трусики женские украина

На головну

Вчення про право Фоми Аквінського - Філософія

Зміст

Хома Аквінський і філософсько-правові концепції середньовіччя

Вчення про право Фоми Аквінського

Загальне благо як категорія права

Лібертарно-юридична концепція загального блага

Соціальна рівність і "зрівнялівка": співвідношення понять

Список використаної літератури

Хома Аквінський і філософсько-правові концепції середньовіччя

Хома Аквінський зробив спробу систематизувати християнські ідеї, звести їх в єдине несуперечливе ціле, його філософсько-правові переконання викладені в трактатах "Сума теології", "Про правління государів", а так само в коментарях до "Політики" і "Етики" Арістотеля.

Основні положення права і закону трактуються Аквінським в контексті християнських уявлень про місце і призначення людини в божественному миропорядке1. У його концепції співвідношення закону і права під законом в самому загальному вигляді є у вигляду відоме правило і мірило дій, яким будь-хто спонукається до дії або стримується від нього. Більш конкретно він визначає закон таким чином: "Закон є відоме встановлення розуму для загального блага, обнародуване тими, хто має піклування про суспільство" Аквінський дає наступну класифікацію законів:

1) вічний закон (lex aeterna),

2) природний закон (lex naturalis),

3) людський закон (lex humana) і 4) божественний закон (lex divina).

Вічний закон, являє собою загальний закон миропорядка, що виражає божественний розум як верховний загальносвітовий направляючий початок, абсолютне правило і принцип, який управляє загальним зв'язком явищ в світобудові (включаючи природні і суспільні процеси) і забезпечує їх цілеспрямований розвиток. Вічний закон як закон загальний є джерелом всіх інших законів, що носять більш приватний характер.

Природний закон, згідно з яким вся богосотворенная природа і природні істоти (в тому числі і людина), внаслідок природжено властивих ним властивостей, рухаються до реалізації цілей, приречених і зумовлених правилами (тобто законом) їх природи. Значення природного закону для людини як особливої істоти, обдарованої богом душею і розумом (природженим, природним світлом розуміння і пізнання), складається в тому, що людина за самої своєю природою наділена здатністю розрізнювати добро і зло, причетний до добра, і схилений до дій і вчинків вільної волі, направленої до здійснення добра як мети. Це означає, що в сфері практичної поведінки людини (в області практичного розуму, що вимагає робити добро і уникати зла) діють правила і веління, що природно визначають порядок людських взаємовідносин в силу природжених влечений, інстинктів і схильностей людини (до самозбереження, браку і дітородіння, до гуртожитку, богопознанию, повазі достоїнства кожної людини і т.д.).

Людський закон - це позитивний закон, забезпечений примусовою санкцією проти його порушень. Довершені і добродійні люди, помічає він, можуть обійтися і без людського закону, для них досить і природного закону. Але щоб знешкодити людей хибних і неподдающихся переконанням і наставлениям, необхідні страх покарання і примушення. Людським (позитивним) законом, згідно з вченням Аквінського, є тільки ті людські встановлення, які відповідають природному закону (велениям фізичної і етичної природи людини), інакше ці встановлення - не закон, а лише спотворення закону і відхилення від нього. З цим пов'язана відмінність справедливого людського (позитивного) закону від несправедливого.

Аквинский розрізнює два вигляду несправедливих законів: Несправедливі закони першого вигляду (в них відсутні ті або інакші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замість загального блага мають місце приватне благо законодавця, перевищення ним своєї правомочності і т.д.), хоч і не обов'язкові для підданих, але їх дотримання не забороняється у видах загального спокою і небажаності культивувати звичку не дотримувати закон.

До другого вигляду несправедливих законів відносяться ті, що суперечать природному і божественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але і не повинні дотримуватися і виконуватися.

Божественний закон - закон (правила сповідання), даний людям в божественному прозрінні (в Ветхому і Новому заповіті).Вчення про право Фоми Аквінського

2(ius) - це, згідно Фоме, дія справедливості (iustitia) в божественному порядку людського гуртожитку - одна з етичної доброчесності, яка складається в подяці кожному свого, йому належного. Аквинский, слідуючи Ульпіану, характеризує справедливість як незмінну і постійну волю надавати кожному своє. Розділяє він і вчення Арістотеля про два види справедливості - що зрівнює і що розподіляє. Відповідно до цього право (зрозуміле також як праведне і справедливе) характеризується Аквінським як відома дія, зрівняна у відношенні до іншої людини внаслідок певного способу рівняння.

При рівнянні за природою віщій мова йде про природне право (ius naturae), при рівнянні по людському волеустановлению - про цивільне, позитивне право (ius civile). Право, що встановлюється людською волею (або людським законом), Аквінський називає також людським правом (ius humanum). Загалом, згідно з трактуванням Аквінського, виходить, що людський закон, тільки відповідаючи природному закону і божественному закону, а також вимогам природного права, може виступити як належне (закономірного і правомірного) джерело позитивного (людського, цивільного) права.Загальне благо як категорія права

Природно-правова концепція загального блага

Поняття "загального блага" відноситься до числа фундаментальних ідей і принципів всієї європейської соціальної, політичної і правової культури. Сам термін "bonum commune" (загальне благо), що затвердився в середні віки, зустрічається уперше у римського стоїка Сенеки, однак дане поняття по суті розроблялося з природно-правових позицій вже древньогрецький авторами (Демокрит, Платон, Арістотель і інш.), а потім Цицероном і римськими юристами. Велику увагу ідеї загального блага приділяли мислителі Середньовіччя і Нового часу (Хома Аквінський, Гроций і інш.).

Ряд змістовних положень, що зіграли важливу роль в формуванні природно-правової концепції "загальне благо", був розроблений древньогрецький мислителями, особливо Арістотелем. Так, в своєму вченні про політику Арістотель зазначав, що політика - наука про вище благо людини і держави-поліса. При цьому під "вищим благом" в телеологическом підході Арістотеля по суті є у вигляду багато в чому те ж саме, що надалі стали називати "загальним благом". Держава (поліс), по Арістотелю, - вища форма спілкування, і в цій політичній формі спілкування і організації життя людей всі інші форми спілкування (сім'я, селище) досягають свого завершення. У державі (політичній формі спілкування) завершується генезис політичної природи людини, і людина, згідно Арістотелю, досягає своєї вищої мети (благой життя). Держава (поліс) і представлені в ньому вище благо є виразами політичної природи людини і тим самим носять природно-правовий характер. "Загальне благо" у римських авторів (у Цицерона, Сенеки, римських юристів, стоїків), як і "вище благо" у Арістотеля, корінити в природному праві і є вираженням природно-правової справедливості.

Реальне джерело "загального блага" (або "вищого блага") і його природно-правового характеру - об'єктивна природа людини, оскільки людина за природою своїй - істота політична (Арістотель), соціальна (римські автори). Причому ці характеристики природи людини як політичної або соціальної в даному контексті мають ідентичне значення, оскільки в обох випадках мова йде про справедливий спосіб (з позицій природного права) вираження і захисту блага всіх членів социума (співтовариства) в умовах його політичної (державної) форми організації. З позицій природно-правового трактування загальне благо, держава і закони - це необхідні форми вираження об'єктивної природи людини як істоти соціальної (політичного) і розумної. Тут социальность, политичность і разумность людини по суті співпадають. Розумно зрозуміла социальность (политичность) людини - це загальне благо, держава і закони, відповідне вимогам природного права.

Загальна социальность (политичность) і разумность людей, лежача в основі концепції загального блага, передбачає свободу і рівність людей як членів даного соціального (і політичного) цілого, як суб'єктів цього "загального правопорядку". При цьому антична концепція загального блага вийде з ділення людей на вільних і скованих. Сковані знаходилися поза межами загального блага, членами даної соціально-політичної спільності, громадянами держави, суб'єктами "загального правопорядку" і суб'єктами права взагалі. Християнство як релігія свободи зіграло всесвітньо-історичну роль в подоланні цієї корінної вади античної теорії і практики і в затвердженні загальної свободи і рівності людей. Ця принципова обставина знайшла своє відображення і у відповідних християнських доктринах природного права, загального блага, справедливості, держави.Либертарно-юридична концепція загального блага

Загальне благо, згідно юридичному либертаризму, це правова форма визнання і реалізації, індивідуальних благ за принципом формальної рівності. У концепції загального блага представлена правова модель виявлення, узгодження, визнання і захистів різних, багато в чому перечачих один одному інтересів, домагань, воль членів даного співтовариства як їх благо, можливий і допустимий з точки зір загальної міри рівності, єдиної і рівної для всіх правової норми. Поняття "благо" (індивідуальне і загальне) включає в себе, таким чином, різні інтереси, домагання, волі різних суб'єктів (фізичних і юридичних осіб) лише в тій мірі, в якій вони відповідають загальній правовій нормі, відповідають єдиним критеріям правових заборон і дозволений, можливі і допустимі в рамках загального правопорядку.

У цьому значенні можна сказати, що поняття "благо" - це юридично кваліфікований інтерес (домагання, воля і т.д.). Згідно з либертарной концепцією загального блага, в різноманітті різних цілей, що стикаються між собою, інтересів, домагань, воль членів даного співтовариства правовий шлях до загальної згоди складається в знаходженні, твердженні і дії відповідної регульованої ситуації загальної і загальнообов'язкової правової норми - конкретизації принципу формальної рівності, тобто рівної для всіх міри свободи і справедливості.

Загальний правовий початок, представлений в загальному благі, - це формальна єдність відмінностей, то загальне, що об'єднує відмінності, тобто та загальна правова форма і норма, той загальний масштаб, в яких виражена сама можливість співіснування цих відмінностей по загальній для всіх них (і їх носіїв - суб'єктів) нормі рівної свободи. ля всіх зовнішнього вияву цих відмінностей.

Спільний інтерес і загальна воля носіїв різних приватних інтересів і воль - якщо вони хочуть бути вільними - складаються в формуванні, твердженні і дії загальної правової норми, загальнообов'язкового для всіх права. Щоб приватні волі були вільні, потрібна загальна норма про рівні і однаково справедливі умови їх свободи - в цьому по суті і складається значення так званої "загальної волі", якщо її розуміти з позицій концепції загального блага. У даній концепції виражена та принципова обставина, що право - це мінімально необхідна загальна нормативна умова для максимально можливої свободи.

При цьому є у вигляду свобода (свобода волі) для всіх учасників відносин, що підпадають під дію відповідної правової норми, - незалежно від того, чи йде мова про сферу дії внутрішнього або міжнародного права. Загальне благо виражає об'єктивно необхідні загальні умови для можливого спільного буття і узгодженого співіснування всіх членів даного співтовариства як вільні і рівні суб'єкти і тим самим одночасне - загальні умови для вираження і захисту блага кожного. У даній концепції загальне благо не відділене і не протипоставити благу кожного. Справжніми носіями загального блага початково і постійно є самі члени даного співтовариства (кожний окремо і весь разом), организующие відповідні державно-правові форми свого життя на початках рівності, свободи і справедливості. Коло вільних і рівних осіб, що охоплюються концепцією загального блага, історично змінювалося (від древності до сучасності), але в будь-якому своєму варіанті дана концепція передбачає загальний для всіх членів цього кола принцип правової рівності, загальнообов'язковий правовий закон, загальний правопорядок.

Загальне благо - це значення і шуканий результат правового типу організації соціально-політичного співтовариства людей як вільних і рівноправних суб'єктів. Історичний досвід і теорія свідчать, що тільки такий тип організації співтовариства людей і узгодження інтересів співтовариства і його членів, цілого і частини, приватного і публічного, індивідів і влади, сумісний зі свободами і правами людей, з визнанням достоїнства і цінності людської особистості. Мова по суті йде об організацію социума, приватні і публічні відносини людей на основі і відповідно до вимог правового принципу рівності, свободи і справедливості. Всі інші (не правові) типи організації життя людей по суті своєї засновані на несвободі і безправ'ї людей, на насиллі і свавіллі. Право (і відповідна правова держава) - це і є принцип і порядок людського блага, індивідуального і загального.

Соціальна рівність і "зрівнялівка": співвідношення понять

Соціальна рівність - стан суспільства, який характеризується відсутністю істотних соціальних відмінностей. Одна з гуманистических загальнолюдських цінностей. Спочатку ідея соціальної рівності носила релігійний характер. Згідно з християнством і деякими іншими релігіями, всі люди рівні від народження. Це так звана ідея онтологічної рівності людей. У значенні рівності можливостей поняття соціальної рівності використовувалося як один з трьох основних принципів буржуазних революцій (свобода, рівність, братство) і буржуазного права. Зрівняльний розподіл благ "зрівнялівка" - древнейший принцип людського гуртожитку. У суспільствах, заснованих за принципом сім'ї, кожний має рівне право на їжу. У самому чистому вигляді це відображене в первісних суспільствах. Значення марксистсько-соціалістичної зрівнялівки зумовлене тим, що, згідно з марксизмом, формальна рівність - це буржуазне право, буржуазне "рівне право" (воно, згідно з марксизмом, на першому рівні комунізму преодолено по відношенню до усупільнювати засобів виробництва, але зберігається для розподілу предметів індивідуального споживання "по труду"), а шукана "фактична рівність" - це задоволення споживчих потреб кожного "по потребах". Розвиток від нижчої фази комунізму (тобто соціалізму) до його вищої фази (повному комунізму), за такою логікою, означає рух "далі від формальної рівності до фактичного, тобто до здійснення правила: "кожний за здібностями, кожному по потребностям1" Скрізь, де діє зрівнялівка, неминучі диференціація і відмінність соціальних ролей, статусів і функцій, що зрівнюють і що вирівнюються з всіма витікаючими звідси наслідками. Серед "рівних" виділяються номенклатурно "більш рівні" і "найрівніші".

Привілеї зрівнялівки якраз виражають і підтримують реально можливий спосіб її здійснення в житті. Загалом соціалістична зрівнялівка була покликана за допомогою владно-розподільних норм нівелювати відмінності, що допускаються при соціалізмі в сфері споживання і втримати ці відмінності в рамках вимог принципу заперечення приватної власності.

Список використаної літератури

1. Ковалів В.Е. Філософія права в Россиї.М., 1989

2. Нерсесянц В.С. Філософія права.М., 2007

3. Омельченко О.А. Всеобщая історія держави і права.М., 1998

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка