трусики женские украина

На головну

Феномен свідомості - Філософія

Реферат

«Феномен свідомості»

I. Вводние визначення

1. Свідомість як філософська проблема

Свідомість являє собою типову і разом з тим фундаментальну філософську проблему, інтерес до якої з роками не гасне, а навпаки, посилюється. Це зумовлене, передусім, тим, що свідомість безвідривно пов'язана з такою ключовою категорією будь-якого світогляду, як чоловік. Саме людське буття, все різноманіття його сущностных визначень, таких, як діяльність, творчість, экзистенция і інш., з необхідністю включає в себе різні феномени сфери свідомості - сприйняття, емоції, волю, целеполагание, мислення і т. п.

Хоч свідомість є некой повсякденною данностью кожного індивіда і в цьому значенні чимсь знайомим і самоочевидным, воно на сущностном рівні являє собою одну з самих глибоких "світових загадок". Загадкова природа цього явища виникає з такої дивної властивості свідомості, як ідеальність. Вище ми бачили, що питання про співвідношення матеріального і ідеального, матерії і свідомість відносять до "основного питання" філософії. Матеріалісти розглядають свідомість як вищий продукт діяльності матеріального органу думки - мозку, як функцію мозку, направлену на відображення навколишньої дійсності. Свідомість повторна по відношенню до матерії, по-перше, тому, що воно виникає лише на певному етапі еволюції живої матерії, по-друге, воно є лише властивістю высокоорганизованной матерії, по-третє, воно повторне за змістом, бо є лише відображенням дійсності в голові людини.

З матеріалістичної точки зору свідомість є вища форма відображення об'єктивного світу, а також спосіб регуляции і управління відношенням людей до навколишньої реальності, до самих собі і миру культури, які виникають і функціонують на основі предметно-практичної діяльності.

Абсолютно інакше трактують природу свідомості ідеалісти. Так, для об'єктивного ідеалізму свідомість виступає як початкова, вища реальність, в той час як матеріальний мир є щось похідне, скажемо, відчуження або сходження духа. Згідно з дуалізмом, матерія і свідомість являють собою дві самостійна реальність. У філософії Нового часу Р. Декарт був першим, хто витлумачив свідомість як самодостаточную непросторову духовну субстанцію, існуючу нарівні з тілесною.

Те або інакше тлумачення природи свідомості зумовлює стратегію дослідження суб'єктивної сфери. Так, для матеріалістів головним є аналіз фізіологічних основ психіки і соціально-історичних передумов виникнення і розвитку свідомості. Для ідеалістів дослідницький інтерес фокусується на питаннях феноменологічного опису всього різноманіття явищ свідомості, як вони відкриваються "зсередини" суб'єктивної сфери.

Згідно з философу-экзистенциалисту Ж.П. Сартру, свідомість є абсолютне, трансфеноменальное вимірювання суб'єкта в світлі буття; воно не має власного змісту і складається в затвердженні зовнішнього, трансцендентного об'єкта, яким свідомість опановує завдяки тому, що воно саме себе трансцендирует. 3. Фрейд був одним з перших, хто висунув ідею багаторівневої структури свідомості, що включає нарівні з рівнем того, що усвідомлюється також рівень несвідомого.

У філософії прийнято розрізнювати індивідуальну і суспільну свідомість, при цьому як те, так і інше формуються в суспільному середовищі і в цьому значенні спочатку володіють суспільною природою.

Суспільна свідомість пов'язана з наявністю загального в духовному житті людей тієї або інакшої епохи, того або інакшого соціального шара. Свідомість же окремої людини, взята з точки зору його неповторної своєрідності, називається індивідуальною свідомістю.

2. Поняття феноменології

Феноменологія (від греч. що "є") - вчення про явища, яке аналізує феномени будь-якого типу, розкриває ілюзії і помилки почуттєвого пізнання; за допомогою певних методологічних коштів (редукції, рефлексії, самонаблюдения) розглядає початкові основи культури. Потрібно розрізнювати феноменологію як філософську дисципліну і як один з напрямів методологічної думки XX в., пов'язане передусім з ім'ям Е. Гуссерля.

У філософії під "феноменом" розуміють деяку "просту данность", яку прийнято протиставляти миру "трансфеноменального" - чомусь більш складному, глибоко прихованому, таємному, сущностному. У гносеологии Канта феномен - об'єкт почуттєвого споглядання (емпіричне явище) на відміну від його сущностной основи - ноумена ( "речі в собі"). У неоплатоников феномен - вияв абсолютної ідеї, у Берклі - комбінації відчуттів, до яких зводиться досвід, у матеріалістів - досвідчене явище об'єктивного світу, що спостерігається.

У системі Гегеля феноменологія (див. його роботу "Феноменологія духа") виступає як вчення про становлення знання, як опис свідомості в його поступальному розвитку від почуттєвої безпосередності - через рівні самосвідомості, моральності, мистецтва, релігії, науки, філософії - до абсолютного знання. Саме Гегель прямо зв'язав поняття феноменології з вченням про дух, з свідомістю, хоч зародок такого підходу намічений вже у Канта: адже у нього мир феноменального абсолютно протистоїть миру ноуменального (об'єктивного).

У XIX в. феноменологію в основному трактували як описову психологію. Методологічне осмислення способів опису психічних феноменів ми знаходимо в роботах Ф. Брентано і К. Штумпфа. Найбільш оригінальний внесок в розробку окресленого кола проблем належить Гуссерлю, що створив феноменологічний метод як особливий спосіб прояснення значень і значень. Феномен виступає тут не як явище чогось інакшого (наприклад, більш глибокого і істотного), а як щось, що саме себе виявляє, як предмет, безпосередньо явленый свідомості. У цьому значенні предметность і свідомість коррелятивны (співвідносні) один одному. Свідомість включає в себе як самі пізнавальні акти - ноэзис, так і предметний зміст - ноэмы, які виступають як чисті сутності, ідеальні значення, "есенції" в протилежність "экзистенциям" (реальним речам, фактам). Феноменологія, по Гуссерлю, це метод опису свідомості, що споглядає суть, цей інтуїтивний розсуд ідеальних сутностей, що володіє безпосередньою достовірністю. Гуссерль прагнув до того, щоб уникнути при дослідженні сфери свідомості "психологизма", виділяючи інваріантні, объективированные структури свідомості.

II. Життя і мозок

1. Мова життя

Мозок як матеріальний носій свідомості - одне з самих дивних і загадкових явищ. Його біологічна еволюція привертає пильну увагу вчених. Поява життя на нашій планеті відділена від нас приблизно чотирма мільярдами років. Життя передається від покоління до покоління завдяки спадковій, генетичній інформації. Генетичний матеріал організму передусім пов'язаний з наявністю хромосом. Остання має довгу молекулу ДНК, побудовану з великої кількості будівельних блоків - нуклеотидов. Існують чотири варіанти нуклеотидов, так що можна сказати, що вся спадкова інформація записується за допомогою "чотирьох букв". Молекула ДНК хромосоми людини складається приблизно з п'яти мільярдів нуклеотидов і містить двадцять мільярдів бітів інформації. Якщо цю інформацію записати друкарським шрифтом, то було б потрібні чотири тисячі томів по п'ятсот сторінок кожний. Якщо ж записати всю інформацію, необхідну для проектування і опису такої надскладної системи, як чоловік, то була б потрібна найбільша бібліотека. Загадкою життя є, однак, не тільки фантастична інформаційна ємність генетичної програми, але і ще один дивний факт: спадкові програми всіх організмів на Землі записані на одному і тому ж алфавіті, одним і тим же кодом. Звідки і як з'явився чотири мільярди років тому єдина для всіх мова життя?

2. Мозок як інформаційна система

Але незважаючи на те, що в живих організмах, що населяли Землю, містилася гігантська спадкова інформація, що забезпечувала їх дивну пластичність і пристосовність до середи, все ж такого роду інформації виявилося недостатньо. Бракуюча інформація стала заповнюватися внегенетической системою - мозком. Спочатку мозок містив в собі менше інформації, ніж спадкова програма. Однак декілька стільники мільйонів років тому в історії життя відбувається якісний стрибок: в цей період з'явилися організми, які мали більше інформації в мозку, чому в генах. З ходом еволюції інформаційна ємність мозку стрімко зростала. Мозок сучасної людини (якщо не вважати мозочок) містить біля десяти мільярдів елементів, що перемикаються - нейронів. Середній нейрон має від 1000 до 10000 синапсов (паростків, що здійснюють контакти з сусідніми нейронами).Вчені вважають, що людський мозок містить біля 1013синапсов. Звідси слідує, що число різних станів, в яких може знаходитися наш мозок, являє собою число 2, зведене в цю міру, тобто множене саме на себе десять трильйонів разів. Це неймовірно велике число набагато перевищує число всіх електронів і протонів у всесвіті, разом взятих. Ось така дивна інформаційна система приноситься в дар кожній людині з моменту його народження. Як пише Карл Саган, завдяки гігантському числу можливих функціонально різних конфігурацій людського мозку ніякі два людини, навіть близнюки, не можуть бути абсолютно однаковими. "З цієї точки зору кожна людська істота справді рідка і відмінна від інших, а звідси як очевидне етичне слідство витікає священна недоторканість кожної людини".

Можна передбачити, що сучасна інформаційно-технологічна революція, пов'язана з інтенсивним впровадженням обчислювальної техніки, персональних комп'ютерів, системи Інтернет, знаменує собою якісно новий етап в розвитку інформаційних систем на нашій планеті: генетична програма, розум, комп'ютерні мережі. Що треба для прогресуючої еволюції живого? - Речовина, енергія і інформація. Речовина - субстанциальная основа і будівельний матеріал життя. Але щоб "зібрати" з початкових кирпичиков живу систему, необхідна достатня притока енергії для її зборки і подальшого функціонування. Іншою необхідною передумовою появи і існування живого є інформація у вигляді набору програм, проектів, команд, алгоритмів. Наявність багатих інформаційних систем дозволяє організмам вижити і пристосуватися до навколишнього середовища, знайти в ній необхідну речовину, енергію і інформацію. Пристосування, адаптація є доцільна, розумна підгонка всіх елементів живої системи до зовнішнього середовища мешкання, що забезпечує гомеостаз, стійка рівновага організму і умов існування. Звідси слідує, що життя як єдність речовини, енергії і інформаціям залежить від такого чинника, як разумность, адекватність, доцільність. Генетична програма забезпечує пристосовність до стабільних елементів середи, мозок - до умов світу, що змінюються.

3. Базові умови життя

Різко і глобальна зміна умов життя на Землі (заледеніння, посилення радіоактивного фону і т. п.) приводило до вимирання цілих видів тварин і рослин. Ніколи адекватна генетична програма вступала в суперечність із зовнішніми умовами, що змінилися. Ні найбагатша генетична інформація, ні інформаційно ємний мозок не могли врятувати живі організми від неминучої загибелі. Звідси слідує, що для існування життя крім речовини, енергії і інформаціям необхідні ще базові умови, що становлять онтологічні передумови життя. Будь-яка форма життя існує доти, поки залишається незмінною відповідна екологічна ніша, біологічний інтервал. Це означає, що доцільність, разумность будь-якої інформаційної системи завжди відносна, интервальна, визначається її відповідністю конкретним умовам середи. У Всесвіті існує безліч просторів буття, в яких ніяке поєднання речовини, енергії і інформаціям не може забезпечити ні зборку, ні функціонування живих організмів. Сучасна технократична цивілізація швидкими темпами руйнує базові параметри екологічної ніші людини на Землі, що ставить під питання саму адекватність людського розуму в нових умовах, причому в двох значеннях: по-перше, з точки зору невідповідності проектів розуму і навколишнього середовища, по-друге, з точки зору того, що ця згубна невідповідність зумовлена діяльністю самого розуму, а не стихійними процесами в самій природі, як це бувало в ході еволюції живого.

Коли наступить час дальніх космічних польотів, космонавти можуть взяти з собою необхідний і достатній запас речовини, енергії і інформацій, але якщо в ході польоту будуть порушені базові умови, то це приведе до припинення життя на кораблі. Таким чином, життя є стійка єдність речовини, енергії, інформації і деяких фундаментальних параметрів буття. Той факт, що такі параметри в принципі можливі, не менш дивний, ніж існування генетичної програми життя і мислячого мозку. Адже імовірність збігу всіх умов, що забезпечують існування життя в даному конкретному місці Всесвіті, надто мала. І чи є цей збіг справою сліпого випадку або результатом "проектування"? Антропный принцип, принаймні, затверджує, що наш Всесвіт такий, що в ній в принципі можлива екологічна ніша розумної істоти, іншими словами, можливість збігу потрібної речовини, енергії, інформації і базових параметрів закладена в самому типі нашому Всесвіті.

III. Свідомість як багатомірний феномен

Щоб зрозуміти природу свідомості, необхідно послідовно розглянути його як багатомірний феномен з точки зору різних інтервалів абстракції.

До Декарта більшість філософів вважала за краще користуватися іншим терміном - "душа". Французькому філософу вдалося переламати традицію. Відтоді - ось вже майже чотириста років - домінуючим стало слово "свідомість". Хоч "' такі терміни, як душа, свідомість і мислення, тісно пов'язані між собою по значенню і в деяких контекстах практично ототожнюються, все ж в ряді випадків вони явно виявляють смислові відмінності. Так, поняття свідомості фокусує нашу увагу на глибинному зв'язку з мисленням. У картезианском вченні мислення безпосередньо визначається через свідомість і, отже, воно існує як мислення лише остільки, оскільки воно свідоме. Інша важлива відмінність "свідомості" від "душі" полягає в тому, що в ньому акцент робиться не на метафізичному аспекті проблеми, а на фактуальном: зрештою з "явищами свідомості" ми маємо справу як з чимсь самоочевидным, як з простими фактами самонаблюдения.

Разом з тим, по мірі розвитку таких наук, як фізіологія вищої нервової діяльності, психологія і інш., все повніше розкривалася надзвичайно складна картина психологічного життя людини. Все виразніше виявлялася багаторівнева структура як мозку, так і свідомості. Винятковим за своєю важливістю з'явилося відкриття функціональної асиметрії лівого і правого мозку. Все це дозволило крок за кроком деталізувати і поглибити власне філософський погляд на природу свідомості. Які ж основні інтервали розгляду свідомості?

1. Феноменологічний інтервал

Проаналізуємо ситуацію, коли свідомість розглядається "зсередини" самосознающего суб'єкта, т. е. з точки зору нашого "Я". Ключової категорій тут служить, як говорилося раніше, суб'єктивна реальність, психічне життя людського "Я". Очевидно, що "Я" як особливий мир суб'єктивності принципово відрізняється від зовнішнього субстанционального буття. Суб'єктивна реальність (в якості "Я", душі, мислення, свідомість і т. п.) - це те, що існує всередині себе, для себе.

Якщо спитати: що більш реально - матерія або свідомість, яка з цієї реальності "вище" по статусу?-те, залишаючись в рамках феноменологічного розгляду проблеми, ми вимушені будемо констатувати, що традиційний матеріалістичний похід тут втрачає свою правомірність. Адже для матеріалістів суб'єктивне зрештою є щось ефемерне, деякий "эпифеномен". Хіба можуть йти хоч в якесь порівняння з дійсним миром мої почуття, сновидіння, переживання, фантазії і галюцинації? Все це знаходиться як би в одному ряду психічної сфери і в порівнянні з "твердим", предметним миром речей здається чимсь майже неістотним і ледве вловимим. Так міркує матеріалізм.

Але можна на суб'єктивну реальність подивитися і зовсім з іншої точки зору. Адже мені, як і кожному індивіду - носію свідомості, практично дане саме те, що складає сферу моїх переживань феномена життя. Все інше - лише слідство і має для мене значення остільки, оскільки це якось впливає на мене. Справжня реальність, яку я актуально переживаю, (а не тільки приходжу до неї внаслідок уявного аналізу), - це реальність життя мого Я, це спонтанний потік мого особового існування, що виявляється через радість і тривогу, через хвилювання і тугу, через напруження волі і розслабляюче сп'яніння від отриманої перемоги. Мир буття "сам по собі", ніяк не вбудований в мій всесвіт душі, представляється умоглядною абстракцією.

Людина не тільки живе, діє в предметному світі, але і переживає своє буття як особливий, власне людський спосіб існування. Це переживання створює цілісний індивідуальний мікрокосм, свого роду духовну монаду. Внутрішній світ нашого "Я" являє собою складну систему взаємодіючих компонентів - значень і значень, цінностей і оцінок, норм і ідеалів. Дана система носить, як правило, ієрархічний характер, на вищому рівні якої розташовується самосвідомість, "сверх-Я" і т. п., а на нижчій - область несвідомого.

Потрібно указати на три основні опозиції системи, що розглядається:

ü єдність "Я" і "Не-Я" (відчуття себе і зовнішнього світу),

ü єдність "Я" і "Мого Ти" (постійна самооцінка, саморефлексия),

ü єдність особово-экзистенциального і соціально-нормативного.

З точки зору усвідомлюючого себе суб'єкта все різноманіття світу виступає як потік переживань - відчуттів, вольових імпульсів, бажань, думок, надій, тривог і т. п., при цьому всяке явище суб'єктивною реальності так чи інакше володіє значенням, значущістю, а кожний акт свідомості містить в собі оцінку.

2. Онтологічний інтервал

Головна опозиція в даному контексті - це "свідомість - мозок", душа і тіло, фізичне і психічне. Перше питання, яке тут виникає, пов'язане із з'ясуванням фізіологічних передумов і матеріальних основ діяльності свідомості як функції мозку, а разом з тим і як проблема виникнення свідомості. Існують дві крайні точки зору -теорія загальної одушевленности матерії (Ж. Робіне) і концепція наявності свідомості, психіки лише у людини (Р. Декарт). При всій протилежності вони приводять до тупика, бо унеможливлюють розв'язання проблеми виникнення свідомості без звернення до містичної "вищої сили". Сучасна фізіологія і психологія пропонує ідею послідовного розвитку свідомості з властивого всій матерії властивості відображення. Тоді виникнення психіки з'являється як послідовний процес:

ü неорганічна матерія - відображення у вигляді "сліду", фіксуючого деякі особливості впливаючого явища або предмета (відбиток рослини в скам'янілості, слід підошви на землі і т.д.);

ü органічна матерія - раздражимость, здатність всіх живих істот відповідати на вплив специфічними процесами (тропизм у рослин і нижчих тварин, елементарні відчуття і т. д.).

Раздражимость інтенсивно розвивається в ході еволюції, при цьому розширяється як спектр впливів середи, на які здатний відповідати організм, так і форми і механізми цієї відповіді.

Одним з інтенсивно досліджуваних наукою XX в. механізмів відповіді біологічної системи на вплив середи є інстинкт. До нього виявляють цікавість біонік, кібернетик, этология, психологія і інші дисципліни. Виявилося, що в цій, здавалося б, простій моделі поведінки міститься безліч загадок. У цих книгах у всій складності і різноманітті з'являється сила і слабість цього древнейшего поведенческого механізму.

Наступна стадія розвитку відображення - психічна. Для неї характерно, передусім, виникнення образу, т. е. специфічна реакція живої системи на комплекси властивостей, що характеризують даний предмет і його зв'язки з навколишнім середовищем.

Абстрактне мислення формується у індивіда з появою другої сигнальної системи (того або інакшого типу мови), бо вона робить можливим реакцію на "абстрактний сигнал" про конкретні предмети. Довгий час вважався, що розвинений комплекс абстрактних символів (знаків) і мовна здатність загалом присутній тільки у людини. Однак "в квітні 1967 року малюк попросив своїх приймальних батьків "дати вкусненького", і ця подія викликала легке хвилювання на поверхні наук про поведінку - хвилювання, яке невдовзі перейшло в нищівний землетрус. Подія ця виявилася епохальною тому, що малюком була молода самиця шимпанзе і прохання своє виразила на людській мові. Згодом ця шимпанзе, по кличці Уошо, вела все більш складні бесіди з безліччю людей...". Пізніше тій же мові були навчені і інший шимпанзе. Знакова система, якою навчилися піддослідні мавпи, - спрощена мова глухонімих, відповідні раннім етапам розвитку мови.

Сенсацією XX віку стало відкриття досить складної системи символів в звуковому ряді, властивому дельфінам. Загалом можна сказати, що колишні уявлення про неможливість мислення і свідомості у високорозвинений тварин зажадали серйозних уточнень.

Багато нового в розуміння природи свідомості привнесло і вивчення фізіологічних основ вищої психічної діяльності. Одне з серйозних і далеко ідучих по своїх наслідках відкриттів в цій сфері, - виявлення функціональної асиметрії лівої і правої півкуль кори головного мозку.

Що Відчувається багатьма "подвоєння особистості" в свідомості і самосвідомості знайшло певною мірою експериментальне підтвердження. Права і ліва півкулі функціонують в різних інтервалах і по різних моделях.

Права півкуля у правши в основному оперує з деякими нерозчленованими комплексами - образами, а ліве - з мовними і логічними структурами, вычлененными з цих образів. Характер поведінки людей, специфіка їх творчої діяльності і мислення багато в чому визначаються домінуванням лівої або правої півкуль.

Анатомічні і фізіологічні основи вищої психічної діяльності людей стають все більш зрозумілими, однак ми так і не знайшли поки повної відповіді на питання, яке сформулювали мислителі минулого: "що така свідомість?"

Відомо, що мозок є приймачем і центром переробки поступаючої інформації, а також інстанцією, що приймає рішення і що видає відповідні "команди". Звідси виникає важлива, маюче велике практичне значення проблема: як свідомість управляє нашим тілом?

Безумовно, що діалектика "тіло - мозок" многоструктурна і все ще мало вивчена. По суті на прикладі людини ми могли б детельно, крок за кроком, прослідити, як ідея, думка трансформується в матеріальний - фізіологічний, біохімічний, механічний процес. Кібернетичні машини вже моделюють, і успішно, багато які функції мозку. Майбутнє, мабуть, за "зрощенням" комп'ютера і людини.

Новий відтінок в розуміння зв'язку мозку і тіла додала виникла зовсім недавно валеология. Дух, тіло і розум, вважає вона,- це три іпостасі єдиного. Здоров'я - сумарний підсумок гармонії трьох основних складових людської індивідуальності, причому ведуча роль тут належить доброчесності, т. е. певним етичним, аксиологическим орієнтаціям, духовної компоненті, прийнятої розумом і що впливає вирішальний чином на формування тіла. Особливістю валеологии є те, що конкретні спеціальні медичні питання в ній постійно пов'язані з глибинними філософськими аксіомами; таким чином, ми спостерігаємо те повернення до синтезу філософії, психології і медицини, що було так природно в доньютонианский період.

3. Гносеологічний інтервал

І все ж: як співвідноситься свідомість, дана нам зсередини, із зовнішнім світом? Як можливий перехід від почуттєво даного, від наших образів - до самого об'єкта? Щоб відповісти на питання такого роду, ми повинні подивитися на проблему свідомості як би "зі сторони". У цьому випадку у нас виникає нова інтелектуальна перспектива бачення. Ми виявимо, наприклад, що наша свідомість - зрештою - не суперечить зовнішньому світу, а, навпаки, виступає в широкому значенні л слова як його відображення. Про це свідчить, зокрема, сучасна теорія інформації, що дозволяє зрозуміти механізм передачі інформації від речей до наших органів чуття.

4. Праксиологический інтервал

В реальній життєдіяльності людей свідомість не відгородено від миру, не протистоїть йому, а вплетено у всі сфери предметно-практичної активності людини. З цієї точки зору свідомість з'являється перед нами як постійний перехід матеріального в ідеальне і ідеального в матеріальне. Внутрішній, суб'єктивний зміст свідомості постійно опредмечивается зовні.

Наш творчий дух залишався б чимсь ефемерним, швидкоплинним як для інших, так і для нас самих, якби ми не прагнули реалізувати його осяяння, його поштовхи, його пориви в словах і жестах, в звуках і фарбах, в камені і металі, в нових моделях засобів пересування і нових типах коштів зв'язку. Тільки опредмечивая свій стан, свідомість стає реальністю культури.

Однак свідомість тоді функціонує повноцінно, коли воно включене і в інший процес - распредмечивание світу культури і усього планетарного "тіла" цивілізації. Процес распредмечивания значень і цінностей в світі культури, на відміну від технократичного миру сучасної цивілізації, носить принципово інакший характер: распредмечиваются не тільки утилітарні властивості речей, але і їх багатомірні духовно-сущностные характеристики. Здібність до такого способу освоєння культури передбачає однак специфічну роботу свідомості. Кожний індивід повинен наново відкрити для себе, творче відтворити систему "творів культури". У цьому процесі його активність носить питальний характер. Вона дозволяє людині розкрити, розшифрувати смислове відкладення культури і завдяки цьому самому розкритися як особисто для себе, так і для інших.

Сама свідомість поступово формується передусім в контексті практичних спрямувань і матеріально-предметній діяльності. На відміну від тварини, людина в процесі труда "не тільки змінює форму того, що дано природою, він здійснює разом з тим і свою свідому мету, яка як закон визначає спосіб і характер його дій і якої він повинен підпорядковувати свою волю". Труд завершується отриманням результату, який вже на початку цього процесу був у людини в ідеальній формі - в формі задуму, моделі, проекту і т. п. Доцільна діяльність неможлива без наявності свідомості, а свідомість історично не могла б сформуватися без доцільної, практикою примушуваної діяльності.

5. Социокультурный інтервал

Аж до середини XIX в. філософська думка наполягала на автономному бутті свідомість в інтервал відношенні "соціальної матерії", на незалежності його від матеріальних, економічних чинників. Більше того, Декарт, Кант, Гегель розглядали свідомість як творчість; саме діяльність свідомості конструювала мир явищ. У цьому значенні філософи не сумнівалися в первинності свідомості, в його самодостаточности, в його здатності проясняти свій вміст в актах самосвідомості.

Принципово новий погляд на природу свідомості був сформульований в роботах К. Маркса. Аналізуючи сучасне йому суспільство, він відкриває нову социокультурную реальність - "суспільне буття людей", т. е. реальну, матеріально виражену сукупність суспільних відносин і інститутів, пов'язаних з матеріальним виробництвом, обміном і споживанням. У результаті він приходить до висновку, що не свідомість визначає буття, а навпаки, буття визначає свідомість; свідомість є не що інакше, як усвідомлене буття. Свідомість по своїй суті може виникнути і існувати тільки тоді, коли людина як носій свідомості включений в особливу систему - социум. Свідомість поза суспільством також неможлива, як неможливе життя поза кисневою середою. Іншими словами, свідомість є "системна якість".

Маркс був переконаний в тому, що соціальна система може стабільно функціонувати лише при постійному відтворюванні такого змісту свідомості, яке було б адекватно змісту системи. Іншими словами, до найважливіших умов існування соціального організму відносяться не тільки матеріальні, економічні, виробничі і інакші зв'язки і відносини, але і зміст свідомості людей. Буття свідомості - є необхідним моментом функціонування суспільного буття.

З кінця XIX в. в філософській творчості поступово визріває думка про принципове значення контексту культури для розуміння суті свідомості. Свідомість як специфічний феномен немислима не тільки поза социума, але і поза культурою, культурними традиціями, символами, архетипов. У цьому значенні можна говорити про культурно-історичні основи свідомості. Мир свідомості - це мир культурних значень, цінностей, установок.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка