трусики женские украина

На головну

Вчення Платона про душу в контексті ідеальної держави - Філософія

Курсова робота

«Вчення Платона про душу в контексті ідеальної держави (Ідеальна держава по Платону)»

Зміст

ВВЕДЕННЯ

РОЗДІЛ I. Формірованіє політичних поглядів Платона. Роль і місце концепцій «Ідеальної держави» в творчості вченого

РОЗДІЛ II. Основи ідеальної держави по Платону, його цілі і задачі

РОЗДІЛ III. Типи держав по Платону

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

Наша курсова робота присвячена вивченню вчення Платона про три початки душі, пристрою держави і суспільного життя.

Загалом, з ім'ям Платона пов'язане формування політичної філософії. Він стоїть у джерел філософії держави і права. Їм були уперше поставлені і проаналізовані на теоретичній основі багато які фундаментальні питання политико-правового профілю, що не втратили свого значення і для сучасних дослідників. У цьому значенні справедливі слова А.Н. Уайтхеда, що писав: "Найнадійніша характеристика європейської філософії складається в тому, що вона представляє собою ряд приміток до Платону". Цим визначається актуальність нашої роботи.

У обширній і різносторонній творчості Платона величезна увага приділена проблемам держави, права і політик. Зовсім не випадково двома самими великими його творами є Держава. У ньому, як це виходить вже з назви, описується ідеальна, з точки зору Платона, держава.

Для того, щоб оцінити ту грандіозну споруду, якою є ідеальна держава Платона, необхідно з'ясувати, які задачі ставить перед собою таке суспільство і вже, виходячи з цього, вивчити думку Платона, як про ідеальну державу, так і про інші типи держав.

Об'єкт нашої роботи - вчення Платона, предмет - найбільш концептуальний з його ідей - його розуміння суті ідеальної держави, суспільного життя, трьох початків душі.

Визначимо мета нашої роботи. Вона буде полягати у вивченні вчення Платона про три початки душі, пристрою держави і суспільному життю.

Задачі справжньої роботи, загалом витікають з вказаної вище мети і полягають в наступному:

- вивчити процес формування політичних поглядів Платона, визначити роль і місце концепцій «Ідеальної держави» в творчості вченого;

- виявити суть, цілі і задачі платоновского держави;

- виявити різні типи держав Платона;

Відповідно до цілей і задач формується структура курсової роботи, яка складається з введення, основної частини, поділеної на три розділи, висновки і списки використаної літератури.

При написанні справжньої курсової роботи ми користувалися спеціальною літературою таких авторів, як В. Асмус, Н. Болдирев, Н. Діаніной, А. Лосева і В. Нерсесянца в яких з позицій сучасного знання аналізуються відомі вже дві тисячі років постулати грецького вченого. Крім того при написанні справжньої роботи ми користувалися текстами Платона без яких, природно, неможливо було досягнути глибокого розуміння теми.

РОЗДІЛ I. Формірованіє політичних поглядів Платона. Роль і місце концепцій «Ідеальної держави» в творчості вченого

У цей час діяльність Платона, його спадщина і вчення щільно асоціюється з поняттям «Ідеальна держава». Справжня робота присвячена вивченню основ цієї держави, що згідно з дійшли до нас трудам древньогрецький вченого. У контексті нашого викладу, перед безпосереднім вивченням основ «ідеальної держави» нам представляється необхідним стисло ознайомитися з основними тенденціями формування політичних поглядів самого Платона, шляхом короткого аналізу його біографії[1].

Платон народився в Афінах в 428 або 427 до н.э. і помер там же у віці 80 або 81 року. Справжнє ім'я Платона було Арістокл. Платон виріс в сім'ї, члени якої традиційно готувалися до державної кар'єри, в обстановці, що просочилася ідеалами грецької демократії. Про важливу роль у вихованні Платона традицій державної служби свідчить він сам, повествуя про ранній період свого життя. Це повідомлення ми знаходимо в VII листі, що є основним і найбільш надійним джерелом інформації про життя Платона. У ньому він пише, що з ранньої молодості проникся найглибшим інтересом до політики. Цей інтерес, певним чином підігрівався спілкуванням Платона зі своїм славнозвісним вчителем - Сократом (погляди і діяльність якого безпосереднім образом впливали на формування діяльності молодого філософа), яке продовжувалося біля восьми років.

Тут доцільно стисло зупиниться на поглядах вчителя Платона, які, визнано, вплинули колосальний чином на вченого[2]. Отже, Сократ - древньогрецький філософ (ок. 469 р. до н. е., Афіни - 399 р. до н. е., там же), вчення якого знаменує поворот в філософії - від розгляду природи і миру, до розгляду людини. Його діяльність - поворотний момент античної філософії.

Сократ, під впливом політичної дійсності поставив питання про необхідність етичної досконалості особистості як умову досконалості держави, про взаємозалежність індивідуального і суспільного інтересів, що повіримо орієнтацією на найважливіший вигляд доброчесності - справедливість. Багато які питання що ставилися Сократом, надалі відбилися в творчості його учня.

Отже, спілкування з Сократом, сприяло розвитку, в тому числі і політичних поглядів Платона. Однак не можна сказати, що в своїх дослідженнях він був насамперед теоретиком. Реальна можливість зайнятися політикою Платону уперше з'явилася в кінці довгої Пелопоннесської війни, коли в Афінах був створений уряд тиранічної олігархії, в який увійшли два його родичі, Крітій і Хармід.

Платон вичікував, бажаючи зрозуміти, чим обернеться нове революційне правління, і прийшов в жах побачивши ексцеси, що почалися і жорстокість. Правителі намагалися залучити в свої задуми і Сократа, доручивши йому і декільком іншим громадянам арештувати на острові Саламін ні в чому не повинної людини, на що Сократ відповів відмовою.

З відновленням демократії політичні надії Платона що ожилася, однак невдовзі вони були скрушені засудженням і стратою Сократа. Платон, що Був присутній на процесі проти вчителя, побоюючись за власне життя, він покинув Афіни і з декількома друзями поїхав в Мегару. Звідти він поїхав в Єгипет і Кирену, а потім в Південну Італію. Під час цих подорожей Платон зустрічається з представниками багатьох течій суспільної думки того часу - насамперед піфагорійців.

Повернувшись в Афіни, Повернувшись в Афіни, Платон відмовився від політичної кар'єри і почав працювати над фундаментальними питаннями, які поставив його вчитель - Сократ. Насамперед це глобальні питання про те, чи можуть досягнути справедливого життя люди, не причетні до філософії і що не мають чіткого уявлення про те, що таке справедливість. У визначені період свого розвитку, як вченого Платон також ставить і інші, не менш важливі питання - про душу державі, вихованні і інш.

У своїх ранніх, т.н. сократических діалогах Платон спробував відновити бесіди свого старшого друга в тому вигляді, в якому вони збереглися в його пам'яті. Діалоги підводили слухачів до певних висновків, і Платон задумав створити школу, де можна було б навчати справедливість і доброчесність[3]. Послідовне обговорення цього непростого питання, як воно відтворене в Протагоре і Меноне, переконало Платона в можливості такого роду навчання (що підтверджувалося знайомством з діяльністю піфагорійців).

Наступні двадцять років життя Платона були присвячені Академії, і в цей час він, ймовірно, нічого не писав і цілком присвятив себе викладанню і читанню лекцій, серед його учнів з 367 до н.э. був і Арістотель. По древніх переказах, Платон помер в день свого народження в 347 році. Застосовуючи на практиці свої методи виховання, Платон, загалом, дійшов певних висновків, які також знайшли своє відображення в його спадщину і концепції ідеальної держави (насамперед в концепції про виховання обранців для цієї держави).

Таким чином, можна укласти, що життя, діяльність і коло спілкування Платона сприяла формуванню його оригінальних ідей, що стосуються політики і державного управління.

Перейдемо до спадщини древньогрецький вченого, а точніше до ролі і місця концепції «ідеальної держави» в спадщині вченого.

Повні збори творів Платона нараховують 36 творів, поділених на 9 тетралогій, які наочно демонструють розвиток філософії Платона[4]. Практично всі відомі твору Платона написані в формі высокохудожественных діалогів - тетралогій, які наочно демонструють розвиток філософії Платона. Серед них знаходяться також неаутентичні діалоги. Авторство і хронологія творів Платона довго і ретельно досліджувалися, починаючи ще з епохи еллінізму.

У кінці XIX в. була встановлена послідовність платоновских діалогів в рамках чотирьох різних груп: сократических, платонічних, среднеплатонических і пізніх[5]. Це розділення було прийняте повсюдно, однак деякі наполягають на існуванні тільки трьох груп (сократические діалоги, діалоги середнього періоду і пізнього періоду).

У діалогах раннього періоду, так званих сократических, головну роль грає Сократ. Диференціюючи етичні поняття разом з своїми співрозмовниками, він вказує, які визначення не треба приймати за істинні, розбиває аргументи противника, поновлює спроби, жодна з яких його не задовольняє, і зрештою залишає питання відкритим. (На це згодом будуть посилатися скептики) Тут ще немає мови про ідеї.

Діалоги середнього періоду представляються найбільш зрілими в художньому відношенні (Бенкет, Федр, Держава), їх відрізняють чіткість композиції і поетичне натхнення. Платон формулює в них принципи свого ідеалізму, виразником якого він робить Сократа.

Твори пізнього періоду містять модифіковане вчення про ідеї (концепція Світової Душі - Філеб, Тімей). Сократу в них належить роль слухача, а в Законах він і зовсім не з'являється. Змінюється стиль платоновских творів, а мова рясніє частинками і фразеологічними оборотами.

Все твору Платона (крім Апологиї і Листів), є діалогами. Платон вважається творцем цього жанру літературної прози; ця форма здавалася йому найбільш відповідної для представлення діалектичного методу і індуктивного виведення і його спроб дефініції понять, які він робив з учнями в розмовах і дискусіях на площах і вулицях Афін.

Ні в одному з творів, що збереглися Платон не виклав своєї ідеалістичної концепції систематично і исчерпывающе[6]. Це підтверджує він сам в листі VII, в якому ми знаходимо більше за усього автобіографічні мотиви і яке є одним з найважливіших джерел знань про вчення Платона. Детальніше усього Платон розказує про нього в Бенкеті, Федоне, Федре і Державі (славнозвісний міф про печеру), а потім в Парменіде, Філебе і Тімеє[7].

Хід викладу діалогів підлеглий у Платона не тільки філософським, але і художнім цілям. Причому, там, де застосовується міфологічна форма викладу, смисловий зміст діалогу робиться розпливчатим і неточним. Крім того, між діалогами, як правило, відсутні смислові зв'язки. Тому вчення Платона виявляється не систематизованим і його доводиться реконструювати, що не дає однозначних результатів.

Разом з тим, кожний з платоновских діалогів глибоко продуманий і в своїй сукупності вони складають щось єдине, пов'язане вченням про ідеї. Загалом же, мислення Платона швидше філологічне, ніж філософське або ж наукове[8]. Через всю його творчість проходить гуманистическая тенденція, успадкована ним від софістів і Сократа. Не вплинуло на мислення Платона і його пристрасть до піфагорійських ідей, позначилося, видимо, то, що в душі він так і залишився художником, поетом, яким він був до зустрічі з Сократом.

Філософія Платона не являє собою закінченої і всеохватывающей системи. Платон постійно піддавав все сумніву. У деяких діалогах він, мабуть, взагалі не приходив до яких-небудь висновків, в інших - ставив питання, викликаючи сумнів у тих читачів, які испокон віків витлумачували цей критичний дух як роз'їдаючий скептицизм. Від деяких концепцій і вчень Платон ніколи не відмовлявся, хоч часто піддавав їх шліфуванню і переробці.

Традиційно, філософія Платона, ділитися на три складових - етику, теорію пізнання і теорію природи. Концепція «ідеальної держави», як правило, відбивається в етичній становлячій його філософії.

Для етики Платона характерні наступні основні положення[9]:

- всі люди за природою прагнуть до блага;

- у всіх речах від природи присутнє прагнення поліпшувати і вдосконалити своє буття. Людина не складає виключення з цього правила;

- коли душа реалізовує цю природну схильність, результат її правильної діяльності називається доброчесністю;

- те ж відбувається, коли добре і в згоді з природою працює тіло (здоров'я).

Ці положення, що становлять закінчену концепцію, пізніше отримали назву природного закону, і лежать в основі всієї етики Платона, що відбилася, в тому числі, і в його політичних творах, які поміщаються досить важливу в спадщині древнього афинского вченого.

Основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» і діалог «Політик»[10]. Найбільш відомим діалогом Платона є «Держава». Він описує політичну утопію, протипоставити кругообігу реальних державних форм. Ці положення відштовхуються від общефилософских поглядів.

По Платону існують два світи: мир ідей (эйдосов) і мир речей[11]. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагне до неї, але ніколи не досягне її. Філософ повинен вивчати ідеї, а не самі речі. Це відноситься і до держави, Платон описує кругообіг державних форм, але всі вони недосконалі, хоч би тому, що існують в світі речей, ідеальна ж форма поліса їм протистоїть.

Підведемо основне виведення справжньої нашого викладу:

- Платон (428 або 427 до н. е., Афіни - 348 або 347 до н. е., там же) - древньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля. Справжнє його ім'я - Арістокл, а Платон - прізвисько, що означає «широкий, широкоплечий». На формування його поглядів як вченого вплинув великий чином той факт, що його учнем і іншому був Сократ - найбільший філософ того часу, діяльність якого - поворотний момент античної філософії;

- все життя, діяльність і коло спілкування Платона сприяла формуванню його оригінальних ідей, що стосуються політики і державного управління. Як чинники що безпосередньо впливають на це можна згадати спілкування з Сократом, Піфагорійцями, політичну діяльність самого Платона, а також основу і керівництво ним так званої «Академії»;

- Повні збори творів Платона нараховують 36 творів, поділених на 9 тетралогій, які наочно демонструють розвиток філософії Платона. Практично всі відомі твору Платона написані в формі высокохудожественных діалогів. У той же час можна відмітити, що ні в одному з творів, що збереглися Платон не виклав своєї ідеалістичної концепції систематично і исчерпывающе;

- основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» і діалог «Політик». Найбільш відомим діалогом Платона є «Держава». Він описує політичну утопію, протипоставити кругообігу реальних державних форм. Ці положення відштовхуються від общефилософских поглядів бученного насамперед від його етичної концепції.

Тепер, на основі отриманих знань вивчимо основну ідею ідеальної держави Платона, а також його мети і задач.

РОЗДІЛ II. Основи ідеальної держави по Платону, його цілі і задачі

Стисло ознайомившись з життєвим і творчим шляхом грецького вченого, а також зрозумівши роль і місце концепції «ідеальної» держави в його творчості перейдемо до безпосереднього вивчення основ ідеальної держави по Платону, його цілей і задач.

Концепція «ідеальної держави» по Платону, нерозривно пов'язана з етикою Платона. Зупинимося на ній[12]. Етика у Платона побудована, виходячи з його розуміння душі, тобто з усвідомлення природженої доброчесності, характерної для окремих суспільних станів. Якщо вони дотримуються, - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя.

Тому етика у Платона не індивідуальна, а соціальна, вона тісно пов'язана з політичною організацією суспільства. Це означає, що людина може бути етично довершеною лише в правильно організованій державі. Зразок довершеної держави і зразок довершеної людини - така мета етичного і політичного вчень Платона.

Найбільш ясне і повне формулювання етика Платона отримує в діалозі «Держава». Тут філософ намагається дати аналіз суспільного устрій, в якому змогла б реалізуватися природа людини. Всі реально існуючі співтовариства і держави є лише частковими наближеннями до такого ідеалу. Платон вважав, що неможливо створити серйозну політичну теорію, не поклавши в її основу метафізику, і тому ми знаходимо тут не тільки опис людського життя, який їй потрібно бути згідно з природою, але і теорію людської душі і космологію.

У «Політиці», на відміну від держави більше розглядаються питання конкретної політики. Підкреслюється важливість законів і законної влади, а існуючі держави діляться на основі шестичленной схеми, що згодом вплинула на Арістотеля.

Платон до самої смерті сподівався на здійснення справедливого суспільного пристрою, про що свідчить його останній діалог - «Закони», в якому філософ показує, як грецький поліс міг би за допомогою розумних законів наблизитися до ідеальної держави[13].

Згідно з думкою Платона, держава виникає внаслідок суспільного розподілу праці, при якому люди можуть обирати собі сферу діяльності по своїх схильностях, бо від природи вони призначені до тієї або інакшої справи. Причому, краще з них працює той, хто робить одну роботу, ніж той, хто займається всім потроху. Тому в державі є люди всіх спеціальностей: землероби, ремісники, будівники, купці, воїни і др[14].

Загалом, політичний ідеал Платона - це стабільність держави. Щоб воно було стабільним, потрібно стабільність в суспільстві, кожний виконує власну роботу - це справедливе. Нерівність станів - це також нормальне, адже щастя окремої людини для щастя поліса не означає нічого. На варті законів стоїть система правосуддя. І без істинного правосуддя держава перестає бути державою[15].

Платон не схвалює все існуючі види державного пристрою. Він вважає, що влада тирана, військових, багатих, або влада більшості - протиприродна. Крім того, і соціальна нерівність, яка має місце в будь-якій державі, повинно засновуватися на природній нерівності людей, в залежності від того, яка по своєму складу душа переважає в тій або інакшій людині: розумна, афективна (емоційна) або вожделеющая (почуттєва). Йому відповідають і різні типи доброчесності[16].

Якщо переважає розумна частина душі, то людям властива мудрість, яка служить добру. Вона складається в істинному знанні, тобто в збагненні вічного і незмінного буття ідей, в розумінні взаємного зв'язку між ними. Люди цього типу правдиві, добрі, справедливі. Ним властива помірність у всьому, що стосується почуттєвих насолод. Це - філософи, яким Платон відводив роль правителів в ідеальній державі.

Якщо ж переважає афективна частина душі, то це воїн або "вартовий" - людина мужня, що уміє підпорядковувати свої пристрасті боргу. У нього визначальною частиною душі є воля і благородна пристрасть.

Що ж до душі вожделеющего типу, то вона належить людям, що займаються торгівлею або фізичним трудом: селянам, ремісникам, загалом, всім тим, хто забезпечує матеріальне життя суспільства. У цих людей переважають чуттєвість і потяга, які, проте, повинні бути керованими. Причому в кожній людині присутні всі три що становлять, але судити можна тільки по переважаючій частині душі.

Для успішного існування того або інакшого народу, вважав Платон, необхідно організувати людей відповідно до їх природних схильностей. Якщо держава організується на інакшій основі, поза етичними цілями, то воно не буде міцним.

Для досягнення справедливості в державі, треба розділити громадян на три стани: правителів, стратегів, виробників, відповідно до переважаючих в них трьох частин душі[17].

Перший стан складають мудреці, філософи - їх обов'язок управляти.

Другий стан - воїни, їх обов'язок - служити філософам, допомагати їм в управлінні нижчим станом, стояти на варті безпеки держави, охороняючи його від зовнішніх ворогів.

Третій стан цей ті, хто безпосередньо займається матеріальним виробництвом. Воно повинне бути в повному підкоренні у правителів - ахронтов, як нижча частина душі повинна підкорятися вищої.

Однак ділення суспільства на стани не спадкове, воно зумовлене природними задатками тієї або інакшої людини. Звідси витікає ще одна, важлива особливість «ідеального держава» - воно повинне бути побудоване на досить суворій системі виховання.

Запропонована Платоном система виховання направлена, передусім, на виховання вартових і правителів[18]. Важливе місце в ній займає гімнастика, навчання читанню, листу, вивчення арифметики, геометрії, астрономії і теорій музики. Це той рівень освіти, який достатній для виховання вартових. Ті ж, хто має природні здібності до того, щоб стати правителями, повинні вивчати також філософію. Володар низовинної частини душі, навпаки, не прагне до наук, він любить слухати, цінить красиві речі, але не здатний оцінити красу саму по собі - це землероб, ремісник або торговець.

Перший відбір філософів відбувається тоді, коли їм виконується двадцять років. Після чого їм дається повний огляд наук. У тридцять років, з цих кандидатів, проводиться другий відбір, в процесі якого віддають перевагу тим, "хто з них уміє, не обертаючи уваги на зорові і інші відчуття, піднятися до істинного буття". Після чого вони навчаються діалектиці ще 5 років. Досягши 35-літнього віку, вони стають правителями і протягом 15 років займають державні посади. Причому, і вартові і правителі повинні бути поставлені в особливі умови: у них не повинно бути сім'ї і приватної власності. Плату за свої труди вони отримують натурою від нижчого стану. До грошей вони не повинні торкатися, щоб уникнути знади до накопичення.

Філософів відбирають з числа найбільш обдарованих від природи вартових, але лише в правильно організованій державі вони можуть виявити свою божественну природу. У інакшій ситуації навіть «самі обдаровані душі при поганому вихованні стають особливо поганими»[19] - саме з них виходять софісти, лиходії і тирани.

Згідно з Платону, філософ має природжену схильність до знання, він характеризується любов'ю до істини, відрізняється правдивістю, може відмовити собі в тілесних задоволеннях. Природжений філософ благородний, не хвалькуватий, великодушний, справедливий.

Філософи як правителі, на думку Платона, мають право на владу остільки, оскільки вони, споглядаючи щось струнке і вічно тотожне, повне порядку і значення, що не творить несправедливості, будуть наслідувати цьому ідеальному буттю, і внесуть ці відносини в повсякденний побут людини. Він думає, що «ні для держави, ні для громадян не буде кінця нещастю, поки владикою держав не стане плем'я філософів»[20].

У лапки відмітимо, що деякі дослідники, в цей час, вважають Платона попередником наукового комунізму, оскільки головне джерело соціальної несправедливості, він бачить в приватній власності. Саме приватна власність, на думку Платона, руйнує цілісність і єдність держави, відновлює людей один проти одного. Тоді як суспільна власність об'єднує його, а це можливе лише в такій державі, «де більшість говорить... про одне і те ж: «Це - моє!» або «Це не моє!»»[21]. Тому Платон ратувати за те, щоб вищий стан не мав ніякої приватної власності, навіть особистої.

У Платона, таким чином, суспільний початок стоїть вище особистого. Тому етика Платона органічно поєднується з його вченням про ідеальну державу. Також відмітимо, що для формування нової держави і нової людини, Платон підкреслює значення набожності і шанування богів, бо ідея набожності стоїть вельми близько до ідеї добра і краси.

Підведемо основне виведення справжньої:

- концепція «ідеальної держави» нерозривно пов'язана з етикою Платона, яка побудована, виходячи з його розуміння душі, тобто з усвідомлення природженої доброчесності, характерної для окремих суспільних станів. Якщо вони дотримуються, - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя;

- держава виникає внаслідок суспільного розподілу праці, при якому люди можуть обирати собі сферу діяльності по своїх схильностях, бо від природи вони призначені до тієї або інакшої справи. При цьому Платон, не схвалює все існуючі види державного пристрою. Він вважає, що соціальна нерівність, яка має місце в будь-якій державі, повинно засновуватися на природній нерівності людей, в залежності від того, яка по своєму складу душа переважає в тій або інакшій людині: розумна, афективна або вожделеющая;

- для досягнення справедливості в державі, треба розділити громадян на три стани: правителів, стратегів, виробників, відповідно до переважаючих в них трьох частин душі. Перший стан складають мудреці, філософи - їх обов'язок управляти. Другий стан - воїни, їх обов'язок - служити філософам, допомагати ім. Третій стан цей ті, хто безпосередньо займається матеріальним виробництвом. Воно повинне бути в повному підкоренні у правителів як нижча частина душі повинна підкорятися вищої;

- ділення суспільства на стани не спадкове, воно зумовлене природними задатками тієї або інакшої людини. Звідси витікає ще одна, важлива особливість «ідеального держава» - воно повинне бути побудоване на досить суворій системі виховання.

У своїх роботах, Платон протиставляє свою «ідеальну» державу деяким державам незавершеним, тим самим, з одного боку ілюструючи основні положення своїх ідей, з іншою - дає нам найцінніші відомості про пристрій держав древнього світу. У подальшому викладі ми детально розглянемо цю складову спадщини древньогрецький вченого.

РОЗДІЛ III. Типи держав по Платону

В справжній частині нашого викладу ми ознайомимося з ще однією важливою складовою вчення Платона про ідеальну державу зокрема і політичних поглядів Платона, загалом. Ідеальна держава Платона - це умоглядна концепція, яка має місце бути в порівнянні з іншими типами держав, які Платон також описує. Насамперед ми маємо внаслідок чотири незавершені форми держави - тимократию, олігархію, демократію і тирания. Також в цьому контексті доцільно розглянути утопічну аристократичну республіку, що описується Платоном в «Законах».

Приймаючи як зразок свою ідеальну державу і відводячи йому перше місце, Платон класифікує існуючі державні форми. Ближче усього до ідеальної держави стоїть аристократія, а саме аристократична республіка.

Аристократична республіка по Платону[22] - це 5 400 жителів, поділених на чотири стани і управління, що зв'язуються найскладнішою системою. У цій формі опускається особиста власність, гроші, дозволене створення сім'ї для всіх станів, однак підвищується системообразующая роль держави, яка передбачає значне посилення контролюючої ролі держави, що суворо регламентує всі суспільні відносини. На варті законів стоїть система правосуддя, а без істинного правосуддя держава перестає бути державою.

Наступне по «ідеальності» - тимократия як влада декількох чоловік, заснована на військовій силі, тобто на доброчесності середньої частини душі. Такі люди стають воїнами, держава під їх управлінням постійно воює. Війни - це завжди здобич, а значить і чиєсь збагачення. Ну а багатство - це влада, формується олігархія.

Для тимократического людини гроші і насолоди ще не так важливі, як для представників інших держав. Для нього головним бажанням є бажання висунутися, заслужити повагу і почім своїх співгромадян. Але при цьому увага все більше приділяється не внутрішнім якостям душі, а зовнішньому блиску. І це неминуче приводить до суперництва і інтриг, які ослабляють державу.

Олігархія - влада нечисленних багатих, що спираються на торгівлю, лихварство, які тісно пов'язані з низькою, почуттєвою частиною душі. Проблема цієї форми правління в тому, що багатії ущемляють бідних, коих завжди більшість, і вони, в свою чергу, захоплюють владу. При олігархії все суспільство ділиться на два ворогуючих табори бідняків і багатіїв. У середовищі бідняків зріє невдоволення своїм положенням, який час від часу виливається в повстання і розбір. Таким чином при олігархії стає ще більше як страждань, так і задоволень.

Демократія, по Платону, одна з гірших форм правління. Загалом це - влада більшості. Характеризується розшаруванням, що посилилося на багатих і бідних. Кожний отримує можливість займатися тим, чим йому заманеться обираючись на ту або інакшу посаду. При демократії, на відміну від попереднього ладу, утворяться три класи населення багатії, народ і трутні. Останні вже були при олігархії, але там вони не користувалися повагою, оскільки не преумножали свого багатства. У демократичній же державі, говорить Платон, вони займають ледве чи не всі державні пости.

Трутні, підлабузнюючись перед народом, прагнуть відібрати у багатих частину майна і віддати його більш бідним верствам населення. Багатії ж, чинячи опір цьому, навіть якщо вони і були розташовані до демократичного ладу, вимушені будуть організувати опозицію. Коли протистояння досягає свого піку народ висуває свого ставленика тирана, наділяючи його необмеженими повноваженнями, тобто неминуче ця форма правління неминуче приводить до тирания.

Останньою в типології знаходиться тирания - безконтрольна влада одного. З'являється тиран з демократії. Для утримання влади йому потрібна війна, яка, зрештою, приводить державу до тимократии. Тирания у Платона описана найбільш парадоксально.

З одного боку, вона цілком визначено характеризується як сама гірша, далі всіх віддалена від ідеалу форма. Платон послідовно розглядає виникнення тирания, яка народжується з демократії як з поганого - гірше: тираном стає колишній народний представник, охоплений прагненням єдиновладдя і що домігся його за допомогою соціальної демагогії і відкритого насилля, насамперед, проти людей спроможних і добропорядних, спираючись на дану йому волею народу особисту охорону. Життя тиранічної людини переповнене тваринними пристрастями і страхами. Потурання своїм вожделениям і постійний страх за своє життя, що не відпускає ні на хвилину - ось доля тирана. Жителі такої держави, бачачи безкарність свого правителя, звикають до думки про вседозволеність. НайСильніший тут завжди правий.

З іншого боку, разючим є звертання Платона до цієї гіршої форми при пошуку найбільш ефективного засобу для реалізації свого політичного ідеалу, для побудови довершеного типу держави, що покоїться на справедливості. Треба особливо підкреслити, що це звертання Платона до тирания не було випадковістю - воно проходить через всі етапи його творчої діяльності, через разновременные, але однаково значущі твори.

Платон міркує так[23]: нехай з'явиться тиран, молодий, великодушний, здібний до навчанню; нехай доля зведе його зі славним законодавцем, і правитель погодиться діяти в дусі ідей мудреця; при безмежній владі і можливості впливати на своїх підданих в потрібному напрямі тирану не складе труднощів провести необхідне радикальне перевлаштування.

Підведемо основні підсумки справжнього розділу:

- ідеальна держава Платона - це умоглядна концепція, яка має місце бути в порівнянні з іншими незавершеними формами держав - тимократию, олігархію, демократію і тирания, а також олігархічну республіку;

- приймаючи як зразок свою ідеальну державу і відводячи йому перше місце, Платон класифікує існуючі державні форми. Ближче усього до ідеальної держави стоїть аристократія, а саме аристократична республіка. За нею послідовно йдуть тимократия (влада воєначальників), олігархія (влада нечисленних багатих), демократія (влада більшості) і тирания (безконтрольна влада одного);

- незважаючи на те, що тирания - гірша форма правління по Платону, саме в ній вчений бачить найбільш ефективний засіб для реалізації свого політичного ідеалу, для побудови довершеного типу держави, що покоїться на справедливості.

ВИСНОВОК

Тепер, відповідно до поставлених цілей і задач, підведемо основні підсумки нашого викладу.

Платон (428 або 427 до н. е., Афіни - 348 або 347 до н. е., там же) - древньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля. Справжнє його ім'я - Арістокл, а Платон - прізвисько, що означає «широкий, широкоплечий». На формування його поглядів як вченого вплинув великий чином той факт, що його учнем і іншому був Сократ - найбільший філософ того часу, діяльність якого - поворотний момент античної філософії.

Все життя, діяльність і коло спілкування Платона сприяла формуванню його оригінальних ідей, що стосуються політики і державного управління. Як чинники що безпосередньо впливають на це можна згадати спілкування з Сократом, Піфагорійцями, політичну діяльність самого Платона, а також основу і керівництво ним так званої «Академії».

Повні збори творів Платона нараховують 36 творів, поділених на 9 тетралогій, які наочно демонструють розвиток філософії Платона. Практично всі відомі твору Платона написані в формі высокохудожественных діалогів. У той же час можна відмітити, що ні в одному з творів, що збереглися Платон не виклав своєї ідеалістичної концепції систематично і исчерпывающе.

Основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» і діалог «Політик». Найбільш відомим діалогом Платона є «Держава». Він описує політичну утопію, протипоставити кругообігу реальних державних форм. Ці положення відштовхуються від общефилософских поглядів бученного насамперед від його етичної концепції.

Концепція «ідеальної держави» нерозривно пов'язана з етикою Платона, яка побудована, виходячи з його розуміння душі, тобто з усвідомлення природженої доброчесності, характерної для окремих суспільних станів. Якщо вони дотримуються, - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя.

Держава виникає внаслідок суспільного розподілу праці, при якому люди можуть обирати собі сферу діяльності по своїх схильностях, бо від природи вони призначені до тієї або інакшої справи. При цьому Платон, не схвалює все існуючі види державного пристрою. Він вважає, що соціальна нерівність, яка має місце в будь-якій державі, повинно засновуватися на природній нерівності людей, в залежності від того, яка по своєму складу душа переважає в тій або інакшій людині: розумна, афективна або вожделеющая.

Для досягнення справедливості в державі, треба розділити громадян на три стани: правителів, стратегів, виробників, відповідно до переважаючих в них трьох частин душі. Перший стан складають мудреці, філософи - їх обов'язок управляти. Другий стан - воїни, їх обов'язок - служити філософам, допомагати ім. Третій стан цей ті, хто безпосередньо займається матеріальним виробництвом. Воно повинне бути в повному підкоренні у правителів як нижча частина душі повинна підкорятися вищої.

Ділення суспільства на стани не спадкове, воно зумовлене природними задатками тієї або інакшої людини. Звідси витікає ще одна, важлива особливість «ідеального держава» - воно повинне бути побудоване на досить суворій системі виховання.

У своїх роботах, Платон протиставляє свою «ідеальну» державу деяким державам незавершеним, тим самим, з одного боку ілюструючи основні положення своїх ідей, з іншою - дає нам найцінніші відомості про пристрій держав древнього світу.

Таким чином, ідеальна держава Платона - це умоглядна концепція, яка має місце бути в порівнянні з іншими незавершеними формами держав - тимократию, олігархію, демократію і тирания, а також олігархічну республіку.

Приймаючи як зразок свою ідеальну державу і відводячи йому перше місце, Платон класифікує існуючі державні форми. Ближче усього до ідеальної держави стоїть аристократія, а саме аристократична республіка. За нею послідовно йдуть тимократия (влада воєначальників), олігархія (влада нечисленних багатих), демократія (влада більшості) і тирания (безконтрольна влада одного).

Незважаючи на те, що тирания - гірша форма правління по Платону, саме в ній вчений бачить найбільш ефективний засіб для реалізації свого політичного ідеалу, для побудови довершеного типу держави, що покоїться на справедливості.

Загалом, можна укласти, що з ім'ям Платона пов'язане формування політичної філософії. Він стоїть у джерел філософії держави і права. Їм були уперше поставлені і проаналізовані на теоретичній основі багато які фундаментальні питання политико-правового профілю, що не втратили свого значення і для сучасних дослідників. Концепція ідеальної держави, в цьому контексті займає одне з центральних місць.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Думка, 1975. - 341 з.

2. Болдирев Н.Ф. Сократ. Платон. Арістотель. Юм. Шопенгауер: Біографічні оповідання. - Челябінськ: Урал, 1995. - 452 з.

3. Діаніна Н.Н. Платон. Держава: мистецтво дискусії. - М.: МГИМО, 2009. - 598 з.

4. Діоген Лаертський. Про життя, вчення і вислови славнозвісних філософів. - М.: Думка, 1998. - 481 з.

5. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Молода гвардія, 1993. - 364 з.

6. Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. - 285 з.

7. Платон. Держава. - М.: Наука, 2005. - 294 з.

8. Платон. Три епохи держави і влади. - М.: Грифон, 2006. - 380 з.

9. Уайтхед. Процес і реальність. - М.: Думка, 2005. - 178 з.

[1] Факти біографії приводяться по: Болдирев Н.Ф. Сократ. Платон. Арістотель. Юм. Шопенгауер: Біографічні оповідання. - Челябінськ: Урал, 1995. - 452 з.

[2] Там же.

[3] Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. С. 64.

[4] Там же, стор. 83.

[5] Асмус В.Ф. Платон. - М.: Думка, 1975. С. 116-119.

[6] Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. С. 19.

[7] Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Молода гвардія, 1993. С. 89.

[8] Там же, стор. 92.

[9] Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. С. 112-114.

[10] Діаніна Н.Н. Платон. Держава: мистецтво дискусії. - М.: МГИМО, 2009. С. 106-108.

[11] Там же, стор. 119.

[12] Приводиться по: Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. С. 78-83.

[13] Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Молода гвардія, 1993. С. 319.

[14] Там же, стор. 89.

[15] Там же, стор. 98-99.

[16] Приводиться по: Діаніна Н.Н. Платон. Держава: мистецтво дискусії. - М.: МГИМО, 2009. С. 403-408.

[17] Діаніна Н.Н. Платон. Держава: мистецтво дискусії. - М.: МГИМО, 2009. С. 403.

[18] Огляд приводиться по: Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. С. 187-189.

[19] Платон. Держава. - М.: Наука, 2005. С. 87.

[20] Платон. Держава. - М.: Наука, 2005. С. 97.

[21] Там же, стор. 187.

[22] Приводиться по: Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984. С. 187-194.

[23] Діаніна Н.Н. Платон. Держава: мистецтво дискусії. - М.: МГИМО, 2009. С. 509.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка