм, що виражають різні етапи становлення та розвитку докласового суспільства.

Характерною рисою міфологічного світогляду є антропоморфізм, що проявляється в одуховленні явищ природи, перенесенні на них духовних і навіть тілесних властивостей людини, а також у тому, що спосіб їх діяльності ототожнюється з людською діяльністю. Таке універсальне уособлення різних природних і соціальних явищ і сил робить їх для людей родового суспільства більш близькими і зрозумілими, а разом з тим і більш "доступними" впливу, який вони намагалися здійснювати за допомогою погроз, прохань, магічних дій і т.п. Подібно до того, як недолік позитивних знань про різні об'єкти дійсності восполнялся в міфології уявою, фантазією, так і відсутність реальних засобів впливу на ці об'єкти заповнювати ілюзорними засобами їх практичного освоєння.

Найважливішою особливістю міфологічного світогляду є відсутність грані між чуттєвим чином дійсності і самою реальністю, між божеством (як духовним началом і сутністю) і тим явищем природи, з яким воно асоціювалося. Наступною найважливішою особливістю міфології є генетизм, суть якого полягала у з'ясуванні природи світу, походження роду, різних природних і соціальних явищ. Будь-яка людська спільність пояснюється не інакше як через походження від загального предка, а розуміння природи речей зводиться до уявлень про їх генетичному початку.

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка