трусики женские украина

На головну

Філософ Ф.Л. Фейербах - Філософія

ФІЛОСОФ Л. ФЕЙЕРБАХ

План:

1. Короткі біографічні відомості про філософа................3-6

2. Основні положення філософської концепції:

а) розуміння буття.......................................................7-8

б) гносеологічна позиція...........................................8-10

в) соціальна філософія............................................... 10-11

г) розуміння суті людини.....................................12-14

3. Оцінка концепції філософського вчення, що розглядається.. 15-16

Список джерел.........................................................17

1. КОРОТКІ БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ Про ФІЛОСОФА

Фейербах Людвіг Андреас (1804-1872)- німецький філософ.

Народився 28 липня 1804 року в місті Ландсгуте, в Баварії, в передовій і антифеодально настроєній сім'ї відомого і дуже освіченого за тим часом криміналіста.

Первинну освіту Фейербах отримав в місцевій гімназії. У 1823 р. він поступив в Гельдельбергський університет, де вивчав теологію. У наступному році, розчарувавшись в теології, він переїхав в Берлін, де два роки слухав в університеті лекції Гегеля. Однак Фейербаха вже в цей період не задовольняв абстрактний характер гегелевской філософії. Він починає займатися вивченням природних наук.

З 1828 р. Фейербах як приват-доцент Ерлангенського університету починає читати курс лекцій по історії філософії, логіці і метафізиці. Хоч і в цих лекціях Фейербах продовжує залишатися послідовником Гегеля, але в той же час він намагається викласти логіку «не як Гегель, не в значенні абсолютної, найвищої, останньої філософії».[1]

У 1830 р. анонімно вийде твір Фейербаха « Думки про смерть і безсмертя». Однак невдовзі стало відомо, хто є автором цього сміливого для того часу твору. Воно та година ж було конфісковано, і почалося цькування його автора. Основний зміст цієї роботи йшов врозріз з догматика ортодоксального християнства. Філософ заперечував особисте безсмертя. Життя окремої людини, доводив він, тимчасове, скороминуща: людина смертна. Віра в загробне життя таїть в собі велику шкоду, оскільки вона знижує в очах людини цінність його реального життя. Необхідно, «щоб людство одностайне, всім серцем зосередилося на самому собі, на своєму мирі і на своєму теперішньому часі».[2]

«Думки про смерть і безсмертя» завершили кар'єру Фейербаха на терені офіційної академічної філософії. За видання цієї роботи, що містила заперечення ідеї безсмертя душі, Фейербах був позбавлений права викладання і жил на кошти від невеликої фарфорової фабрики, яка належала його дружині. Зосередившись на науковій діяльності, жил відокремлено, не беручи участі в політичних дебатах і суспільному житті того часу. Всі його спроби отримати кафедру в якому-небудь з німецьких університетів зустріли відсіч з боку казенних жреців науки. Однак Фейербах не припиняв своїх філософських занять. У 1833 р. він опублікував книгу « Історія нової філософії від Бекона до Спінози», потім великі монографії « Об Лейбніце» (1837 р.), « об Пьере Бейле» (1838 р.)

Історико-філософські труди доставили Фейербаху деяку популярність. За пропозицією журналу правогегельянцев він пише рецензії на « Історію філософії» Гегеля і « Філософію права» Шталя. У своєму відгуку на останній твір Фейербах різко критикує точку зору автора, що виводив всі правові установи з принципів християнської релігії.

У серії гумористичних філософських афоризмів «Письменник і людина» (1834 р.) Фейербах знов повертається до проблеми смерті і безсмертя. Заперечуючи індивідуальне безсмертя, філософ відстоює ідею морального безсмертя. Людина досягає його тим, що творить нескороминущу справу; письменник придбаває безсмертя завдяки впливу своїх творів.

Пересвідчившись в повній неможливості виявити себе на офіційному академічному терні, Фейербах в 1837 р. переселився в невелике село Брукберг, в Тюрінгиї. Тут, вдалині від культурних центрів Німеччини, він жив майже безвиїзно 25 років. Тривала самота Фейербаха з'явилася однією з причин його отставания від рівня науки того часу.

Природа стає об'єктом його роздуму: він вчиться читати і розуміти її. З сільської глушини Фейербах прагне взяти діяльну участь в духовному житті країни і дуже швидкий він стає активним співробітником органу младогегельянцев. У їх журналі він друкує ряд своїх творів і через нього придбаває великий вплив нас радикальні кола німецького суспільства. Цезура всіма коштами перешкоджала появі робіт Фейербаха. Заборонені були « Про філософію і християнство» (1839 р.)і « Попередні тези до реформи філософії» (1842 р.) Останній твір було опубліковано за межею.

Початком нового матеріалістичного періоду в творчості Фейербаха потрібно вважати 1839 р. Саме в цьому році він остаточно пориває з гегелевской філософією і стає матеріалістом. У творі « До критики філософії Гегеля» (1839 р.) Фейербах уперше цілком і назавжди переходить на позиції матеріалізму. Славнозвісна книга Фейербаха « Суть християнства» (1841 р.) була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії.

Після « Суті християнства» Фейербах випускає в світло цілий ряд інших творів: « « Основні положення філософії майбутнього» (1843 р.), « Суть релігії» (1845 р.) і інш. У цих творах він дає суворий виклад  і обгрунтування своїх матеріалістичних поглядів. Але труди Фейербаха, що вийшли після революції 1848 р., вже не надавали такого глибокого впливу на читачів, як його перші матеріалістичні твори. Так, наприклад, та, що вийшла в 1857 р. « теогония» не залишив майже ніякого сліду.

Під старість Фейербах жил у великій потребі. Фарфорову фабрику в Брукберге, що належала його дружині Берте Лев, довелося закрити. Втративши стан, Фейербах з сім'єю переселився в Рахенберг, недалеко від Нюрнберга. У цей час він посилено займався соціалістичною літературою, вивчав « Капітал» К.Маркса і в 1 1870 р. вступив в ряди німецької соціал-демократичної партії.

Помер Фейербах 13 вересня 1872 р. і похований в Нюренберге. Депутат рейхстагу від соціал-демократичної партії Антон Меммінгер поклав на могилу філософа лавровий вінок від імені соціалістів- республіканців земної кулі, від імені Міжнародної асоціації робітників, від імені соціал-демократичної партії Німеччині, від імені його друзів Вайяна, К.Маркса, Іоганна Якобі, Бебеля і Лібкнехта і виголосив надмогильний промову. Звертаючись до тисяч робітників, що брали участь в похоронах Фейербаха, оратор сказав: « Це ви, робочі, оспорювали один у одного честь понести до могили свого передового борця і товариша по стражданнях. І це ви назавжди збережете в пам'яті ім'я Людвіга Фейербаха і передасте його своїм дітям і внукам...»

2.ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ ФІЛОСОФСЬКОЇ КОНЦЕПЦІЇ:

а) Розуміння буття

Однієї з найбільших матеріалістичних концепцій є концепція Людвіга Фейербаха.

Фейербах будує свою філософію на базі зіставлення філософії і релігії як фірм світогляду, які, як сам він вважав, несумісні і протистоять один одному. У зв'язку з цим він намагається в матеріалістичному дусі переусвідомити суть християнства як однієї з форм релігії. У результаті християнський Бог трактується їм не як особливого роду істота або божественна суть, а як образ, що відображає в свідомості людей їх власну, людську суть. Він пише, що «божественна суть - не що інакше, як людська суть, обчищена, звільнена від індивідуальних меж, тобто від дійсної, тілесної людини, объективированная, тобто що розглядається і шановна, як стороння, окрема суть».[3]

Джерело релігії, як відмічав Фейербах, лежить в страху і безсиллі людини перед природою, що і породжує в його свідомості фантастичні релігійні образи. У результаті Бог як витвір людського духа перетворюється в свідомості людей в творця, від якого залежить людина. Все це додає релігії антилюдський характер, оскільки вона, з його точки зору, «паралізує прагнення людини до кращого життя в реальному світі і до перетворення цього світу, підміняє його покірним і терплячим очікуванням грядущого надприродного воздания».[4] У результаті Фейербах створює концепцію, фактично заперечливу Бога, але виступаючу як деякий варіант релігії.

Критика релігії необхідним образом підвела його до критики ідеалістичного світогляду загалом. Саме тут з'являється теза про можливість « перевернення» ідеалістичної філософії і постановки її на матеріалістичний грунт, який пізніше застосовує Маркс.

Мислення повторне по відношенню до буття, затверджує Фейербах, і виходить з цього. Таким чином, вся концепція філософа навіть за формою виступає як послідовне зіставлення матеріалістичних тез гегелевской системі, або їх «перекидання». Питання про буття в його системі не просто чергова постановка філософської проблеми. Він має практичне значення « для людини як певного вигляду буття», отже, «філософія не повинна знаходитися в суперечності з дійсним буттям, а навпаки, повинна осмислювати саме це життєво важливе буття».[5]

Фейербах вважав, що нова філософія розглядає буття з точки зору об'єкта, що відчувається, «по-якому воно для нас» « Буття є таємниця споглядання, відчуття, любові».[6]

Фейербах вважав, що « і об'єктивно, і суб'єктивно любов служить критерієм буття - критерієм істинності і дійсності. Де немає любові, там немає істинності».[7]

би) Гноселогическая позиція

В гносеологічному плані концепція реалізовується як матеріалістичний сенсуалізм. Матеріалізм Фейербаха носить антропологічний характер. У чому він складається?

Погляд Фейербаха відрізнявся від механицизма, для нього природа - не механізм, а організм. У центрі філософії, по Фейербаху, повинна бути людина як природна, «родова істота». « Нова філософія,- писав він в творі « Основні положення філософії майбутнього»,- як філософія людська, по суті є також філософія для людини...»[8]

Фейербаховська концепція пізнання будується на матеріалістично обгрунтованому положенні про єдність суб'єкта і об'єкта, людини і природи, людини і людини. Філософ підкреслює: « Пізнавальним принципом, суб'єктом нової філософії є не Я, не абсолютний, тобто абстрактний дух, - словом, не розум, взятий в абстрактному значенні, але дійсна і суцільна людська істота».[9]

Пізнає людина, суб'єкт пізнання про нього, а не розум, як такий, безіменний розум. Людина є мірою розуму. Помилкове тлумачення розуму може привести, як це трапилося у Канта, до визнання меж розуму як його абсолютне обмеження. Фейербах наполягав на визнанні природу як базис духа і початки всякого пізнання, безпосередньо почуттєву його основу убачає в єдності людини і природи, суб'єкта і об'єкта. Ця єдність людини-суб'єкта і природи-об'єкта розкривається зрештою як їх речовинна єдність.

Філософ надає великого значення тому факту, що людина не була продуктом якогось окремого природного процесу, наприклад, хімічного, а зобов'язаний своїм походженням і існуванням взаємодії всієї природи загалом.

Таким чином, зі своєї тілесної сторони людина представляється філософу єдиним з буттям, бо він є продукт цього буття, породження природи і складається з тих чинників, які утворять умови його виникнення і існування.

Оскільки тіло людини - найважливіший компонент людської суті, ця суть, по Фейербаху, єдина з буттям. Фейербах затверджує, що внаслідок свого природного походження людина є потребуючою істотою, він постійно потребує того, щоб заповнювати за рахунок природи ті «елементи», які увійшли до складу його тіла.

Але раз з якісної сторони природа повністю представлена в людині, об'єктом його бажання, прагнення, є весь світ. «Людська істота не є більше особлива, субъектное істота,- пише філософ,- але істота універсальна, оскільки предметом пізнавального прагнення людини є всесвіт, адже тільки істота космополітична може зробити космос своїм предметом. Подібне радіє  подібному. Правда, зірки не є предметом безпосереднього почуттєвого споглядання, але саму суть ми знаємо,- то, що вони підлеглі тим же законам, що і ми».

в) Соціальна філософія

В соціальному плані концепція Фейербаха послідовно виступає з антирелігійних позицій по відношенню до ролі релігії в суспільстві. Вірування людини повинні знаходитися всередині, а не у поза. Релігії, на думку філософа, повинні бути скасовані, для того, щоб людина вела більш активне життя в суспільстві, підвищувала свою політичну активність. Це, в свою чергу, є умовою дійсної свободи людини. І тут філософія Фейербаха виявляється найбільш суперечливою. З одного боку, він заперечує релігію, а з іншою- всіляко підкреслює роль чуттєвості і емоційних переживань, що впливає на людину. Тому і вплив на свідомість людини з метою зміни його світоглядних установок необхідний повинно спиратися на «почуттєві аргументи».

У результаті він приходить до висновку про необхідність створення « нової релігії», яка замінить старі, і в цій якості повинна виступити нова філософія, що пропонується ним «»; це деякий синтез переваг релігії як форми емоційного впливу на людину і філософії, яка розглядає емоційні структури як онтологічні передумови.

Любов, саме статева любов, по Фейербаху, велика соціальна сила. Її роль, передусім етична, історично зростає. У любові, по Фейербаху, виявляється єдність людського роду, справжня людяність людини. Але при всьому при тому відносини любові вписані в соціально-історичний контекст, залишений без уваги основоположником антропологічного матеріалізму. Тому Енгельс і укладав, що в філософії, релігії і етиці виступає назовні дійсний ідеалізм Фейербаха. Цей історичний ідеалізм пов'язаний з абсолютизацией людських відносин, заснованих на взаємній схильності- любові, дружбі, співчутті, самопожертвуванні, одним словом, на почутті серцевих відносин між людиною і людиною.

Соціальний ідеал Фейербаха є ідеалом дрібнобуржуазної демократії. Фейербах різко критикував феодальні порядки в Німеччині і вимагав політичної свободи і встановлення республіки. Досвід капіталістичного розвитку передових європейських країн давав Фейербаху можливість зробити висновок про те, що капіталізм не усуває соціальної нерівності.

Він вважав, що щастя і справедливості можна досягнути на шляху створення суспільства дрібних приватних власників. Фейербах вельми суперечивши в своїх поглядах. З одного боку, ненависть до соціальної несправедливості, суб'єктивне неприйняття буржуазних громадських порядків. З іншого боку, як наслідок теоретичної незавершеності філософського матеріалізму, висловлювання такого роду: « Основне прагнення до самозбереження, до самоствердження, отже, прагнення до інтертності. Бажання людини, принаймні, обгрунтовані, не взяті з стелі, не вийдуть за межі того, що він є по своїй істотній характерній визначеності... Так взагалі людина не бажає бути інакшою, чим він вже є, і мати що-небудь інакше, чим те, що він вже має. Але хоче все це своє мати в чудовій мірі, в помноженому і збільшеному вигляді».[10]

г) Розуміння суті людини

Чоловік для Фейербаха виступає, головним чином, як частина природи. Він не розкриває специфічну, соціальну природу людини, його активне, практичне відношення до природи. Людина, по Фейербаху, -породження природи, він відображає саму породжувачі його природу, бо несе її в самому собі, в своєму тілі, в своїй емпіричній чуттєвості. Універсальність природи визначає універсальність людського почуттєвого пізнання. Фейербах називає суттю людини природу як таку.» А те, в чому істота знаходить своє задоволення, -пише Фейербах, -є його предметна суть».[11]

Око, наприклад, є орган світла. Об'єктом ока є світло, а не звук і не запах. У об'єкті ока розкривається його суть.

Людина, по Фейербаху, не тільки потребує предметів зовнішнього світу, відчуває потребу в них, він одночасно відчуває і самі предмети. Для сприйняття різних властивостей об'єктивного світу природа, на думку Фейербаха, породила різні, відповідні характеру цих властивостей органи чуття. « Природа взагалі вловлюється і сприймається тільки через шлях самої себе,- говорить Фейербах,- тобто через шлях однорідного, родинного; повітря- через шлях легкого, цього, так би мовити, найбільш повітряного органу, світло -через шлях ока, органу світла, звук -через шлях еластичних, приходячих в коливальний стан  знарядь слуху, твердий, матеріальний - через грубе знаряддя матеріалістичного органу дотику, їстівне, живляче - через органи їжі».[12]

Завдяки тілу, суб'єкт є одночасно і об'єктом, він включений в тілесний матеріальний мир. Тими комірами, отворами, пише Фейербах, порами, через які зовнішній світ проникає в людську свідомість, служать почуття. Але раз людина зобов'язана своїм походженням всій природі загалом, в ньому, в його тілі є основа для сприйняття будь-якої почуттєвої якості, є відповідні органи чуття.

У людини якраз стільки органів чуття, скільки саме необхідно, щоб сприймати мир в його цілісності. Породжувач людину природа « нав'язується людині з всією силою». По думці Фейербаха, якби існували предмети або окремі властивості, сприйняття яких було б органами, що неможливо є чуття, то природа потурбувалася б про збільшення числа органів, що сприймаються ». [13]

Отже, фейербаховский сенсуализм пов'язаний з визнанням онтологически зумовленої універсальності почуттєвого пізнання. Мир відкритий для голови людини, почуття є отворами голови. Відчуття є результат впливу об'єктивно існуючих речей на органи чуття. Гіркота як смак є суб'єктивне вираження об'єктивної властивості солі. Відчуття є суб'єктивний образ об'єктивного світу.

Людина, вважав Фейербах, а не Бог,- єдина істота, гідна любові. Релігійна ж любов- це лише відчужена, помилкова форма справжньої - людської, родовий - любові. У творі « Суть християнства» він писав про любов як властивість роду: «Людина є предметом любові, тому що він є самоціль, розумна і здібна до любові істота. Це є закон роду, закон розуму. Любов повинна бути безпосередньою любов'ю, і тільки безпосередня любов є любов. Але якщо я між іншим і мною, що здійснює рід в своїй любові, вклинюю представлення особистості, в якій вже здійснений рід, то цим я знищую суть любові і порушую єдність представленням третьої істоти, що знаходиться поза нами; адже ця інша істота є об'єктом моєї любові не ради себе, тобто не ради своєї суті, а тому тільки, що має схожість або щось загальне з цим прообразом». [14] Бог, таким чином, як би встає між людиною і людиною і заважає щирості цих відносин.

Фейербах вказував на те, що саме в сфері межчеловеческого спілкування здійснюється реалізація людиною своєї родової суті. Людина, відправляючи функції роду, перетворює сущностные сили всього людства, продукти культури в свої власні життєві сили, в цілісність своїх здібностей.

Зосередившись на людині, на його почуттях дружби і любові, афористично характеризуючи любов, зокрема в шлюбних відносинах, Фейербах прагнув саме на цих етично-психологічних початках створити теорію творення суспільства, в якому царювали б любов і справедливість. Видимо, як вважає Спіркин А.Г.[15] цим і пояснюється те, що він вступив в ряди соціал-демократичної партії і проповідував ідеали соціальної справедливості, чим і підкупив своїх спочатку закоханих в його ідеї К.Маркса і Ф.Енгельса.

3. ОЦІНКА КОНЦЕПЦІЇ ФІЛОСОФСЬКОГО ВЧЕННЯ,

що РОЗГЛЯДАЄТЬСЯ Л.Фейербах серед німецьких філософів є представником матеріалістичного напряму. Піддавши критиці ідеалізм, він висунув цілісну і послідовну матеріалістичну картину світу. Він розглядає матерію як природний об'єктивний початок світу, глибоко аналізує такі властивості матерії, як рух, простір і час. Він розробив теорію пізнання, в якій виступає як сенсуаліст, високо оцінюючи роль почуттів в пізнанні.

Він вважав, що людина пізнає мир через свої відчуття, які розглядав, як вияв природи. Він відстоював об'єктивну цінність людини в системі світу, критикуючи релігійні уявлення про людину як витвір Бога; розробив основні принципи гуманізму, виходячи з уявлень про те, що людина- довершена частина природи.

Фейербах з'явився родоначальником антропологічного матеріалізму, але в той же час він залишався ідеалістом в розумінні суспільства. Він затверджував, що історичні епохи розрізнюються змінами в релігійній свідомості. Християнство проголошує любов як головну творчу духовну силу, що змінює мораль, відношення людини до людини.

По Фейербаху, любов до Бога виражає і любов до людини, оскільки Бог є відчужена суть людини. Через релігію людина виражає своє почуття любові, спрямоване до безсмертя. У цьому духовному прагненні виражені і родова суть людини і його ідуча від родової суті ідеальна суть. Початковим пунктом переконань Фейербаха є ідея, виражена в концептуальному афоризмі: « Не Бог створив людину, а людина створила Бога». Таємницю християнства Фейербах убачав в объектировании людиною своїх сил, яким він додав потойбічне, відчужене від самої людини значення.

Зосередившись на людині, на його почуттях дружби і любові, афористично яскраво характеризуючи любов, зокрема в шлюбних відносинах, Фейербах прагнув саме на цих етично-психологічних початках створити теорію суспільства, в якому царювали б любов і справедливість.

Етичне переродження людей для Фейербаха стає двигуном суспільного розвитку. Його філософія завершила класичний етап німецької філософії і заклала основи німецького матеріалізму. Історична заслуга Фейербаха полягає в тому, що він відродив на німецькому грунті, відстояв і розвинув передові традиції матеріалізму XVII -XVIII віків. Фейербах доводив, що нова філософія, що прийшла на зміну старої філософії, повинна носити по суті антропологічний характер.

Розроблене Фейербахом матеріалістичне трактування суб'єкта і його атеїстичний світогляд вплинули серйозний чином на подальших мислителів, зокрема, на К.Маркса і Ф.Енгельса.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ:

1.Олексія П.В., Панін А.В. Філософія: учеб.- 3-е изд., перераб. і доп.- М.: ТК Велбі, Ізд-у Проспект, 2005

2. Любутин К.Н., Чупров А.С. Істоки філософської антропології. Кант. Шопенгауер. Фейербах.- Челябінськ, 2005

3. Моисеева Н.А, Сороковникова В.И. Філософія: Короткий курс.- СПб.: Питер, 2004

4. Спіркин А.Г. Філософія: Учебник.- М.: Гардарика, 1998

5. Спіркин А.Г. Філософія: Підручник для технічних вузов.- М.: Гардарики, 2000

6. Філософія: Курс лекцій/ Л.З. Неміровська. Всерос. с. мн-т заоч. обуч-я. М., 1995

7. Фейербах Л. Ізбранние філософські твори. Т.2 М., 1955

[1] Фейербах Л. Ізбранние філософські твори. Т.1.: Державне видавництво ПОЛІТИЧНОЇ ЛІТЕРАТУРИ,- Москва 1955. С. 246

[2] Там же. С. 247

[3] Фейербах Л. Ізбранние філософські твори. Т.2 М., 1955 С.60

[4] Там же. С.60

[5] Олексія П.В., Панін А.В. Філософія: учеб.- 3-е изд., перераб. і доп.- М.: ТК Велбі, Ізд-у Проспект, 2005 С.140

[6] Фейербах Л. Ізбранние філософські твори.Т.1 С. 184

[7] Там же. С.184, 186

[8] Фейербах Л. Ізбранние філософські твори. Т.1 М., 1955 С. 204

[9] Там же. С.132

[10] Л.Фейербах. Т.1 С. 366

[11] Там же. С. 190

[12] Там же. С.413

[13] Любутін К.Н., Чупров А.С. Істоки філософської антропології. кант. Шопенгауер. Фейербах.- Челябінськ, 2005. С. 205

[14] Там же. Т.I, II. С.306

[15] Спіркин А.Г. Філософія: Учебник.- М.: Гардарика, 1998 С.165

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка