трусики женские украина

На головну

Філософія - Філософія

Класична німецька філософія. Філософія Канта: докритический і критичний періоди.

Німецька класична філософія може бути оцінена як вершина раціоналізму, в якому обгрунтована майже безмежна потужність людського розуму; як філософія історії і культури, етики, права, держави і суспільного життя людини.

Передумови: прискорення темпів розвитку суспільства (промисловий переворот в Англії); прогресі природознавства (розвиток науки про електрику); розвиток діалектичних ідей у філософських попередників - Декарта, Спінози, Лейбніца і інш.

Родоначальник класичної німецької філософії Іммануїл Кант пройшов два періоди в своїй творчості: докритический і критичний. Для першого характерні матеріалізм і діалектичний підхід до розв'язання проблем походження Сонячної системи. У другий період Кант в своїх роботах «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності міркування» розробляє ціле коло проблем: меж пізнавальних можливостей людини; природа моралі і естетики; сутності релігії; доцільність в органічній природі; про місце людини в світі і його призначенні.

У своїй філософській системі Кант виділив: а) здібності душі (пізнавальна, почуття задоволення і незадоволення, здатність бажання); б) пізнавальні здібності (розум, здатність думки, розум); в) апріорні принципи (закономірність, доцільність, кінцева мета). Виділені сторони системи застосовні, по Канту, до природи, мистецтва і свободи. Звідси, в сучасній інтерпретації, витікають основні цінності: істина, краса і добро.

Кант дуалістично розділяє дійсність на два світи - речей в собі, вказуючий матеріальний мир, і мир людської свідомості, який ніби не спроможний пізнати перший.

На відміну від Юма, що не визнавав речі в собі, Кант вважав їх необхідною передумовою функціонування знання, що характеризує зовнішній механізм виникнення знання.

У Канта людина знаходиться в центрі системи «миру-чоловік», суб'єкт - об'єктних відносин: процес пізнання їм розглядається як активний творчий процес.

Кант зробив гуманистический висновок про те, що людина - мета, а не засіб, мораль не потребує релігії. Загалом Кант був противником революційних методів боротьби і прихильником реформ, здійснюваних з ініціативи зверху, захищав «природність» і «святість» приватної власності.

Призначення людини - зробити кінцевою своєю метою вище можливе благо на землі, в тому числі вічний мир, який Кант розумів як етичний ідеал.

Метод і система філософських поглядів Гегеля.

Найбільш глибоку і всебічну розробку діалектичного методу мислення і світорозуміння в класичній німецькій філософії здійснив Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Його основні труди: «Феноменологія духа», «Наука логіки», «Енциклопедія філософських наук», «Філософія права», «Лекції по історії філософії», «Лекції по естетиці».

Згідно Гегелю, в основі світу лежить ідеальний початок - абсолютна ідея, т. е. система саморазвивающихся категорій, яка є творцем природи суспільства. Матерія - одна з понять, а не об'єктивна реальність. Абсолютна ідея, в трактуванні Гегеля, являє собою субстанцію світу, универсум у всій його повноті. Вона містить в прихованому, «згорненому» вигляді всі можливі визначення природних, суспільних і духовних явищ. У процесі саморазвития вона проходить стадії у вигляді руху від абстрактного - загальних визначень до визначень, збагачених конкретним змістом.

Першим етапом самораскрытия абсолютної ідеї є логіка. Другий етап саморазвития абсолютної ідеї - природа. Філософія природи розглядає механіку, фізику і органіку. Абсолютна ідея своє завершення отримує в сфері розвитку духа. Філософія духа розкривається через суб'єктивний дух (особистість), об'єктивний дух (сім'я, цивільне суспільство, держава) і абсолютний дух (його рівнями виступає мистецтво, релігія і філософія).

Для Гегеля діалектика є використання в науці закономірності, укладеній в природі мислення, і в той же час сама ця закономірність. Весь рух протікають по «розумних» законах діалектики.

Діалектичний метод Гегеля вступає в противагу з вимогам системи, яка обов'язково повинна бути завершена. Гегель розглядав свою систему як філософію, що вінчає собою розвиток всього людства, в якій знайдена абсолютна істина. Тим самим історія як би придбаває своє завершення.

Антропологічний матеріалізм Фейербаха.

Основні його труди: «Суть християнства», «Основи філософії майбутнього».

У противагу об'єктивно - ідеалістичним побудовам Фейербах дав матеріалістичне розуміння буття, маючи на увазі під ним готівку, існування, дійсність, об'єктивність. Філософія Фейербаха була антропологічною. Він ставив такі важливі для кожної людини питання, як що таке життя, любов, смерть, щастя, надія. Початковий пункт і кінцева мета пошуку відповідей - суцільна, реальна людина. Ключова для Фейербаха категорія «людська природа» об'єднує природу і людину. Але оцінюється вона не історично, а як вічна. Не враховувалося, що соціально - історична практика визначає тип особистості кожної епохи. Проте, Фейербах наблизився до розуміння суті людини як визначуваної соціальними зв'язками: «Окрема людина як щось відособлене не укладає людської суті в собі ні як в істоті моральній, ні як в мислячому. Людська суть в наяности тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною...»

Фейербах показав, що релігійні ілюзії - мінливе відображення суті людини, породжене відсутністю умов для її реалізації. Розгадку віри, вважав Фейербах, потрібно шукати в глибинах людської психіки, прагнення людини подолати власну кінцівку і своє безсилля. Фейербах запропонував нову, обожнюючу людину релігію, засновану на ідеї загальної любові. У цій новій теології чоловік і є Бог. Тим самим проводилася ідея про подолання зіставлення мирського і потойбічного. Загалом же Фейербах залишався на позиціях ідеалістичного розуміння історії

Поняття світогляду, його структура і історичні типи

Суспільна свідомість - це філософське поняття, яке виражає собою сукупність ідей, поглядів, представлень, вчень, існуючих в суспільстві і що відображають певні сторони суспільного буття.

Суспільне буття - філософське поняття, яке означає сукупність об'єктивних сторін життя суспільства (економічних, політичних, правових, моральних, сімейних, побутових і інш.)

Структура світогляду:

1. Пізнавальний компонент (відособлені знання і уявлення про природу; про людину; про суспільство і його пристрій і функціонування; про історичний процес і його спрямованість; загальні уявлення)

2. Ціннісно - нормативний. Включає в себе цінності, ідеали, норми і т. д.

3. Емоційно - вольової. Включає в себе особисті погляди, переконання, вірування, волю.

4. Практичний компонент.

Світогляд - це гранично узагальнена система поглядів і представлень людини на навколишній світ, явища природи, суспільство, сам сам і своє місце в цьому світі, а також сукупність переконань, поглядів, оцінок, ідеалів, норм, що визначають відношення людини до миру і виступаючих як орієнтирів і регуляторів його поведінки.

Рівні світоглядного освоєння світу: світовідчування, світосприймання, світорозуміння.

Рівні світогляду: життєво - практичний, теоретичний.

Історичні типи світогляду:

1. Міфологія - це фантастичне відображення дійсності у у вигляді почуттєво - наочних уявлень.

2. Релігія - історичний тип світогляду, в якому освоєння здійснюється через його подвоєння на земний і надприродний, при чому надприродні сили у вигляді богів грають очолюючу роль в світобудові і в житті людей.

3. Філософія - особлива форма пізнання світу, форма суспільної свідомості, форма духовної діяльності, що виробляє теоретичну систему знань про найбільш загальні принципи буття і пізнання; про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення; про відношення людини до миру і його місце в цьому світі.

Марксистська філософія і трансформація її ідей в сучасних умовах.

Марксизм виник в 40- е роки ХIХ. Його основоположники - Карл Маркс і Фрідріх Енгельс. Головним в своєму вченні Маркс і Енгельс вважали доказ історичної місії робочого класу, що визначає можливість соціалістичного вибору. Одночасно Маркс і Енгельс доводили, що на основі майбутнього розвитку технологічного базису суспільного виробництва зміниться структура робочої сили: замість традиційного робочого класу як виробник виступить «комбінація суспільної діяльності», що являє собою складну систему взаємодії всіх видів труда, яку залучаються всі шари суспільства. Отже, з одного боку, звеличуються робочий клас, його історичне призначення, з іншою - реально оцінюються його перспективи.

К. Маркс назвав реальним базисом суспільства, або його економічною структурою, сукупність виробничих відносин, існуючих в кожну конкретну історичну епоху. Отже, базис - це виробничі відносини. Вони різні в різних формаціях. Навіть продуктивні сили, які в окремі періоди історії можуть бути вельми близькими по рівню розвитку в різних формаціях, не можуть дати вичерпний соціальної характеристики формації без урахування базису суспільства.

Було б помилкою вважати, що все існуючі в суспільстві виробничі відносини утворять його базис. Насправді в ролі базису виступають тільки такі відносини, які є пануючими.

Сукупність ідей, установ і відносин, визначуваних базисом, називається надбудовою. До складу надбудови входять всі суспільні відносини, крім виробничих - політичні, правові, моральні, релігійні і т. д.

Поняття суспільно - економічній формації фіксує те загальне, що властиво різним країнам на певному рівні їх розвитку. Кожна суспільно - економічна формація являє собою функціонуючу систему, що включає ряд структур: властивий їй спосіб виробництва, визначений характер громадської організації труда, конкретні форми суспільства людей, форми влади і управління, певну сукупність ідей. Узагальнивши досвід усього історичного розвитку, К. Маркс довів, що вся можлива різноманітність економічних і соціальних порядків різних країн зводиться до п'яти суспільно - економічним формаціям: первіснообщинною, рабовласницькою, феодальною, капіталістичною і комуністичною, першою фазою якої є соціалізм.

Як реакція на певні нестачі марксизму виник неомарксизм (постмарксизм). У 30 - 70- е роки ХХ в. У соціальній філософії популярність придбала Франкфуртська школа неомарксзма (М. Хоркхаймер, в. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас і інш.), яка спробувала поєднувати марксистські ідеї з гегелевской концепцією, антропологічними і психологічними підходами. Представники цієї школи, спираючись на домінуючу цінність марксизму - радикальний гуманізм, що передбачає акцент на роль і значення практики, важливість подолання відчуження людини, вільний розвиток кожного індивіда як умови розвитку всіх, включили в сферу соціологічного аналізу загальні культури і зв'язок їх з політичною практикою, оголосили принцип організації головним критерієм для виділення історичних рівнів розвитку социума, проаналізували протиріччя сучасного технизированного і бюрократизированного суспільства.

Основна ідея античної філософії - це ідея Космосу.

"Космос" виражає ідею цілісної, гармонійної структури, яка пронизує собою весь світ. Оскільки ж Космос єдиний, досягнення людиною духовного стану виявлялося необхідною умовою можливості людини правильно бачити і розуміти мир. У цьому значенні в античності духовне і тілесне не протиставлялися один одному і не вважалися чимсь абсолютно різнорідним. Душа - певний аспект або якість всіх або тільки деяких матеріальних тіл. Наприклад, душа- це тіло, але просто особливим образом організоване (Демокріт). Або: душа і тіло - складені з одних і тих же елементів-чисел, але по-різному сполучених (піфагорійці). Фалес вказував: "все повно богів". Аристотель так пряме і говорив - "душа - не тіло, але душа не може існувати поза тілом". Аналогічну ідею висловлює і А.Ейнштейн: "Тіло і душа не є двома різнорідними речами, а швидше двома різними способами сприйняття однієї і тієї ж речі".

Таким чином, затверджується, що душа і тіло не розділені непрохідним проваллям, що є спосіб розглянути їх у взаємозв'язку, - хоч звичайні концептуальні кошти і не годяться для цього. Фактично, мова йде про з'єднання в єдиній теоретичній схемі фізичних і свідомих явищ, - що досі є невирішеною проблемою.

Древньогрецький філософія мала два основних початки - невизначене, хаотичне, що пізнє отримало назву "матерії", - і структурне, впорядковане, що, отримало назву "ідеї".Матеріальний аспект світу розглядається і у вигляді окремих елементів (милетцы), і вчення про становлення суцільних речей (Геракліт), і вчення про органічно життєве становлення (Емпедокл), і вчення про понятійне становлення матерії (Діоген Аполлонійський). Основна властивість матерії виражається тут в ідеї континууму (проблеми якого розглянули элейцы). Але зовнішнє, матеріальне буття передбачає також і внутрішньо, як спосіб u1087 ридания_ матеріальному початку певної форми. Числова структура - і є вираження ідеї цього внутрішнього. Вчення про кінцеві числові структури було розроблене у Піфагора і піфагорійців. Вчення про нескінченні числові структури дав Анаксагор Синтез континуальной і числової сторін Космосу ми знаходимо у "грецьких атомистов, які користуються як самими структурами речей, так і їх вічним рухом, щоб з обох цих сторін буття конструювати пластичний космос" [8, c.283]. Сократ, Платон і Арістотель виходять вже з єдності матеріального і ідеального аспектів світу, розглядаючи різні форми і види цієї єдності.

У античність всю розумілося чрез призму одушевленности. "Живе, або організм, можливо тільки там, де цілість присутня в частині настільки глибоко і принципово, що видалення такої частини рівносильно руйнуванню усього цілого" [15, с.536]. Таким чином, всяка жива, або органічна, цілість складається з нескінченної безлічі елементів, що структурно співвідносяться, з яких всі або деякі містять в собі субстанцію цієї цілості в остаточному вигляді, чи буде те цілість в значенні рахункової безлічі або в значенні континууму". "У всякій нескінченності є хоч би одна така частина, яка субстанционально тотожна з цілим"[15, с.536]. Будь-яке тіло володіє "своєю власною специфічною структурою і рухом, в той час як самий принцип цієї структури і цього руху не знаходиться в якому-небудь іншому місці і не залежить ні від якої іншої речі, але знаходиться в ній же самій, абсолютно від неї невіддільний і в самому глибокій істоті своїй цілком з нею тождествен" [15, с.53]. Космос в античності завжди кінцевий - як в просторі, так і у часі.

Космос розумівся одушевлено і тілесно. Тому, "будучи тілом, такий космос в просторовому відношенні обов'язково кінцевий, як і всяке тіло. Навіть Арістотель заперечує нескінченність космосу на тій основі, що людина взагалі не могла б сприймати ніякого нескінченного u1090 їлаò, оскільки всяке реально тіло, що сприймається людиною завжди звісно, тобто є самої звичайною, хоч би і самої величезною, трьохмірною величиною" [17, с.304]. Космос розумівся як щось зорово і почуттєво відчутне, тобто просто-напросто як зіркове небо над нашою головою, - яке виявляє нам приклад постійності, порядку і стійкості існування.

Складніше питання про кінцівку або нескінченність космосу у часі. "У значенні часу свого існування античний космос також кінцевий. Правда, космос може руйнуватися і знову створюватися. Однак створення нового космосу є не що інакше, трактувалося в ті часи, як відтворення колишнього космосу. Тому вічне існування космосу зовсім нічого нового йому не дає, а значення часу виявляється рівним просто нулю. Таким чином, античний космос, власне говорячи, існує просто поза часом" [17, с.304]. Сама ідея вічності, суворо говорячи, лише спосіб передати перехід до нової якості, тобто, до того, що має вневременной характер, а саме, до чогось нематеріального.

А.Ф.Лосев виділяє всього 6 типів грецької натурфилософии: "Оскільки головна проблема цієї натурфилософии - відношення Єдиного і Багато чого, то по ній і зробимо класифікацію типів. По-перше, можна визнавати тільки Єдине і відмовляти Безлічі в справжній реальності; це - элеаты. По-друге, можна робити наголос на понятті Безлічі і отмысливать Єдине; це - атомізм. У третіх, Безліч може розкриватися з Єдиного за допомогою відторгнення і разрознения (Ворожнечі) і повернення в Єдине за допомогою залучення і соеди нения (Любові); це Емпедокл. В-четвертих, затверджується і Єдине, і Багато що, але вони не відбуваються одне з іншого і не переходять одне в інше; Багато що тільки видозмінюється доцільною дією Єдиного; це - Анаксагор. По-п'яте Єдине і Багато що безупинно переходять одне в інше, так що існує тільки живий процес появи; це - Геракліт. І нарешті, в-шестых, є Єдине і Багато що, але Єдине видозмінюється у Багато що за допомогою властивого йому руху: це і є Діоген Аполлонійський..." [18, c.133].

Але, суворо говорячи, мова йде лише про акцентування якоюсь з сторін відносин між Єдиним і багато чим, а не про розрив між ними. Як підкреслює А.А. Ахутін, "якщо ціле розглядається як "фюсис", воно мислиться як індивід, як деяка істота, що володіє певною "природою". Тоді окрема "природа" придбаває значення частин цього єдиного космічного індивіда і поняття їх відповідає їх функції загалом. Але якщо продумати це розрізнення глибше, то ми прийдемо до ідеї своєрідної дополнительности світу єдиної "фюсис" і миру багатьох (атомарних) "фюсис" [6, с.122]. З'єднання світу природи, підлеглого принципу необхідності, і миру культури, що є результатом вільних свідомих вчинків людей, в нероздільне ціле. "Закони природи є лише вигляд законів свободи" - говорить І.Кант. У античності існує як би "нескінченно мала" відмінність між матерією і ідеєю. Перші філософи як першооснова використали різні "стихії" (вода, вогонь, і т.д.). Але "стойхейон", "стихія" в античності означає "крок", "зсув": "Таким чином, первинний зсув і навіть просто перша поява, а разом з тим і закономірна відповідність всьому навколишньому - ось те, про що говорить етимологія цього грецького слова. Однокоренное російське слово "стихія", як бачимо, має зовсім протилежне значення і вказує, швидше, на безладдя, на відсутність початку і кінця і не невідповідність з навколишнім середовищем. Грецька ж етимологія цього слова говорить якраз про єдність стихійного походження, визначеного методу розвитку і чіткої відповідності з всім навколишнім аж до постановки в один суворий ряд... "Стойхейон" означає первинну визначеність буття, протилежну всякій хаотичній стихійності, і, навпаки, означає щось роздільне і чітке" [11, c.174]. У Демокріта "атом" якраз і характеризує ідею цього "нескінченно малого зсуву". Зенон стикається з проблемою актуально нескінченно малої величини, якісного стрибка між цілим і частиною. Стойхейон у Платона є суцільна структура, в якій окремі елементи отримують своє істинне значення і значення. Наприклад, по Платону ідея - це та ж річ з всіма її характеристиками, крім однієї - аспекту існування в матеріальному світі: "Платоновская ідея є за своїм змістом не що інакше, як сама звичайна річ. але тільки взята в своїй нескінченній межі" [8, c.54]. Тому навіть в межі нескінченного спрямування ідеї до речі ідея ніколи не співпаде з річчю. Тут виражається думка об принципову дополнительности зовнішнього світу з його універсальними законами і внутрішнього, індивідуального живого стану людини. Ніколи ідея не замінить собою буття. Всі філософські докази направлені на одну мету - спонукати людину до самостійного роздуму, показати йому не обходимость собственноличного зусилля думки, - без якого ніколи не зможе народитися те живе знання, яке і є істинною мудрістю. Мудрість і є те знання, яке дає людині дійсне щастя. Філософія тому ніколи не зможе співпасти з мудрістю, що вона лише направляє людину до мудрості, - але досягнути цього стану чоловік може тільки сам. Нехай і нескінченно мала відмінність, зовні невідмітний живий стан думки від механічно зазубленого і повторюваного слова філософа, - але воно незмінювано і проводить принциповий розкол між думкою і псевдо-думкою, між істинним почуттям і його підробкою, між справжнім щастям і його сурогатом, між справжньою людиною і тим, хто тільки претендує на це звання. Весь пафос спрямувань античних філософів направлений тільки до одного: показати, наскільки важко бути і залишатися людиною, - але, в той же час, що досягнути цього істинно людського стану цілком можливо, і указати на приголомшуючу пишність тих далей і висот, які відкриваються, якщо людина раптом "перепадає" з миру звичайного життя в мир справжнього життя, - ради якої тільки і народжується Людина.

Еволюція уявлень про рух, простір і час.

Найважливішими формами буття є простір, час, рух системність. в історії філософії 2 основні точки зору на час і простір.

(1)субстанциальная концепція. Вр. і пр. є самостійні сутності, існуючі нарівні з матерією і незалежно від неї. Відносини між ними як між самостоят. субстанціями. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ св-в пр і часу від тих, що протікають в них мат процесів.

(2)реляційна. Пр-у і час не сам сутності, а суть системи відносин, які утворять між собою мат об'єкти. Поза системою взаємодій пр і час не сущий. Залежність прова і часу від взаємодії матеріальних систем. в античності почали розглядати проблему. Парменид - рухи не існує. Апории Зенона як проблематика безперервності пр і часу. У відповідності з Демокрітом пр-у до 20 вв ототожнюється з пустотою, вважається абс і вічним. Його властивості изотропно, однорідно. Час однорідний і безповоротний.

Галилей фундатор експериментально-теоретичного природознавства розглянув принцип відносності руху, і ввів систему відліку. Ньютон пішов по шляху максимального абстрагування в понятті простору і часу. Немає абсолютного тіла відліку, при цьому висунув теорію абс прва і абс часу. Прво залишається завжди однаковим і нерухомим, відірвав пр-у і час від матерії. Сюди ж уявлення про ефір, то що ми сприймаємо, є відносить пр-у і час. Час і простір розглядалися також як форми індивідуальної свідомості (Беркли, Юм), як апріорні форми почуттєвого споглядання, як категорії абсолютного духа (Гегель). 19 повік: термодинаміка, електромагнітне поле, закон збереження енергії, подолання механистического погляд, СТО. Характеристики часу і простору по-різному виглядають в різних системах відліку. Простір і час по суті сущий не самі по собі, а знаходяться в універсальному взаємозв'язку, виступаючи як сторони єдиного цілого. ВІД зв'язує з ними також і матерію через гравітацію. Течія часу і протяжність тіл залежать від швидкості їх руху, а властивості простору залежать від скупчень маси і гравітаційних взаємодій. Теорія простору може породжуватися неевклидовой геометрією. Питання про багатомірність простору. Трехмерность евклидова простору, і реальність багатомірних пр-в не як математичних абстракцій. Одномерность і безповоротність часу, що пов'язано з фундаментальними фізичними законами. Тут же закон зростання ентропії. Сущ-т також біологічний, психологічний, соціальний час. На основі ВІД розроблена теорія що розширяється Вселене (Фридман, Хаббл). Таким чином, ідея не постійного космосу, як в античності, а постійно раз Всесвіту.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка