трусики женские украина

На головну

Феномен "антинауки" як альтернатива модерну. Дж. Холтон - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

державний університет інформатики і ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ

ФАКУЛЬТЕТ філософії і релігієзнавства

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ

Творча робота на тему:

ФЕНОМЕН «антинаукою» ЯК АЛЬТЕРНАТИВИ модерну. ДЖ. Холтона

Виконав:

студент гр. ФіР-04

Халіков Р.Х.

Науковий керівник:

к. Філос. н., доц.

Білокобильський А.В.

Донецьк 2008

ЗМІСТ

РОЗДІЛ 1. «антинаукою» - ДІАГНОЗ епохи. 3

РОЗДІЛ 2 «АНТІМОДЕРНИЙ» ХАРАКТЕР «антинаукою». 5

Список використаних джерел .. 9

РОЗДІЛ 1 «антинаукою» - ДІАГНОЗ Епохи

Стрімке падіння рівня авторитетності раціонального пізнання і наукової картини світу в ХХ столітті призвело до широкого обговорення в наукових і філософських колах антинаукових настроїв в суспільстві. Одним з показових прикладів злободенності проблеми зневаги статусом науки служить той факт, що перша радянсько-американська конференція із серії «Наука і техніка з людським обличчям», що пройшла в травні 1991 року в Массачусетському технологічному інституті, називалася «Антинаукові і антітехніческіе тенденції в США і СРСР ». Як зазначає редакція журналу «Питання філософії», «в центрі доповідей і дискусій було питання про місце науки і техніки в сучасній цивілізації, про зміну відносин науки, культури та суспільства, про що випливають звідси філософсько-світоглядних, етичних, соціальних і політичних наслідках. Іншими словами, йшлося про питання, так чи інакше відносяться до глибинних трансформацій сучасної цивілізації, до її можливу долю »[3, с.26].

Тотальне захоплення антинауковими настроями, що проявилося в радянському суспільстві з початком епохи «перебудови», з'явилося на Заході набагато раніше. Так, коментуючи в 1974 році «зростаючий інтерес до окультизму, що виник в шістдесятих роках і підготував грунт для вибуху окультизму в сімдесятих» [4, с.106], М. Еліаде обгрунтовував його, в першу чергу, притягальною силою особистого посвяти, такої привабливої для самотнього і песимістичного післявоєнного людини, що розчарувався в християнстві, науці та прогресі. Ці орієнтації, притаманні епосі модерну, стерли людську індивідуальність постійним зверненням до публічності, передбачуваності і функціонально обумовленої комунікації не людей, але громадян суспільства.

Прагнення знайти панацею від суспільних криз, повернути цінність індивідуального людського життя, а також створити нову (а краще - оновити якусь давню) аксиологическую шкалу, що дозволяє відмовитися від усього зайвого та застарілого. Дж. Холтон, один з учасників згаданої конференції, пише в своїй доповіді: «Нас закликають покладатися на всяке без розбору знання, аби тільки воно обіцяло ліки від суспільних хвороб і повернення суспільства в здоровий стан» [3, с.27]. Природно, така установка викликає реакцію з боку атакованих інституцій - як церкви, так і держави, так і науки. Якраз позицію останньої і освітив Дж. Холтон - професор Гарвардського університету - у своїй доповіді «Що таке" антинауки "».

Під антинаукою Холтон увазі агломерат смислових одиниць, з яких він виділяє «справжню науку» , «патологічну науку», «псевдонауку» і сциентизм, зосередивши увагу насамперед на «тому вигляді псевдонаукової нісенітниці, який видає себе за« альтернативну науку », але при цьому служить задоволенню вельми певних політичних задумів і амбіцій» [3, с.28 ]. Дійсно, кульмінація критики Холтоном «антинауки» припадає на політичний вимір «мракобісся», коли антинаукові настрої суспільства починають впливати на політичний курс держави і наука поступово відтісняється на периферію світоглядних орієнтирів, так само як і на периферію списку пунктів, що підлягають бюджетному фінансуванню. «Хоча так звана« альтернативна »(а точніше, пара-) наука сама по собі може бути цілком нешкідливою і невинної, але це тільки до тих пір, поки вона залишається поза політичними процесами. Будучи задіяна в політичній грі, вона перетворюється на міну уповільненої дії, що чекають своєї години »[3, с.56].

Все ж« антинауки »не представляється проектом, виниклим в останній час. Насправді, вона не протистоїть науці як щось абсолютно чуже - вона виступає протилежним полюсом Контрадикторні співвідношення, а це значить, що «антинауки» є лише іншою стороною одного процесу суспільного буття. В такому випадку доречно виділити також якийсь «антімодерн», на противагу модерну як полюсу, який містить серед своїх частин науковий світогляд. Щось подібне Дж. Холтон робить в підрозділі «Структура модерністської картини світу і її альтернатив» своєї доповіді. Про «антимодерністське» статусі «антинауки» і піде мова далее.РАЗДЕЛ 2. «АНТІМОДЕРНИЙ» ХАРАКТЕР «антинаукою»

Дж. Холтон, розмежовуючи соціологічний і філософський підходи до вивчення модерну, говорить про єдність цих підходів лише на рівні визначення предмета і хронологічних рамок дослідження. «Важливий момент їх єдності полягає ще й у тому, що ідеологія антинауки вороже і непримиренно протистоїть світоглядної концепції модернізму» [3, с.51]. Говорячи про світогляд модерну, треба виділити його сутнісні характеристики. За Холтона, це високий статус об'єктивності, прагнення до кількісних результатами взамін якісних, антіідівідуалізм і інтерсуб'єктивність, глобалізм, установка на доказовість теорій, тенденція до тиражування і відтворюваності результатів, скептичне ставлення до авторитетів (результат нівелювання особистості дослідника), секулярні, антіромантічность, еволюціонізм і ін. Відповідно, існує якесь «контрміровоззреніе», невід'ємною частиною якого виступає «антинауки». Яскравими факторами, що впливають на його популярність, названі стурбованість людей колосальним втручанням техніки в життя людини, екологічний рух і скептицизм щодо права науки на монополію як особливої ??форми тоталітаризму. Тут доречно згадати книгу П. Козловські «Культура постмодерну», видану за три роки до доповіді Холтона. Козловські додає в картину постмодерної ідентичності також рух за мир, жіночий рух, деякі соціальні рухи і проблему ядерної енергії [1, с.89-117] (примітно, що один з доповідей на травневій конференції 1991 також був присвячений проблемі негативного ставлення суспільства до використанню ядерної енергії - С. Вірт: «Чому люди стали боятися реакторів?").

Це «контрміровоззреніе», з одного боку, є серйозним викликом картині світу епохи модерну, причому Холтон стверджує, що сила даного підходу зовсім не в теоретичній обгрунтованості, а в підтримці громадської думки. З іншого боку, принципово неможливо побудувати картини світу, яка не містить в собі елементів науковості. Це зазначав ще М. Хайдеггер в 1938 році в доповіді «Час картини світу»: «Основний процес Нового часу є підкорення світу як картини. Слово «картина» означає тепер: конструкт опредмечивается подання. Людина бореться тут за позицію такого сущого, яке всьому сущому задає міру і наказує норму. Оскільки ця позиція забезпечується, артикулюється і виражається як світогляд, новоєвропейське ставлення до сущого в своєму вирішальному розгортанні перетворюється на розмежування світоглядів, причому не яких завгодно, а тільки тих, які встигли з останньої рішучістю зайняти крайні принципові позиції, можливі для нової людини. Заради цієї боротьби світоглядів і в дусі цієї боротьби людина вводить в дію необмежену міць загального розрахунку, планування і організації. Наука як дослідження є незамінна форма цього самоустроенія світу ... З боротьбою світоглядів Новий час тільки й вступає у вирішальний і, ймовірно, найбільш затяжний відрізок своєї історії »[2]. Оскільки наявність «антімодерной» парадигми світогляду, Контрадикторні протистоїть модерну, передбачає абсолютне заперечення одного з полюсів, наука - глашатай модерну - вустами Дж. Холтона закликає відмовитися від «антинауки», так само, як і остання пропонує відмовитися від істинної науки.

Боротьба наукового (ширше - модерного) світогляду зі своїм дзеркальним двійником - антинаукою припускає наступні дії:

1) "Традиційний шлях, йти по якому, втім, стає все важче: формування у людей вже з раннього возрастамодерністской картини світу, яка допоможе нейтралізувати вплив своїх культурних конкурентів »[3, с.54]. Тут важливі соціалізація, система освіти, активність сім'ї та оточення дітей.

2)" Виявлення внутрішніх протиріч і несообразностей в альтернативній картині світу »[3, с.54]. Цей шлях менш ефективний і нагадує чорний PR.

3) "Широке і гласне висвітлення невдач, провалів і обманів паранауки, нісенітності її претензій (по суті, продовження пункту 2 - Р. Х); наполеглива боротьба політичними засобами проти будь-яких спроб узаконити паранауку в рамках шкільної системи (продовження пункту 1 - Р. Х) "[3, с.54].

Таким чином, три пункти стратегії Дж. Холтона можна звести до двом, з яких один не ефективний, а другий полягає в політичному усуненні впливу «антинауки» в суспільстві. Насторожує неможливість науки, а разом з нею і модерну загалом, довести необхідність своєї монополії в рамках чесної дискусії з опонентом. Єдиним прийнятним поясненням можна вважати таку діалектичну sui generis думка, що одна з контрадікторних опозицій не в змозі повністю ліквідувати протилежну, а отже, наукова картина світу принципово не набере такої сили, щоб ліквідувати супутню сторону медалі, аверсом якої вона виступає. Швидше, протистояння науки і «антинауки», як і протистояння модерну і «антімодерна», є необхідним елементом діалектичного круговороту, де кожен з протилежних елементів обов'язково присутній і має рівні можливості домінувати в рамках громадської думки. Таке пояснення дозволяє зрозуміти, чому боротьба між цими феноменами проходить швидше за домінування в політичному житті суспільства, а не за монополію в побудові картини світу.

Список використаних джерел

1 . Козловські П. Культура постмодерну: Суспільно-культурні наслідки технічного розвитку. - М .: Республіка, 1997. - 240 с. - (Філософія на порозі нового тисячоліття).

2. Хайдеггер М. Час картини світу // www. philosophy. nsc. ru / STUDY / BIBLIOTEC / PHILOSOPHY_OF_SCIENCE / Haidegger / xaid_3. htm

3. Холтон Дж. Що таке «антинауки»? // Питання філософії, №2, 1992 г. - С.26-58.

4. Еліаде М. Окультизм та сучасний світ // Окультизм, чаклунство і моди в культурі / Пер. з анг. - До .: Софія; М .: Геліос, 2002. - С.81-112.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка