трусики женские украина

На головну

 Феноменологічна трактовка свідомості - Філософія

Контрольна робота

Тема: "Феноменологическая трактування свідомості"

Введення

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (нім. Phaenomenologie, від феномен і логос - слово, вчення), один з головних напрямків у філософії 20 ст., Засновником якого є Е. Гуссерль, безпосередніми попередниками - Ф. Брентано і К. Штумпф.

Вихідний пункт феноменології - книга Гуссерля «Логічні дослідження», її ядро ??- ідея інтенціональності. Початок феноменології як філософського вчення - інтенціонального життя свідомості (Гуссерль), буття особистості (Шелер) і фундаментальні структури людського існування (Хайдеггер), можливість опису яких вкорінена в самій свідомості і людському бутті; роботи мюнхенської групи феноменологов (І. Дауберт, А. Райнах, А. Пфендер та ін) - відправна точка «реалістичної феноменології», яка виявляє як тенденцію, близьку до аналітичної філософії, так і тенденцію, пов'язану з традиційною метафізикою.

Підвищений інтерес феноменологов до діяльності свідомості обумовлений тим, що їх цікавить не сама по собі реальність, а те, як вона сприймається і осмислюється людиною. Саме в цьому полягає основна відмінність феноменологічної філософії від інших філософських концепцій, як раніше існуючих, так і сучасних. Зазвичай філософи, звертаючись до дослідження тих чи інших явищ, намагалися розкрити їх сутність, ті принципи, які визначають природу їхнього буття. У цьому відношенні висувалися найрізноманітніші здогадки, однак, незважаючи на все розмаїття точок зору на природу буття, для всіх їх характерно те, що філософське мислення мало своєю метою аналіз деякої предметності (матеріальної або ідеальної), пізнаваною свідомістю, але в той же час відмінною від свідомості. Свідомість розглядалося в основному як засіб філософського дослідження.

Феноменологов же цікавить сама свідомість, яка розглядається не стільки в якості засобу, скільки в якості основного предмета справді філософського аналізу. Їх особливо приваблюють ті характеристики свідомості, завдяки яким, на їхню думку, створюється сама можливість сприйняття реальності. Таким чином, інтереси феноменологов в певному сенсі протилежні інтересам представників нефеноменологіческой філософії, оскільки об'єктом феноменологічного аналізу є не реальність, а акти свідомості, в яких конституюється ця реальність [1].

Феноменологічний аналіз свідомості сприяв постановці низки актуальних проблем, пов'язаних з виявленням деяких особливостей творчої активності свідомості. Разом з тим ідеалістична установка феноменологічної філософії, згідно з якою свідомість має незаперечний пріоритет перед реальністю, послужила непереборною перешкодою для адекватного вирішення цих проблем.

Таким чином, феноменологічний метод є принципово дескриптивних, йому властиво відсторонення від будь-яких передумов, які не піддаються опису. Основна ідея феноменології - нерозривність і в той же час взаємна незвідність, нередуціруемость свідомості, людського буття, особистості і предметного світу, психофізичної природи, соціуму, духовної культури.

Сенс феноменологічного методу

Згідно феноменології не існує безпосереднього доступу до реальності: контакти з нею можливі тільки завдяки свідомості.

Перш ніж говорити про реальність, слід досліджувати ті властивості свідомості, які лежать в основі наших контактів з нею і завдяки яким з'являється сама можливість пізнавальної та практичної діяльності людини в навколишньому світі. Необхідно, з феноменологічної точки зору, ретельно досліджувати такі проблеми, як: чим відрізняється свідомість від того, що не є свідомістю? що взагалі являє собою свідомість? чому саме свідомість має ті переваги, які змушують спочатку досліджувати його і лише потім вирішувати питання про статус навколишнього світу?

Відповіді на ці та подібні їм питання також слід шукати у свідомості. Свідомість, як вважають феноменологи, необхідно дослідити в його «чистоті»: необхідно досягти чистої (не мутне ніякими зовнішніми привнесениями) діяльності свідомості, чистих форм цієї діяльності. «Чиста свідомість» - це як би свідомість у його допредметной, досімволіческой формі. Незвичайність феноменологічного підходу полягає в тому, що свідомість виконує при цьому подвійну функцію: будучи предметом аналітичної діяльності, воно є одночасно і засобом дослідження.

Значить, попередньою умовою феноменологічного аналізу свідомості повинно з'явитися повне очищення свідомості від усього того, що не належить до його власної природі, а тому має розглядатися як щось зовнішнє по відношенню до нього. «Життя свідомості перебуває у стані постійного потоку, і всяке cogito є плинним, тому тут не можна зафіксувати останні елементи і кінцеві стосунки ... Однак і тут панує добре виражена типологія. Так, сприйняття належить до одного типу, а спогад утворює інший тип »[2]. Тому феноменологічний аналіз вимагає специфічної установки свідомості, а саме самонаправленности свідомості, досягнення якої пов'язане з деякими труднощами. Свідомість у феноменології розглядається як освіта, надзвичайно різноманітне за своїми функціями і діяльності. Однак найбільш фундаментальною характеристикою, що лежить в основі всіх інших його властивостей, вважається интенциональность, тобто постійна спрямованість свідомості на предмети, т. к. свідомість, - це завжди «свідомість про що-небудь». Подібно до того як сприймаються нами предмети для їх адекватного пізнання повинні бути сприйняті нами ясно і чітко, точно так само ясно й чітко повинна бути зрозуміла нами і іманентна діяльність свідомості.

Однак іманентною діяльності свідомості стає можливим, на думку феноменологов, завдяки методу феноменологічної редукції, від розуміння якого, вважає Гуссерль, «залежить розуміння всієї феноменології, оскільки завдяки цьому методу можна мати справу з справжніми феноменами» [3].

Редукція, дозволяє звільнитися від наївності природної установки свідомості. Її джерело полягає в тому, що свідомість цікавиться насамперед зовнішніми предметами, а не тими смислами, які воно вносить у ці предмети в процесі їх усвідомлення. Свідомість у своїй природній установці орієнтоване не на дослідження своєї власної творчої діяльності, а на пізнання зовнішніх предметів. Свої перші поняття людина створює в наївною повсякденному житті, і саме вони служать вихідним матеріалом для всіх наступних теоретичних роздумів. У кінцевому рахунку життєвий світ є справжній джерело теоретичних понять і взагалі будь-яких ідеальних утворень, якими оперує мислення вченого. Завдання феноменологічного методу - виявити генезис цих вторинних утворень. У відношенні наукового знання подібне виявлення призвело б до створення тієї відсутньої частини теорії науки, яку феноменологи називають «теорією досвіду». Відповідно до такої теорії життєвий світ є передумова, основа і джерело всякого досвіду, в тому числі і наукового [4].

Феноменологічна редукція

Необхідна умова феноменологічного аналізу, як уже зазначалося, полягає в тому, щоб увага дослідника було спрямовано не на зовнішній світ, а на саму свідомість, бо, саме воно в кінцевому рахунку є джерелом як наукового, так і донаучного знання. Виокремити й проаналізувати свідомість у його «чистоті» можна за допомогою редукції - комплексної процедури, яка включає в себе кілька операцій. Перш за все, необхідно здійснити епосі - утримання від всякого полагания реального існування навколишнього світу. Епосі створює необхідні умови для того, щоб направити наше увагу не на реальні предмети, а на спосіб їх даності свідомості і тим самим сприяти дослідженню тих актів свідомості, в яких нами усвідомлюються ці предмети. Епосі розглядається феноменологами в якості операції, що допомагає досліднику зайняти позицію не по відношенню до світу, але проникнути в саму «чисту суб'єктивність».

Для феноменолога сенс епосі полягає в тому, щоб створити найбільш сприятливі умови для дослідження фундаментальних характеристик свідомості. Згідно феноменологічної концепції природна установка свідомості не дає можливості судити з достовірністю про ставлення наших уявлень і змісту нашого мислення до самої дійсності. Тому доцільно утриматися від висловлювань про це відношенні і звернутися до того, в чому ми твердо впевнені і що можемо точно описати, а саме до процесів нашого власного свідомості. Епосі, як початкова стадія феноменологічної редукції, має призвести, за словами Гуссерля, до «« чистого життя »свідомості з усіма її чистими переживаннями і всіма її чистими даностями, з універсумом феноменів у феноменологічному сенсі. «« Чиста феноменологія », - пише Гуссерль, - є вчення про споглядання« чистих феноменів »« чистою свідомістю »« чистого Я »» [5]. Епосі має на меті забезпечити адекватність феноменологічного дослідження «чистої свідомості», тому утримання від віри в існування поширюється практично на всі сфери буття.

Слідом за феноменологічної редукцією, на думку Гусселя, повинна бути проведена трансцендетально редукція, мета якої полягає в ще більш радикальному очищенні свідомості і виявленні так званих «першоджерел» досвіду. Як всяка ідеалізація, поняття «трансцендентальна суб'єктивність» плідно, якщо воно вірно відображає найбільш істотні аспекти людської діяльності.

Інтенціональність свідомості

Безумовно, самої фундаментальної характеристикою свідомості у феноменології вважається интенциональность, т. К. Свідомість розглядається як «свідомість про що-небудь» і навіть за відсутності реальних або ідеальних предметів завжди має той чи інший зміст, яке «думається» свідомістю.

Поняття «інтенціональність» по-різному трактується феноменологами. Найбільш розробленою феноменологічної концепцією інтенціональності свідомості є гуссерлевской, згідно з якою свідомість - це, власне, і є інтенціональність. Термін «інтенціональність» Гуссерль перейняв від свого вчителя Франца Брентано (1838-1917) [6]. Однак критикуючи брентановское розуміння [7] інтенціональності Груссель дає своє трактування даного поняття.

Спочатку Гуссерль використовує термін «інтенціональність» для опису психічних актів, в яких нам дано об'єкт, що відповідає основній установці Брентано, згідно з якою все, що пізнається з очевидністю, припускає існування іманентного об'єкта. При цьому Гуссерля цікавить не сам по собі об'єкт, на який спрямована свідомість, а ті інтенціональних актів свідомості, в яких конституюється цей об'єкт.

У міру більш детальної розробки феноменологічного методу істотно зростає роль, яку починає грати интенциональность в феноменологічної методології. Інтенціональний аналіз поступово перетворюється в універсальну аналітику свідомості. У філософії Гуссерля, по суті, має місце онтологізація інтенціональності, т. К. Интенциональность розглядається тут в якості сили, яка координує і синтезує самі різноманітні акти свідомості, що лежать в основі конституювання предметів.

При аналізі интенциональной діяльності свідомості можна виходити з самих інтенціональних переживань і досліджувати структури цих переживань у відповідності з тим порядком, в якому вони протікають. Дані переживання складаються з трьох компонентів: пасивної чуттєвості - гиле (реальний зміст, одержуване з допомогою органів почуттів), духовної активності - ноези і смислового компонента - ноеми (якийсь зв'язок між інтенціональних актами свідомості і реальним предметом). В реально протікають інтенціональних переживаннях всі ці компоненти безперервно взаємодіють.

Взаємовідносини між ними можна представити за допомогою наступної схеми [8]:

Інтенціональних переживання диференціюються в феноменології на два принципово різних типи: 1) світ простих вірувань (докса) і теоретичних роздумів, для яких характерна природність актів свідомості; і 2) оцінюють або волютатівние переживання, які феноменологи називають також «особистісними переживаннями».

Якщо переживання першого типу характерні для пізнавальної та практичної діяльності людини і повинні оцінюватися як істинні або хибні, то переживання другого типу беруть участь у формуванні людини як особистості і тому підлягають оцінці на основі зовсім інших критеріїв, а саме цінності, добра і т.п. Відмінність між типами інтенціональних переживань має у феноменології принципове значення, бо саме воно, вважають феноменологи, лежить в основі диференціації явищ дійсності на природу і дух, тіло і свідомість, а отже, і в основі поділу наук на природні і суспільні.

Проблема інтенціональності, що розуміється більш широко, ніж интенциональность свідомості, є сьогодні однією з найважливіших, і притому вкрай складних, наукових проблем. Вона активно обговорюється сьогодні не тільки в феноменології, але і в аналітичної філософії, представники якої прагнуть проаналізувати характер відповідності між об'єктивною реальністю, сприйнятої людиною за допомогою органів почуттів, і тими розумовими процесами, які характерні для внутрішнього світу людини і які керують його поведінкою [9 ].

Інтенціонального структура свідомості

Свідомість для феноменолога - це динамічний потік переживань, те, що актуально зізнається в даний момент, є всього лише невелика частина потоку свідомості. Сама ж суб'єктивність включає в себе величезну кількість неусвідомлюваних процесів, наші колишні психічні стани. Весь цей вкрай складний і постійно змінюється потік свідомості і є тією останньою основою, на якій покоїться, на думку феноменологов, вся пізнавальна і практична діяльність людини [10]. Переживання свідомості можна розглядати ізольовано, оскільки вони за своєю природою є динамічно інтенціональних утвореннями, сукупність яких становить різноманітний потік свідомості. Дослідження основних структур діяльності свідомості припускає виділення тих елементів, з яких складаються ці структури.

Подібної основою в феноменології визнається просте чуттєве сприйняття, виходячи з якого можна обгрунтувати всі інші акти свідомості. У сприйнятті вбачається єдино законний фундамент всієї теоретичної і практичної діяльності людини.

Кожне інтенціональне переживання, як зазначалося вище, містить в собі два реальних компонента: ноезу - активність Я (сюди відносяться всі форми интенциональной активності суб'єкта, наприклад, його інтереси) і гиле - чуттєві дані, які в широкому сенсі можна розуміти як сприймається взагалі. Цим двом реальним компонентам протистоїть компонент - Ноемі, яка виступає в ролі того интенционального єдності, в якому мається на увазі дійсність. У Ноемі сконцентровані результати активної діяльності свідомості, його ноетіческого творчості.

Синтетична діяльність свідомості результується в Ноемі. У феноменології виділяються два типи синтетичної діяльності свідомості - тетического і формальна. Акти свідомості, що лежать в основі формального синтезу, не дають ніяких вказівок щодо конкретного існування предмета. Завдяки ж тетического актам свідомості з'являється переконаність у реальному існуванні предметів. Суть тетических актів полягає в тому, що в них світ розглядається в якості існуючого ще до того, як стверджується існування окремих предметів. Зазвичай існування світу сприймається як саме собою зрозуміле, що характерно насамперед для повсякденної діяльності людини.

Тетического акти можуть бути диференційовані по модальності, що знаходить своє ноематіческое вираз у твердженні, запереченні або сумніві. У даних актах, з одного боку, можна приписувати інтендірованному предмету реальне існування (в цьому випадку мова йде про позиційно свідомості), а з іншого - говорити про предмет, не затверджуючи його реальне чи навіть можливе існування (це буде нейтралізовані свідомість, найважливішою формою якого є фантазія). В основі нейтралізації лежать акти свідомості, які не вирішують питання про існування чи неіснування предмета. Свідомість обмежується тут порожнім фантазуванням.

У свою чергу, тетического і формальні синтези свідомості можуть мати різні форми:

1). Расчленяющий, або дискретний, синтез. Всякий предмет як певну єдність (ідентичність) завжди дано в своєму оточенні, в його зв'язках і відносинах з іншими предметами. Встановлення ідентичності предмета можливо лише за допомогою різноманітних тетических актів свідомості, в яких, з одного боку, різні предмети об'єднуються в єдність (що досягається завдяки ко?юнкціі - спілці «і»), а з іншого боку, роз'єднуються (що досягається застосуванням диз'юнкції - спілок «або »,« або, або »). Саме на ці акти свідомості спирається математичне мислення, яке оперує числами, які є певною сукупністю предметів взагалі, безвідносно до їх матеріальним змістом.

2). Синтез відносин, завдяки якому встановлюються такі відносини між явищами, як каузальність, умова, мотивація та ін. Ноематіческім корелятом подібної синтезує діяльності свідомості є союзи «якщо, то» і «так як». Сфера застосування цього синтезу широка; по суті, вона охоплює всю сферу інтелектуальної та практичної діяльності людини [11].

Інтенціональних переживання значно різняться між собою залежно від їх місця в структурі свідомості і виконуваних функцій. Гуссерль ділить їх на три основні класи: мислення, відчуття і воління. Кожному класу цих психічних феноменів відповідає свій досвід, своя установка свідомості, яка визначається специфічними ідеалами. Так, теоретичне мислення базується на предметному досвіді і орієнтується на теоретичні ідеали, емоційна сфера спирається на аксиологический досвід і орієнтована на цінності. *

Хоча інтенціональних переживання грають досить різну роль у цілісній життя свідомості, між ними можна встановити певний порядок підпорядкування. Основу свідомості завжди утворює докса, тобто світ простого вірування, завдяки якому виникають різні способи переживань дійсності; так, почуття радості передбачає існування відповідного предмета, будь то в реальному сприйнятті, в спогаді або в фантазії. Хоча свідомість у своїй діяльності спирається на доксіческого акти, в чистому вигляді вони не існує, так як докса завжди змішана з певними роздумами, визначеними ціннісними переживаннями.

Феноменологія, по суті, розривають ті складні взаємини, які існують у пізнавальній діяльності між психікою, свідомістю і проблемною ситуацією, абсолютизируют важливість процесів свідомості на шкоду більш глибоким верствам психіки, і насамперед на шкоду предметності, змістовній стороні справи. У цьому відношенні психоаналітична критика на адресу феноменології має під собою досить вагомі підстави, точно так само, як і критика з боку реалістично орієнтованих філософів науки. Правда, в феноменології робляться спроби не тільки дослідити специфіку діяльності свідомості, а й розкрити динаміку дорефлектівной життя свідомості. Проте остання розглядається феноменологами лише як попередня щабель свідомого життя, подготавливающая для неї необхідний матеріал, а не як сфера, яка має свої специфічні закономірності. Адекватно досліджувати ці закономірності феноменологи так і не змогли, оскільки вони абсолютизують усвідомлювану діяльність свідомості на шкоду несвідомої діяльності і, найголовніше, не враховують суспільно-історичну природу свідомості [12].

Висновок

Таким чином, розглянувши дану тему можна констатувати про те, що предмет філософії складають феномени свідомості, відкриті безпосередньому (тобто очищеному феноменологічної редукцією) спогляданню чисті сутності, загальності, смисли, значення, які утворюють початкові структурні наміри свідомості, а потім проектуються науками в сферу емпіричного, завдяки чому стає можливим осмислене пізнання світу, встановлення форм загальності, які притаманні предметного світу лише як коррелянтов чистої свідомості. Таке розуміння специфіки та призначення філософії поєднує об'єктивний ідеалізм з ідеалізмом суб'єктивним, раціональну конструкцію свідомості з ірраціональним баченням зовнішнього світу.

Феноменологія Гусселя непрямим чином вказала на необхідність діалектичного дослідження протилежності між філософським і нефілософського, тобто на необхідність аналізу їх суперечливого єдності. У цьому зв'язку постають питання про соціальну сутність свідомості, про відношення свідомості до суспільного буття, про дійсний відношенні філософії до наук про природу і суспільство і до практичної діяльності людей, про історичний процес формування і розвитку категоріальних форм наукового пізнання, про суспільній практиці - дійсною основі пізнання і реальний зміст людського життя.

Філософія розуміється Гусселем як безперервне звільнення людської свідомості від зовнішньої, нібито переважної його емпіричної об'єктивності, як сходження до «чистого», або справжнього, свідомості, яке знаходить здатність бачити речі в їх справжньому світлі і, перетворюючись на самосвідомість, знаходить в самому собі інтенціональний, істинний сенс всього того, що чуттєво сприймається і теоретично осмислюється як у зовнішньому світі, так і в людській психіці, яка пов'язана з цим світом, з людським тілом і т.д. Феноменологічна редукція є метод вивільнення свідомості, спосіб його сходження до філософського споглядання ідеального буття, яке, однак не існує поза людської свідомості, хоча разом з тим радикально відмінно від нього. Філософствувати, з точки зору феноменології, значить укладати мир в дужки, утримуватися від суджень не тільки про світ, а й про всяких висловлюваннях про нього, послідовно, шляхом інтуїтивного споглядання переходити до абсолютно самоочевидні феноменам, до чистого Я, співвідносити емпіричне дане із спочатку значущим ідеальним, осягати позачасові, позапросторові чисті сутності, а через них і все що знаходиться в часі і просторі [13].

Філософія, що розуміється феноменологически, є насамперед метод, а не система. В якості теорії вона встановлює лише принципи феноменологічного підходу, які повинні бути застосовані як у науках, так і в усіх інших сферах людської діяльності. Тому поряд з феноменологічної психологією, феноменологічної соціологією, феноменологічної естетикою і т.д. повинні бути створені феноменологія сприйняття, феноменологія істини, феноменологія релігії і т.п.

Список літератури

1. Нова філософська енциклопедія: у 4 Т. / Ін-т філософії РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Науково-ред. порада: предс. В.С. Стьопін, заступники предс .: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огірків. - М .: Думка, 2001 - ISBN 5-244-00961 - Т.IV. - 200 - 605 с.

2. Алексєєв П., Панін А.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М .: «Проспект», 1998. - 576 с.

3. Гегель Ф.Г. Феноменологія духу. - Твори. М., 1959. Т. 4.

4. Гриненко Г.В. Історія філософії: Підручник. - М .: Юрайт-Издат, 2004. - 688 с.

5. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія: Навч. - М .: Вища школа, 2001. - 784 с.

6. Метрошілова Н.В., Соловйов Е.Ю. - Марксизм і феноменологія. // Питання філософії, 1975, №12, с. 156-162.

7. Ойзерман Т.І. - До критики феноменологічної концепції філософії. // Питання філософії, 1975, №12, с. 50-62.

8. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-е вид., Перераб. і дополн. - М .: Центр, 1998. - 272 с.

[1] Нова філософська енциклопедія: у 4 Т. / Ін-т філософії РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Науково-ред. порада: предс. В.С. Стьопін, заступники предс .: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огірків. - М .: Думка, 2001.- С. 425.

[2] Гегель Ф.Г. Феноменологія духу. - Твори. М., 1959. Т.4.-С.204.

[3] Алексєєв П .., Панін А.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М .: «Проспект», 1998. - С. 356.

[4] Див. Там же. - С. 360.

[5] Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія: Навч. - М .: Вища школа, 2001. - С. 504.

[6] Гриненко Г.В. Історія філософії: Підручник. - М .: Юрайт-Издат, 2004. - С. 288.

[7] Для Брентано интенциональность - це властивість психічного феномена, яке характеризує ставлення феномена до його змісту, а саме спрямованість психіки на іманентну їй предметність. Інтенціональність свідомості означає, по суті, предметність якого акту свідомості, тобто неодмінну співвіднесеність з яким-небудь певним предметом (будь то предмет реальний чи уявний).

[8] Нова філософська енциклопедія: у 4 Т. / Ін-т філософії РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Науково-ред. порада: предс. В.С. Стьопін, заступники предс .: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огірків. - М .: Думка, 2001 - С. 510.

[9] Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія: Навч. - М .: Вища школа, 2001. - С 558.

[10] Алексєєв П .., Панін А.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М .: «Проспект», 1998. - С. 412.

[11] Гриненко Г.В. Історія філософії: Підручник. - М .: Юрайт-Издат, 2004. - С. 356.

[12] Алексєєв П .., Панін А.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М .: «Проспект», 1998. - С. 467.

[13] Ойзерман Т.І. - До критики феноменологічної концепції філософії. // Питання філософії, 1975, № 12, С. 60.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка