трусики женские украина

На головну

Філософ С.Н. Булгаков - Філософія

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

По дисципліні «Філософія»

По темі: «С.Н. Булгаков»

Зміст

Введення

1. Легальний марксизм

2. Релігійна філософія

3. БогословієЗаключеніє

Список літератури,

що використовується Введення

С. Булгаков (1871-1944) - філософ, богослов, економіст, що здійснив складний перехід від марксизму до ідеалізму і до християнства.

Творчість видатного російського релігійного філософа і богослова Сергія Миколайовича Булгакова непроста для розуміння. Це був мислитель, що керувався передусім релігійною інтуїцією, часто не доводячи своїх ідей до повної ясності. Його погляди і напрям творчого пошуку не раз зазнавали зміни.

Сергій Миколайович Булгаков належав до споконвічного священицького роду. Він народився 28 червня 1871 р. в м. Ливны Орловської губернії в сім'ї провінційного кладовищенського священика. У скромному батьківському будинку панувала атмосфера благочестя і устроенности церковного побуту. У дитячі враження хлопчика увійшли і піднесена краса літургії, і природна гармонія природи рідних місць.

Булгаков - особистість творча, що шукає, що розвивається. У своєму розвитку його соціальні переконання пройшли ряд періодів, а саме: легальний марксизм (1896-1900); релігійна філософія (1901-1918); богословие (1919 - до кінця життя). Відмітимо, що періоди хронологічно накладаються один на одну, так що не завжди можна чітко указати точку кінця одного періоду і початку іншого. Швидше Булгаков виношував ряд заповітних ідей, що борються між собою і що витісняють один одну, але що часто поєднуються за часом.

1. Легальний марксизм

В 1884 р. після закінчення духовної школи Булгаков поступив в Орловськую духовну семінарію. Однак казенний дух цього учбового закладу, його формальна релігійність розчарували Сергія, і в 1888 р. він залишив семінарію, надовго віддалившись від релігії. Переживши справжню кризу віри, Булгаков обрав, як йому здавалося, найбільш вірний шлях: він вирішив присвятити життя гуманітарним і економічним наукам, грунтовно зайнятися політичною економією, а точніше марксистським напрямом в ній. Після дворічного перебування в Елецкой гімназії він поступив на юридичний факультет Московського університету. Закінчивши університет в 1894 р., Булгаков залишився на кафедрі політичної економії і статистики, щоб зайнятися науковою роботою. У цей час він почав публікувати перші наукові роботи на теми соціології і політекономії. Більшість з них, зокрема книга «Про ринки при капіталістичному виробництві», були пронизані марксистськими ідеями. Загалом же марксизм на сімнадцять років (з 1890 по 1907 рр.) визначив світогляд Булгакова, хоч, по суті, це було насилля над його душею, оскільки по-теперішньому часу Сергія Миколайовича спричиняли філософія і література. Але молодий розум не зумів відійти на перших порах від модної в ту пору «інтелігентської релігії». Марксизм в той же час представлявся російській молоді науково обгрунтованим соціальним ідеалізмом, заставою рівності, свободи і прогресу.

У 1898 р. Булгаков одружувався на Олені Іванівні Токмакової. Отримавши стипендію для продовження наукової роботи і підготовки до професорського звання, пара Булгакових поїхала на два роки в Німеччину, батьківщину соціал-демократії і марксизму. Там Сергій Миколайович написав магістерську дисертацію - двотомний труд «Капіталізм і землеробство», який побачив світло в 1900 р. і зробив автора одним з найбільш авторитетних теоретиків марксизму.

2. Релігійна філософія

Як ні парадоксально, але саме бажання «вірою і правдою служити марксизму» привело до зворотного - розчаруванню у всіх його ідеях і поступовому переходу до релігії, до віри. Її Булгаков початий спочатку боязко, а потім все сміливіше пропагувати до великого обурення своїх вчорашніх однодумців. Про цей драматичний період у внутрішньому ідейному житті Булгаков писав в «Автобіографічних нотатках»: «У суті, навіть в стані духовного здичавіння в марксизмі, я завжди релігійно сумував, ніколи не був байдужий до віри. Спершу я вірив в земний рай, але трепетно, іноді зі сльозами. Потім же, починаючи з відомого моменту, коли я сам собі це дозволив і вирішився сповідати, я швидке, різко, рішуче пішов прямо на батьківщину духовну з країни далекої: повернувшись до віри в «особистого Бога» (замість безособового «ідола прогресу»), я повірив в Христа, Якого в дитинстві возлюбил і носив в серці, а потім і в Православ'я». З цього часу у Булгакова почався другий період духовної біографії, який можна назвати «релігійно-філософським».

У 1901-1906 рр. пара Булгакових жила у Києві, де Сергій Миколайович викладаючи в політехнічному інституті і університеті, будучи професором політекономії. Викладацька діяльність супроводилася активною творчою роботою. У цей час вийшли його книга «Два граду» і збірник статей «Від марксизму до ідеалізму», перехід, що визначив від того, що став чужим течії до ідеалістичної філософії. Все більший вплив на Булгакова надають російські релігійні філософи, особливо Вл. Солов'їв, якому Сергій Миколайович присвятив ряд статей, порівнявши основоположника російської релігійної думки з великим німецьким філософом Шеллінгом.

У 1906 р. Булгаков переїхав в Москву, де викладав політекономію в Комерційному інституті як приват-доцент. У цей період помітна і його роль в суспільному житті: Сергій Миколайович - активний учасник релігійно-філософського товариства, депутат Другої Державної Думи, автор багатьох публікацій на суспільно-політичні теми в журналах «Новий шлях», «Питання життя», збірнику «Питання релігії», активний співробітник в книговидавництві «Шлях», де в 1911-1917 рр. вийшли найсерйозніші твори російської релігійної думки.

До найважливіших подій в житті Булгакова тих років потрібно віднести і дружбу з П. Флоренським, чий релігійно-філософський світогляд колишньому теоретику марксизму ставав з кожним роком все більш близьким. Не випадково в славнозвісних «Віхах» з'явилася стаття Булгакова «Героїзм і подвижництво», в якій він закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі і утопизма ради духовного осмислення і конструктивної соціальної позиції.

Паралельно з лекціями і статтями на релігійні теми у Булгакова з'явилися і інші мотиви в творчості, що свідчать про серйозний підхід до наукових і філософських проблем. У докторській дисертації «Філософія господарства», написаної в 1912 р., і монографії «Світло невечірнє» (1917 р.) вже виявилися основи власного вчення, що йде в руслі поглядів Вл. Соловьева і П. Флоренського, і ряд власних ідей, що живляться православною релігійністю.

Книгу «Світло невечірній», яку сам Булгаков в передмові назвав «зборами строкатих розділів», можна вважати основоположним трудом російської релігійної філософії. У ній він спробував відтворити релігійні споглядання, пов'язані з життям в православ'ї. Одна тільки передмова, що займає 119 сторінок і присвячена проблемам релігійної гносеологии і методології, є саме по собі трактатом про передумови богословського мислення.

3. Богословие

Книга «Світло невечірнє» визначила початок третього, власне богословського періоду творчості Булгакова. У 1917 р. він взяв участь в роботі Всеросійського Помісного Собору, що відновив в країні патріаршество.

А через рік ухвалив важливе для себе рішення - стати священиком. Думка про прийняття сану зріла у Сергія Миколайовича давно. Але, як він пізніше писав в «Автобіографічних нотатках»: «на цьому шляху стояли різні перешкоди. Перше з них - це звички і упередження середи і навіть самих близьких. У середовищі інтелігентському, де безбожжя так же природно малося на увазі, прийняття священства, принаймні в стані професора Московського університету, доктора політичної економії і проч., було скандалом, божевіллям або юродством, принаймні самоисключением з проінформованої середи... Але існувало для мене ще перешкода, силами людськими непереборне: те була зв'язок православ'я з самодержавством, що приводив до принизливої шкідливої залежності церкви від держави. Чрез це я не міг переступити, не хотів і не повинен був. Ця перешкода раптово відпала в 1917 р. з революцією: церква виявилася вільна, з державної вона стала гнаною».

У трійцю 1917 р. про. Сергий, з благословення патріарха Тіхона, був присвячений єпископом Феодором Волоколамським в диакона, а в Духи день - в сан пресвітера. З цього часу про. Сергий почав грати видну роль в церковних колах, активно беручи участь в роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви і близько співробітничаючи з патріархом Тіхоном.

Жовтневу революцію про. Сергий сприйняв негативно, відгукнувшись на неї діалогами «На бенкету богів». У цій роботі доля Росії була ним представлена в ключі тривожної непередбачуваність і апокаліпсичних видінь. У написаних в тривожний 1920 рік творах «Філософія імені» і «Трагедія філософії» про. Сергий піддав перегляду свій погляд на філософію і християнство, прийшовши до висновку про той, що християнський умогляд здібно виразитися без спотворень виключно в формі догматичного богословия. Останнє і стало відтоді основною сферою його діяльності.

У роки громадянської війни про. Сергий поїхав з Москви, оскільки сім'я його знаходилася в Криму, а з університету він був виключений за прийняття священства. Йому вдалося добратися до Криму, де він і залишався до кінця грудня 1922 р., коли разом з групою видних російських вчених і філософів був висланий за межу. Після недовгого перебування в Константінополе, в травні 1923 р. про. Сергий зайняв посаду професора церковного права і богословия на юридичному факультеті Російського наукового інституту в Празі. Невдовзі за його активною участю був успішно здійснений проект створення в Парижі Богословської академії (Православного богословського інституту). З його відкриття в 1925 р. і до самої своєї кончини Булгаков був його беззмінним деканом, а також професором кафедри догматичного богословия. Під його керівництвом Сергиєво Подворье, як називали комплекс інститутських будов з храмом в ім'я преподобного Сергия Радонежського, виросло в найбільший центр православної духовності і богословської науки в зарубіжжі.

Крім справ, пов'язаних з інститутом, і крім богословської творчості, про. Сергий приділяв велику увагу ще двом сферам: духовному керівництву російською молоддю і участі в экуменическом русі. Центральним руслом релігійної активності російської молоді за рубежем став Російський християнський рух, про. Сергий був одним з головних його батьків-фундаторів. У роботу экуменического руху про. Сергий включився в 1927 р. на Всесвітній християнській конференції «Віра і церковний пристрій» в Лозанне. До кінця 30-х років він брав участь в багатьох экуменических починах, ставши одним з впливових діячів і ідеологів руху.

У Парижі про. Сергий приступив до створення цілісної богословської системи під назвою «Про Богочеловечестве». На цій хвилі богословського натхнення їм була створена унікальна трилогія про Христа - перший тому «Агнець Божий», другий тому об Св. Дусі «Утішитель» і третій тому під назвою «Наречена Агнеця», світло, що побачило вже після смерті о, Сергия в 1945 р. Зі слів сучасного німецького дослідника богословия Р. Шленськи, «трехтомный труд С.Н. Булгакова є єдиного сучасного догматика східної церкви, в якому все віровчення продумане і викладене з величезною систематичною силою і своєрідністю».

Однак в 30-е і 40-е роки XX в. далеко не всі критики і богослови сприйняли труд про. Сергия однозначне. Зокрема, Московська патріархія засудила багато які його положення і звинуватила Булгакова в єресі. Відповідаючи на критику, він заявив, що його богословські труди зачіпають лише богословське тлумачення догматів Православної церкви, але не суперечать їх дійсному змісту.

У захист про. Булгакова гаряче виступив Н. Бердяев, який опублікував в журналі «Шлях» статтю «Дух Великого Інквізитора (з приводу указу митрополита Сергия, осуджуючого богословські погляди про. С. Булгакова)», Бердяев писав про те, що указ має набагато більш широке значення, ніж суперечка про Софію, в ньому зачіпаються долі російської релігійної думки, ставиться питання про свободу совісті і про саму можливість думки в православ'ї.

У 1939 р. у про. Сергия був виявлений рак горла. Він переніс важкі операції, побував на порогу смерті і значною мірою втратив здатність мови. Світова війна, що Почалася обмежила сферу діяльності Булгакова. Але до останніх днів життя в окупованому Парижі він не припиняв служити літургію і читати лекції, а крім того, працювати над новими творами. Помер Сергій Миколайович Булгаков 13 липня 1944 р.

Висновок

По відношенню до соціальних проблем християни звичайно займають дві протилежні позиції. Одні вважають, що справа порятунку людини здійснюється в глибинах душі, і улаштування суспільства до цього зовсім непричетне. Врятуватися можна при будь-якому соціальному ладі, бо завжди є можливість і поглибленої молитви і вияву актів милосердя. Розмови ж про вплив соціального ладу, лише викриваючи земний характер помышлений, є знадою, яка потрібно всіляко уникати. Інші, навпаки, вважають, що соціальна сфера зовсім небайдужа для порятунку людини. Бог створив людину істотою соціальною, і тому духовне зростання людини вимагає перетворення соціального ладу. Церква не може замкнутися в собі, вона повинна активно працювати над творенням нових суспільних відносин, що відповідають заповіді християнської любові.

Булгаков, без сумніву, исповедывал другу позицію. Більш того можна затверджувати, що він постійно боровся з першим образом думок. Правда, він не кидався на своїх опонентів з викриваючими филиппиками. Швидше він старався протипоставити їм більш продуману концепцію, глибше осмислити основи християнської социальности. Але весь його непростий шлях свідчить, що він ніколи не йшов в духовний затвор особистого порятунку, але, будучи і соціологом-економістом, і філософом, і богословом завжди исповедывал переконання, що соціальна людська діяльність є богоугодний і благословенна, а тому необхідна сфера життя людини. Ця думка - як би лейтмотив всієї булгаковской соціології.

Вчення про. Сергия пройшло в своєму розвитку декілька етапів, які, різнячись за формою і частково по джерелах, впливах, разом з тим міцно пов'язані єдністю центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софію і Богочеловечестве, християнське вчення про мир і його історію як возз'єднання з Богом. Думка про. Сергия розвивалася від економічної проблематики і філософського вчення про господарство («Філософія господарства») до загального вчення про матерію і про мир, що вже въявь спирається на певні постулати про зв'язок світу і Бога, але що ще не робить самі ці постулати предметом особливого аналізу («Світло невечірнє»), і, нарешті, до розгорненої богословської системи, що дає остаточне рішення початкової задачі: що вкоріняє мир в Богові і разом з тим прямо наступною християнському прозрінню і догматика.

Вчення про мир починається у Булгакова з вчення про витвір. Суть тварности розкриває питання: з чого створений мир? Відповідь про. Сергия ортодоксально слідує біблійній традиції: витвір світу витвір з ніщо, чистого небуття і неіснування.

Матерію Булгаков розглядав як «третій рід» буття, нарівні з речами почуттєвого світу і їх ідеальними прототипами, ідеями. Вона є неоформлена, невизначена «первоматерия», materia prima потенційно суще, здатність виявлення в почуттєвому. Вона виступає як «Велика Матерь Земля» древніх язичницьких культів Греції і Сходу. «Земля» і «мати» ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її зачинаючу і родящую силу, її плідність і родючість.

Булгаков розглядає буття світу як процес, що прямо продовжує источный творчий акт Бога невпинно дриваючий витвір, що здійснюється за неодмінною активною участю самої матерії.

Разом з тим, крім свого софианского ядра, система Булгакова містить немало плідних ідей і розробок. У згоді з концепцією Богочеловечества вона розвиває вчення про світовий процес, який у всій сукупності, від акту витвору, через перебування в падшести і до фінального Перетворення, представляється як «Богочеловечеський процес», возз'єднання тварюки з Богом. У цих рамках виникає цілий ряд приватних вчень про різні сторони життя світу. Раніше і повніше усього у Булгакова розвинено вчення про господарство, в сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи подвійну природу занепалого буття, господарство суміщає в собі «труд пізнання і дії», в якій розкривається софийность світу, і «рабство ніщо», служіння народженої падінням природної необхідності. Важливе місце в Богочеловечеськом процесі належить мистецтву. Булгаков трактує його як здатність побачити і показати софийность світу, бо одне з головних імен Софії Краса. Але як все в занепалому бутті, мистецтво несе і друк ущербности: воно прагне і не може стати теургией, дійовим перетворенням світу. Аналогічно аналізуються феномени підлоги, творчості, влади і інш.: Булгаков убачає всюди як софийное, благое початок, так і друк падшести, небуття. У останні роки сюди приєднується аналіз «останніх речей», смерті (Софіология смерті // Вестн. РСХД. 1978, №127; 1979, №128) і кінця світу (эсхатология «Наречена Агнеця»).

Розглядаючи мир під знаком динаміки, процесу, вчення Булгакова про мир представляється загалом як теологія історії, де в центрі знаходиться Софія як Церква, оскільки «Церква діє в історії як сила» (Наречена Агнеця, що творить, з. 362), і Богочеловечеський процес може бути зрозумілий як становлення всієї світобудови Церквою. У загальному ж своєму типі і вигляді, в ряді ведучих мотивів і ідей його система нагадує великі теологические системи сучасного західного християнства.

Список літератури, що використовується

1. Васильева Е.К., Пернатьев Ю.С. 100 славнозвісних мудреців, Харків, «ФОЛИО», 2003 р. 2. Сомін Н.В.С.Н. Булгаков: логіка розвитку соціально-економічної думки http://www.chri-soc.narod.ru/bulg_logika_razvitia.htm

3. Філософія XX віку. Учбова допомога. М., ЦИНО суспільства «Знання» Росії, 1997 р. - 288 з.

4. Хоружий С. Русська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка