трусики женские украина

На головну

Вчення про державу. Чичерин і Кавелін - Філософія

Зміст

Введення

1. Доктрина «охоронного лібералізму»

2. Вчення Чичеріна про державу

2.1 Суть держави

2.2 Оцінка форм правління

2.3 Держава і інститут власності

2.4 Держава і церква

3. Еволюція поглядів Б.Н. Чичеріна

4. Співвіднесення політичних поглядів К.Д. Кавеліна і Б.Н. Чичеріна

Висновок

Список використаної літератури і інших джерел

Введення

Борис Миколайович Чичерін є одним з найбільш сильних і багатогранних російських мислителів другої половини XIX в. Він з повним правом може вважатися фундатором політичної науки в Росії. Його «Історія політичних вчень» все ще залишається найбільш глибоким дослідженням цього питання не тільки в російській, але, мабуть, і в світовій науці. Розробці ключових ідей политико-філософського вчення Чичерін присвятив свої основні труди такі як: «Про народне представництво», «Власність і держава» в двох томах, трехтомный «Курс державної науки». Политико-філософське вчення розвивається також в його дослідженнях по історії і праву Росії, розвивається воно і в численних грунтовних статтях Чичеріна з тих або інакших питань поточної російської політики.

І за житті і після смерті вплив ідей Чичеріна на російське суспільство був досить значним, при цьому підвищений інтерес до Чичеріну і його теоретичній спадщині незмінно виникав саме на переломних етапах російської історії: так було в епоху Великих реформ Олександра II, так було в переддень революції 1905 року, так було і після революційних подій 1917 року.

Спадщина Б.Н. Чичеріна запитана і актуальна. Спадщина ця багатогранна, воно стає предметом дослідження фахівців цілого ряду дисциплін: історії, права, соціології, філософії, політичної науки і економіки. При цьому навіть в рамках однієї дисципліни фахівці самої різної спеціалізації знаходять свій предмет дослідження. Зараз Чичерін став сприйматися як один з найбільших російських теоретиків лібералізму, що розвиває ідею «глибокого» лібералізму, не «поверхневого», що має вельми спрощені уявлення про природу суспільства і держави, по перевазі «економічного» з вельми недалекими уявленнями про людину, його цінності і значення буття.

У основі политико-філософського вчення Бориса Чичеріна лежить ідея особистості, її достоїнства і її свобод. Вся складна будівля суспільних наук, вчення про державу, вважає Чичерін, повинно будуватися на цьому підмурівку. Дослідження його вчення про державу під цією точкою зору сьогодні представляється надто важливим і актуальним як для політичної теорії, так і політичної практики.

До числа кращих дореволюційних дослідників творчості Чичеріна потрібно насамперед віднести його найближчого учня і послідовника І.В. Міхайловського. Потрібно також відмітити роботи Е.Н. Трубецкого, П.І. Новгородцева, П.Н. Мілюкова, Б.П. Вишеславцева, і вже після революції в еміграції роботи, що з'явилися П.Б. Струве, Г.Д. Гурвича, Н.О. Лосського, В.В. Зеньковського. Серед вітчизняних дослідників, радянських і російських, потрібно відмітити В.Д. Зорькина, В.А. Китаєва, Р.А. Киреєву, Г.Б. Кизельштейна, В.І. Пріленського, С.С. Секирінського, А.Н. Медушевського, В.Ф. Пустарнакова, В.С. Нерсесянца, Л.І. Новікову, І.Н. Сиземськую, Л.М. Іськру, А.Н. Еригина, А.І. Нарежного, А.В. Захарова, А.В. Полякова, А.С. Кокорева, Г.С. Крініцку.

1. Доктрина «охоронного лібералізму»

Діяльність Б.Н. Чичеріна розгорталося в романтичну епоху історії російського лібералізму, яку він сприйняв, як і багато які інші представники інтелектуальної еліти, з великим ентузіазмом, з вірою і надією на глибокі і корінні перетворення соціально-політичного устрою Росії, початі після Кримської війни з ініціативи "зверху" царем-реформатором Олександром II.

Теоретичним обгрунтуванням проблем становлення свободи, особового початку на російському грунті, в їх поєднанні з іншими вічними початками суспільного життя, з порядком, з власністю, з правом, з моральністю, з державою Чичерін посветил все своє життя. Йому належить роль фундатора концепції "охоронного лібералізму", або ліберального консерватизму, яка, по вираженню П. Струве, "відразу ж відлилася в якусь міцну і тверду форму, гармонійно поєднуючи в одній особі ідейні мотиви лібералізму і консерватизму"[1].

Звільнений від крайнощів і однобічності лібералізму, консерватизму і всякого роду соціально-політичного радикалізму, "охоронний лібералізм" як соціально-філософська і політична теорія повинен стати, по думці Чичеріна, знаменом, здатним "з'єднати біля себе людей всіх сфер, всіх станів, всіх напрямів в рішенні суспільних задач по розумному реформуванню Росії"[2].

Майже у всіх творах Чичерін дотримується концепції "охоронного лібералізму", якої він ніколи не змінював, незважаючи на певну еволюцію його соціально-політичних поглядів. Ця концепція чітко оформилася на початок 60-х років. Її суть він виклав в своїй роботі "Різні види лібералізму" (1862 г), розглядаючи "охоронний лібералізм" в порівнянні з іншими різновидами лібералізму - вуличного і опозиційного.

Характерними рисами вуличного лібералізму є: неприборканість поривів, свавілля, нетерпимість до чужої думки, свободи особистості, нерозбірливість у виборі коштів в боротьбі зі своїм противником (брехня, наклеп, насилля), непримиренна ненависть до всього, що підноситься над натовпом, нетерпимість до авторитетів, зрівнювання всіх в своєму неуцтві, низькості, вульгарності і т.п.

Опозиційний лібералізм розглядає свободу з чисто негативних сторін. Вершиною його благополуччя є скасування всяких законів, звільнення від всяких стеснений. Заперечуючи сучасність, він заперечує і прошедшее, яке його зробило. Основними тактичними коштами опозиційного лібералізму Чичерін вважає використання ним критики централізації, бюрократії, держави, ведіння "розумної" суперечки ради суперечки, боротьба з аристократичними забобонами, жорстке розмежування суспільного життя на непримиренні протилежності (полюси), проповідь - ні найменшого зіткнення з владою.

Охоронний лібералізм (або ліберальний консерватизм) виключає крайнощі того і іншого вигляду лібералізму і являє собою синтез початку свободи з початками влади і закону. У політичному житті його лозунг: «ліберальні заходи і сильна влада». Ліберальний напрям, пояснює Чичерін, «повинно діяти, розуміючи умови влади, не стаючи до неї в систематично вороже відношення, не пред'являючи безрассудочных вимог, але зберігаючи і затримуючи, де треба, і стараючись дослідити істину холоднокровним обговоренням питань»[3].

Доктрина «охоронного» лібералізму Чичеріна з'явилася на світло не тільки під впливом соціально-філософської думки Милля (на що в своїх дослідженнях вказує В.І. Пріленський) [4], Е. Берка, А. Токвіля і інших великих лібералів і консерваторів. Головне, вона була сформована на базі ідей його ранніх робіт: «Про кріпосний стан» (1856 г), «Про аристократію, особливо російську» (1857 г), "Сучасні задачі російського життя" (1857 г), надрукованих в збірниках статей "Голосу з Росії", А.І. Герценом, що видавалися і П.П. Огаревим в Лондоні, а також в творі "Нариси Англії і Франції" (1858 г). У них Чичерін не тільки виклав суть свого розуміння програми нового царювання, але і обгрунтував нерозривність поєднання в ній ліберального і консервативного початків, "розуміючи неможливість зміни образу правління в теперішньому часі, визнаючи його метою в майбутньому"[5].

Ліберальний початок знайшов своє конкретне вираження у вимогах: скасування кріпацтва (звільнення селян за викуп із землею і встановлення індивідуального, а не громадського землеволодіння); визнання свободи людської совісті, свободи прав особистості; встановлення гласності як необхідної умови правильного розвитку; визнання громадської думки як виразника суспільних потреб; невтручання держави в економічну сферу і вільне приватне підприємництво; введення голосного судочинства; переходу в майбутньому до обмеженої, представницької монархії.

Введення Чичеріним консервативного початку в ліберальну програму в суті було продиктоване умовами самої російською дійсністю, особливістю самодержавного ладу. Оскільки, на відміну від Західної Європи, в Росії не було міцної соціальної бази лібералізму, досить освіченого суспільства, але зберігалася традиційна віра в міцний оплот державного порядку і проінформований абсолютизм, здатних вивести народ на шлях громадянськості і освіти, з цієї причини свободі "не можна надати абсолютне значення і виставити неодмінною умовою всякого цивільного розвитку". Інакшими словами, щоб не впасти в радикалізм і протистояти руйнівним тенденціям, силою що впроваджують свободу і нові порядки, необхідно, по думці Чичеріна, перешкодити некорисної і шкідливої ломке державного і громадського порядку, відділитися від вузької реакції, що намагається зупинити природний хід речей, від прагнення уперед. Разом з тим, не можна наполегливо втримувати те, що втратило свою життєву силу, однак необхідно зберігати те, що є корисним елементом суспільного устрій, наприклад, релігійні, моральні цінності або інститути соціальні, політичні, економічні і т.д.

Одним словом, Чичерін, як і представники західноєвропейської консервативної традиції нового часу, починаючи з Е. Берка, де Местра, А. Токвіля, вважав "охоронний", консервативний початок серйозною основою суспільної будівлі, особливо на російському грунті, яке не можна ігнорувати і руйнувати, не впадаючи в "завзятий лібералізм", подібно герценовскому, що "кидався в крайність, що несамовито переслідував всякий вияв деспотизму"[6]. Про необхідність обліку важливості консервативного менталітету російської громадськості при реформуванні Росії попереджав Кавелін: "Не будучи доктриною, - писав він, - консерватизм - велика сила, з якою щокроку доводиться вважатися. У нас публіка і народ - найбільші невблаганні консерватори"[7].

У сильному консервативному елементі політичної влади Чичерін бачив основу міцного державного порядку, який в свою чергу, стає найважливішою умовою впровадження і розвитку законної свободи. У цьому розумінні необхідності єдності сили влади і законної свободи, по думці Чичеріна, і укладене справжнє значення лібералізму. У "Нарисах Англії і Франції", він писав: "Істинний лібералізм складається не в запереченні державних початків, мета його повинна бути впровадження в суспільстві законної свободи, згідно з умовами народного життя, і правильний розвиток свободи забезпечуються тільки сильним розвитком влади"[8].

Разом з Кавеліним він вважав розвиток абсолютизму, що встановлює державний порядок, "великим і плідним історичним явищем" як і впровадження вільних установ. Але на відміну від них він не тільки виражав серцеве співчуття свободі і всьому тому, що здатне було підняти і облагородити людську особистість, але і глибоке, всебічно продумав, шляхи становлення свободи і статусу особистості в суспільному і державному пристрої.

Використовуючи державну владу, її законодавчу діяльність як "раціональний засіб" їх впровадження, Чичерін визначив міру і межі її посилення і ослаблення з урахуванням особливості російського самодержавства. Наприклад, з позиції "охоронного" лібералізму Чичерін, якщо можна так умовно назвати, сформулював закон силового регулювання влади, тобто закон, що встановлює умови, при яких необхідне посилення або ослаблення влади: "Чим менше єдності в суспільстві, чому важче зв'язати суспільні стихії, тим сильніше повинна бути влада, і навпаки, уряд може розслабити вожжи по мірі того, як суспільство міцніє, сполучається і отримує здатність діяти самостійно"[9].

Конкретизуючи дію даного соціально-політичного закону, Чичерін підкреслював, що влада повинна бути сильною в країні з обширною територією, де відмінність стану і класу різняться за освітою, положенню, інтересам, при відсутності між ними середньої зв'язуючої ланки, де партії кидаються в крайності, де панує дратівливість і нетерпимість, безплідна свідомість замінює практичну діяльність.

Суспільство особливо випробовує необхідність сильної влади в перехідні епохи, в період розпалу пристрастей, корених перетворень. У такій ситуації, - писав Чичерін, - "старе рушалося, нове не встигло зміцніти, ніхто не знає за що триматися. У такі часи найменше можлива внутрішня єдність, узгоджена дія різних суспільних сил, а тому там необхідніше міцна влада, яка могла б стримати стихії, що спричиняються нарізно "[10].

Таким чином, з'єднання двох початків (ліберального і консервативного) в єдиній доктрині "охоронного лібералізму", або ліберального консерватизму, здійснене уперше в теоретично обгрунтованій формі представником російського класичного лібералізму Борисом Миколайовичем Чичеріним. Саме в цій формі в 50-60-е роки XIX віку лібералізм затверджувався в своєму істинному значенні як традиція на російському грунті, а консерватизм виступав найважливішим тактичним засобом його реалізації в життя з урахуванням специфіки і умов російської державності і влади.

Доктрина "охоронного лібералізму" була сформована в період початку царювання Олександра П, що характеризується Чичеріним новою ерою "істинно людського розвитку". Вона пов'язана з необхідністю реформування самодержавного ладу з метою твердження в Росії буржуазного цивільного суспільства і спадковій конституційній монархії. Тому є всі основи називати Чичеріна не тільки класиком російського лібералізму, але було б точніше указати і на його статус класика російського буржуазно-дворянського ліберально-консервативного напряму.

У подальші роки другої половини XIX віку "охоронний лібералізм" Чичеріна і пов'язана з ним проблематика особистості, власність і держави розвиваються і заглиблюються на основі переробленого величезного матеріалу попередньої соціально-філософської і політичної думки, підсумковим завершенням якої стали пятитомная "Історія політичних вчень" (1869-1902) і цілий ряд великих філософських і політичних творів[11].

2. Вчення Чичеріна про державу

2.1 Суть держави

Суть держави, по Чичеріну, визначається наступними ознаками і рисами. Згідно з його концепцією, держава представляє "організацію народного життя, що зберігається і що оновлюється в безперервній зміні поколінь. Держава є союз, союз цілого народу, що має свою територію, єдиний закон. У ньому народ стає юридичною особою. Воно керується верховною владою, його метою є загальне благо"[12]. Держава утвориться як результат загальної волі і вищої політичної свідомості народу, здатної "розумно і добровільно підкорятися верховній владі і підтримувати її всіма силами".

Освічений союз як органічна єдність сімейного, цивільного, церковного виникає на основі природного закону, зв'язуючого особисту свободу з природою людини. При цьому свобода обмежується на стільки, "на скільки вона здатна поєднуватися з органічним початком". У цьому значенні повний збіг народності і державності не обов'язково може виражати закон утворення державного життя. Законом утворення державного життя, по Чичеріну, можна вважати тільки природжені права людини, що становлять "ідеал особистої свободи, а не справжню норму життя", що неприйнятно для народності.

Тому утворення держави не співпадає з народністю, бо "не всякий народ здатний влаштувати з себе державу", а тільки той, хто, по-перше, здібний до державного життя і виявляє повагу до законного народу, по-друге, хто покликаний бути історичним діячем, по-третє, хто придбав незалежність і володіє дійсною силою, щоб її відстояти; в-четвертих, хто володіє умінням організувати народну волю в законну верховну владу.

Суть політичного союзу (держави) Чичерін розглядає в співвідношенні з цивільним суспільством, під яким він розуміє "сукупність відносин, належала до приватної сфери і визначуваних приватним правом". Протиставляючи державу цивільному суспільству, ліберал Чичерін намагається усунути всякого роду "туманні уявлення", за допомогою яких деякі дослідники "стараються усунути самостійне значення особи"[13].

Держава і цивільне суспільство - два протилежних, але "одинаково необхідних елемента людського співжиття". Це особливий мир людських відносин: з одного боку, люди є носіями приватних відносин, з іншою, членами загального духовного співжиття, завжди повинні існувати, не знищуючи один одного. Без перших зникає самостійність, отже, і свобода особи, без останніх зникає єдність[14]. Держава як вершина суспільної будівлі, що спирається на цивільне суспільство і залежна від нього, зводить всі самостійні індивідуальні потреби і інтереси (матеріальні, духовні, наукові) до вищої органічної єдності.

Думки Чичеріна про залежність і опору держави на цивільне суспільство не співпадають з гегелевским розумінням відносин держави і цивільного суспільства. По Гегелю, цивільне суспільство як сфера приватної власності і індивідуальних інтересів корпорацій, общин, станів повинне бути підлегло інтересам держави[15].

Чичерин, на відміну від Гегеля, схилений посилити в системі цих відносин елемент приватного, роблячи його, в суті, автономією, незалежною сферою від державної влади і від політичних цілей. "Справжнім вираженням юридичних початків, без всякої сторонньої домішки, є право приватне, або цивільне. Тут людина представляється як вільна, самостійна особа, якій привласнюється відома область матеріальних відносин і яке складається в певних юридичних відносинах до інших таких же осіб. За самою природою цих відносин, в цій сфері панує індивідуалізм, тут знаходиться головний центр людської свободи"[16].

Ця теоретична установка Чичеріна повністю відповідала загальним принципам лібералізму, згідно з якими "право першого типу (приватне) вважалося правом по перевазі". На цю особливість теоретичної установки звернув увагу А. Валіцкий, вважаючи, що "послідовне проведення принципу логічного і аксиологического пріоритетів правозаконности над сферою політики привело російських лібералів до протистояння будь-яким виявам юридичного позитивізму і, в тій або інакшій мірі, до реабілітації основних ідей природного права. По своїй суті, - укладає він, - це було щось нове в європейській філософії права того часу"[17].

Таким чином, згідно з юридичною концепцією пристрою політичного союзу Чичеріна, в державі, заснованій на юридичних нормах, витікаючих з людського розуму, правди і справедливості, покликаного служити мірилом і керівництвом для позитивного законодавства, людина залишається вільною. Така держава, не переступаючи межі цивільного суспільства, бере на себе обов'язки забезпечення безпеки, захисту прав і свобод особистості, громадянина. Керівним принципом його державної політики стає не прагнення до казармених ідеалів все нівелюючої централізації, а до розумно-корисного загального блага. У такій державі виключаються придушення освіти і пов'язаного з ним свободомыслия, втручання в область верований, насильна асиміляція підвладної народності пануючою національністю, вторгнення в область власності і утруднення права господаря розпоряджатися своїм майном.

2.2 Оцінка форм правління

Приділяючи велику увагу характеристиці різних форм правління (монархії, аристократії, демократії, змішаної формі - конституційної монархії), Чичерін розглядає їх зміст і спрямованість в залежності від конкретних історичних умов і від стану народного духа (свідомості).

При аналізі цих форм Чичерін перевага віддає конституційній монархії. Саме в ній, на його думку, найбільш повно відбилися ідеї свободи і ідеал людського гуртожитку. Змішана форма знайшла своє визнання в історії політичної думки (Цицерон, Макиавеллі, Локк, Гегель), тому Чичерін вважав її цілком прийнятною і для Росії, бо вона найкращим образом забезпечує єдність влади і порядок, вона стоїть поза приватними інтересами, більше за всі образи правління придатна до здійснення великих перетворень. Ця форма виникає як результат компромісу різних політичних сил в їх загальному прагненні обмежити абсолютизм, стримати демократію, як панування більшості над меншиною, забезпечити перехід від станового порядку до загальногромадянського. Стримуючи і консолідуючи різні суспільні інтереси, конституційна монархія сприяє уникненню суспільством політичного катаклізму (революцій, повстань, бунтів).

Характеризуючи змішану форму правління як ідеал, бажаний для Росії в майбутньому, Чичерін писав: "Монархія представляє початок влади, народ, або його представники - початок свободи, аристократичні збори - постійність закону, і всі його елементи, входячи в загальну організацію, повинні діяти згідно для досягнення загальної мети"[18].

Неоднозначну оцінку Чичерін дає демократичній формі правління. Вплив ідей демократії, вважає він, справді величезний, кожна людина в демократичному суспільстві є носієм певної частки верховної влади, він політично ні від кого не залежимо. У умовах демократії відкритий простір енергії людини, його розумовим і фізичним здібностям. Демократія розкріпачує людину: "раболіпне, низкопоклонное, боязке виганяється з душі". Участь в управлінні державою підвищує політичне виховання всіх. Насущні проблеми обговорюються всіма і в інтересах всіх. Уряд виявляє турботу про задоволення всіх потреб народу. У демократичному суспільстві "загальнодержавний порядок" складає "вінець цивільного розвитку людини". Однак демократія, вважає Чичерін, лише частково виражає суть свободи. Вона виявляє себе тільки в свободі політичній. Свобода особистості їй властива менш усього.

У умовах демократії верховна влада вручається найменше здатній частині. При безмежному пануванні політичних партій "держава стає видобутком політиків", а не образованнейшей частини суспільства, відчуженим від влади. "Демократичний деспотизм, нічим не стримана воля більшості є результатом нестійкості" всіх суспільних відносин. Такий порядок, укладає Чичерін, складається в корінній суперечності як з вимогами держави, так і з вищими задачами людства. Тому демократія ніде не може бути ідеалом людського гуртожитку...Її може бути тільки перехідним рівнем історичного розвитку"[19].

У зв'язку з аналізом проблем реалізації демократії прав власності, свободи Чичерін зачіпає і питання рівності і справедливості. Він вважав, що сама природа свободи не дає повної рівності, щонайбільше можна вимагати від неї рівності можливостей, кожному своє, що в суті передбачає формальну рівність і фактичну нерівність в матеріальному плані, бо рівний "рівень матеріальний може бути тільки у рабів, а не вільних людей".

Що стосується справедливості, то з цього питання він слідує аристотелевской формулі, що розподіляє і зрівнюючої справедливості. Справедливість хоч і пов'язана з початком рівності, однак, вона має свою специфіку, що відображає рівність по духу божому. "Справедливим вважається те, - пише він в "Філософії права", - що однаково додається до всіх. Цей початок витікає з самої природи людської особистості, всі люди суть розумно-вільні істоти, все створене за образом і подобою Божій і, як такі, рівні між собою"[20].

Багато уваги Чичерін приділяв проблемам реалізації політичної свободи в російському суспільстві шляхом організації системи представницького правління, вільних установ, з'єднання виборних з людьми досвідченими в державних справах. "Тільки розвиток органічної сторони державного життя, - писав він, - може дати рух неорганічним її елементам, одна політична свобода здатна вдихнути в російське суспільство нове життя, заповнити в ньому політичне значення, усунути розбещуючий вплив газет, нарешті, створити середовище, в якому можуть виробитися державні люди"[21].

Він пропонував побудувати нову систему державного управління на наступних конституційних основах: - опора на проінформований аристократичний стан - людей вищих здібностей; - розвиток державознавства на глибокому теоретичному і практичному підмурівку; - підвищення освітнього рівня у всіх сферах російського суспільства; - створення органу сукупної діяльності всіх державних сил; - пристрій судових, місцевих органів влади, взаємодіючих з суспільною і приватною діяльністю, із земськими установами; - залучення народу до рішення державних справ.

Політична свобода, по Чичеріну, повинна мати юридичне обгрунтування і її реалізацію може здійснюватися тільки в рамках закону і права: "Свобода тільки тоді стає правом, коли вона признається законом, а встановлення закону належить державі. Тому від держави залежить визначення прав, як окремих осіб, так і вхідних в нього союзів. За своєю природою, воно є верховним союзом на землі"[22].

2.3 Держава і інститут власності

Чичерін дає юридичне обгрунтування необхідності автономності інституту власності від держави на основі ідей природного права, ставлячи правові перешкоди проти зловживання владою державою відносно власності. Він попереджає, що навіть революції політичні не можуть так похитнути суспільство, як вторгнення в його корінні основи з боку держави. Революції "торкаються тільки вершини, залишаючи непорушимыми всі незліченні нитки, зв'язуючі людей в їх приватних відносинах, але як скоро справа торкається власності, так все коливається... ". Власник відчуває, що "посягають на весь його особистий світ, на його свободу, на його діяльність, на його прошедшее і майбутнє. Розкладаються первинні елементи суспільного побуту, всі незліченні відносини, зв'язуючі людей, разом пориваються... ". Тому, підкреслює Чичерін, "вторгнення держави в область власності і утруднення права господаря розпоряджатися своїм майном завжди повинно розглядатися як зло, яке по можливості повинне бути усунене. Посягання ж з боку держави на право власності, інакше як у разі потреби і за справедливу винагороду, завжди є насилля і неправда"[23]. Посягати на початки приватної власності "значить підривати свободу в самому її корені, знищувати основи великої будівлі, спорудженої людством"[24]. І оскільки приватна власність є "ідеалом всякого цивільного побуту", робить інший висновок Чичерін, вона "підлягає особливій охороні з боку держави".

Велику небезпеку свободі і власності, на його думку, потрібно чекати від соціалістів, бо при соціалізмі ці найбільші цінності звертаються в привид, а держава, усупільнювати всі засоби виробництва (землю, капітал, підприємства), насильно придушуючи природу особистості, "неминуче викличе негативне прагнення у кожного максимально користуватися суспільним надбанням, тобто бути утриманцем. Руйнуючи релігійну моральність, породжуючи експлуатацію добросовісного несумлінним, сильного слабим, така держава" перетворює людину в добровільного раба суспільства"[25].

Всякий образ правління, вважає Чичерін, має свої вигоди і недоліки, що відбуваються частиною з самої його форми, частково з способу користування владою. Однак комунізму він повністю відмовляє в існуванні. "Комунізм, - пише він, - не здатний зробитися не тільки остаточною, але навіть перехідним рівнем людського гуртожитку, по тій простій причині, що людина ніколи не може перестати бути вільною особою, тобто самостійним центром життя і діяльності. Поневолення його суспільству так же противно його природі, як і поневолення його окремому обличчю... Комунізм представляється теоретичною безглуздістю, а практично неможливістю. Він належить до розряду приватних утопій"[26].

2.4 Держава і церква

Цікавий погляд Чичеріна на взаємовідношення держави і церковного союзу. На відміну від гегелевской трактування держави, як "дійсність етичної ідеї", по Чичеріну, носієм моральності є церква, а державі, не маючи можливості впливати на совість громадян, важливо мати сприяння церкви. Звідси відносини між державою і церквою мають "абсолютно особливий характер". Суть цих відносин двояка. З одного боку, держава сприяє церкві "як служителю інтересам народу, а з іншою, через її сприяння держава користується етичним впливом церкви на віруючих. Тільки із згоди церкви держава може втручатися в її внутрішнє управління, і не інакше як через зловживання правом"[27].

3. Еволюція поглядів Б.Н. Чичеріна

Уважне вивчення еволюції поглядів Б.Н. Чичеріна приводить до розуміння того, що здоровий глузд, заснований на блискучому знанні історичної обстановки і стану суспільного духа російського народу, підказував кожний раз міру реалізації свободи, можливої при даних конкретно історичних умовах Росії. І якщо міряти мірками "більше", "менше" чи "зовсім ні" лібералізму в концептуальному змісті чичеринского лібералізму, то можна дійти до абсурду. Чичерин був рішучий прихильник розумної помірності, противник однобічності, крайності і сиюминутных необдуманих рішень, ніколи не прагнув вважати доспілим те, що не дозріло.

Чичерин добре розумів, що будівництво нової державності таїть в собі небезпеку породити розгнузданість пристрастей і анархію інтересів, що негайно б привело до торжества реакції, "яка могла знищити політичну свободу, що не тільки ледве зародилася, але і юні перетворення, що не устигли ще зміцнитися в народному житті". На щастя, Росія уникла такої кризи, бо це розуміли і "верхи". По вираженню Чичеріна, "державна рука зберегла свій власний твір", нові перетворення зробилися невід'ємною приналежністю народного життя". У інших своїх творах, зокрема, в "Власність і державу", він пояснює причину трудності впровадження свободи, в порівнянні з Західною Європою, тим, що на Заході суспільний пристрій встановлюється само собою, а в Росії це привноситься державою "зверху". Звідси зміцнити свободу в суспільстві, звиклому єдино до влади, де до того ж "свобода виявляється ще своїм першим дитячим лепетом і здійснює свої перші боязкі кроки... складає одну з самих важких історичних задач"[28].

Але вже пізніше, в одній з останніх своїх робіт - "Росія напередодні двадцятого сторіччя", Чичерін, приділяючи велику увагу аналізу основних етапів розвитку лібералізму в Росії, чітко виразив свою конституционалистскую позицію і ворожість до самодержавства, визначивши головну задачу двадцятого сторіччя. Він писав: "Самодержавна влада перетворилася в игралище особистих інтересів самого низовинної властивості... Залишатися при нинішньому короткозорому деспотизмі, що паралізує всенародні сили немає можливості... Російський народ повинен бути покликаний до нового життя затвердженням серед нього початків свободи і права. Необмежена влада, що становить джерело всякого свавілля, повинна поступитися місцем конституційному порядку, заснованому на законі...необхідному, щоб довільна влада замінилася владою, обмеженою законом і обставленою незалежними установами. Будівля, споруджена Олександром II, повинно отримати своє завершення; встановлена ним цивільна свобода повинна бути закріплена і зміцнена свободою політичною. Рано або пізно, тим або іншим шляхом це здійсниться, але це неодмінно буде, бо це лежить в необхідності віщій. Сила подій невідхильно приведе до цього виходу. У цьому складається задача двадцятого сторіччя"[29].

Еволюцію поглядів Чичеріна по цьому і іншим питанням добре знали багато які прихильники і послідовники його ліберальних ідей. Зокрема, П.Б. Струве, що добре вивчив творчість Чичеріна. Ось що він писав про нього: "Спочатку прихильник переважної державної влади в Росії і її знарядь, оборонець самодержавства і станового ладу, він став під кінець життя в якості остаточно ідеаліста, що зміцнився в своїй позиції і навченого досвідом політика вирішальним ворогом російського самодержавства і станових привілеїв"[30]

4. Співвіднесення політичних поглядів К.Д. Кавеліна і Б.Н. Чичеріна

Незалежно від різних філософських позицій саме з проблеми взаємозв'язку особистості-власності і держави у К.Д. Кавеліна і Б.Н. Чичеріна багато в чому виявляється єдність. Для них відношення особистість - суспільство, особистість - держава, право - етика, соціальна філософія-політика стали центральною тематикою їх досліджень. Вони вирішували її глибоко з позиції теоретичного лібералізму.

Незважаючи на принципові розходження позицій з питання громадського землеволодіння, обидва вони прихильники правового захисту, правового регулювання, взаємної рівноваги особового і державного початків, що протистоїть анархічному свавіллю особистості, з одного боку, і деспотизму держави, з іншою. Метафізичне значення свободи розумілося ними як можливість духовного піднесення особистості до безумовної суті, від почуттєвого до надчутливого (Чичерін) до визнання вирішальної ролі особистості в загальнолюдському розвитку (Кавелін). Тому недозволено звертатися з нею як з простим засобом збагнення, яких би те не було поза встановленими йому цілями. І якщо різні приватні визначення могли мінятися в залежності від теоретичних пристрастей або політичної ситуації, то положення про абсолютну цінність людини завжди залишалося його наріжним каменем.

У визначенні свободи російський лібералізм в особі Кавеліна і Чичеріна сприйняв не тільки західні ідеї, але і доповнив його вітчизняною гуманистической традицією, що поєднувала принципи рівності і справедливості, що вносить в цивільне суспільство (суспільство приватних інтересів і рівних можливостей) високий етичний потенціал.

Вони ж виховували і готували народ до політичного представництва, пропонуючи почати реформи з цивільного суспільства. "Перетворення, що вводять міцний, розумний і законний порядок в країні замість свавілля і хаосу, по самій суті справи повинні передувати політичним гарантіям", - писав К.Д. Кавелін.

Послідовно відстоюючи пріоритет права, ліберали Кавелін і Чичерін зв'язували його з ідеєю сильної правової держави, здатного провести необхідні реформи, забезпечуючи порядок в суспільстві. Згідно з їх вченням держава за природою своїй є сила, що стоїть над класами і станами. Вона створюється для того, щоб привести ворогуючі сили до згоди, щоб над приватним інтересом возобладала ідея суспільного блага, щоб саме спрямування до приватних інтересів служило досягненню суспільних цілей.

Держава в їх розумінні є вища форма організації, своєрідний "страховий поліс" нації (Чичерін). Але воно не може підміняти цивільне суспільство, втручатися в приватне життя громадян, регламентувати їх економічну діяльність. "Як і всяка економічна діяльність, виробництво і накопичення капіталу, - писав Чичерін, - є справа приватна, а не державне. Як охоронець права, держава покликана тільки встановлювати загальні для всіх умови його придбання і захищати від посягання з боку інших". Отже, державу повинно гарантувати свободу приватної власності і умови підприємницької практики, сприяти гармонійному розвитку відношення особистість-власність -держава.

Оцінюючи теперішній час Росії, Кавелін і Чичерін характеризували владу як "самодержавну анархію", виражаючи невдоволення існуючим порядком речей, особливо ж засиллям централізованої бюрократії. Робилася спроба вирвати монархію "самодержавну республіку" (Кавелін) з "розбещуючого впливу пануючої бюрократії" (Чичерін).

Консервативний елемент іманентно був властивий і ліберальним поглядам Кавеліна і Чичеріна. При цьому потрібно мати внаслідок, що головні свої надії на шляху ліберальних перетворень Чичерін, наприклад, зв'язував із земським рухом, з самостійною роботою місцевих органів управління, а Кавелін, в певний період, апелював до самосвідомості дворянського стану.

Консерватизм, як принцип, стоїть за існуюче не в ім'я якого-небудь ідеалу або початку, а тому тільки, що немає в зв'язку з кращим, або не з'ясувалося, як до нього перейти. Велика сила, про яку говорить Кавелін, полягає в тому, що "негативна" сторона консерватизму, будучи направленою на нове, що зароджується, як би "висвічує" це нове, сприяючи тим самим його "з'ясуванню і визріванню".

Цікаво, що в той час як Чичерін акцентує увагу на охоронній і зміцнювальній ролі консерватизму, Кавелін виділяє в консерватизмі деяку "негативну" сторону і направляє її на щось "нове", яке тим самим не тільки краще уясняти, але і починає сприйматися як "потреба". Як би там не було, досить очевидно, що в російській ліберальній думці XIX віку консервативний початок не тільки був її органічною складовою частиною (що характерно для багатьох подібних концепцій і що, зрештою, є однією з істотних ознак лібералізму взагалі), але і висунений на одне з самих головних місць в теорії російського лібералізму. Особливо це було помітне на початку XX століття в соціально-філософських концепціях представників "нового лібералізму".

Висновок

Б.Н. Чичерін велика увага в своїх дослідженнях приділяв соціально-філософському і політичному аналізу верховного політичного союзу - держави, формам державного пристрою, проблемам відношення держави - суспільства, реалізації політичної свободи. Філософські погляди Чичеріна оригінальні і цікаві для вивчення. Вони і не є виключно "западническими". Найважливіші аспекти вчення Чичеріна про релігію і моральність, їх взаємозв'язок і суспільна значущість, про державу загалом, виражають національні традиції російської філософії. Крізна в этико-правовому вченні Б.Н. Чичеріна проблема свободи. Як основоположна вона включає ідею про особу як носія вільної і творчої сили, що володіє вільною волею.

Протягом тривалого часу Б.Н. Чичерін був єдиним видним російським вченим, що відстоював ідею природного права в науці. Він розробив оригінальну природно-правову концепцію європейського рівня. Оригінальність концепції Чичеріна полягає передусім в системній взаимосвязанности всіх її елементів, в зв'язку з чим усуваються протиріччя між позитивним і ідеальним правом. Цивільна свобода і політична свобода розглядалися їм як дві різні, але взаимообусловленные форми свободи особи, причому політична свобода оцінювалася їм як необхідний чинник забезпечення індивідуальної свободи особи.

Загалом, политико-правове вчення Чичеріна, підтримане іншим буржуазним лібералом КД. Кавелиным, є специфічним різновидом консервативного лібералізму, особливостями якого, на відміну від переконань західноєвропейських лібералів, є визнання історичної і етичної ролі держави в розвитку і забезпеченні свободи особистості. Підводячи підсумки, можна вивести ряд найбільш важливих особливостей, що характеризують російський лібералізм XIX віку. Це:

відсутність у нього міцної соціальної бази;

антидемократичний характер;

принцип монархізму;

сильне і яскраве виражений консервативний початок - лібералізм виступав за збереження старих установ, які не втратили своїй цінності і значущості служити суспільству;

переконаність в твердій силі державної влади;

відсутність в первинний період цивільних свобод в російському суспільстві, помірний захист прав особистості;

стирання граней між лібералізмом і соціалізмом, з'єднання лібералізму з демократією до кінця XIX віку.

Перераховані вище особливості, однак, не вичерпують собою всі ті відмінності, які були властиві саме російській ліберальній думці до початку XX віку.

Список використаної літератури і інших джерел

Теоретичні джерела:

1. Валицкий А. Нравственность і право в теоріях російських лібералів початку XX в. / А. Валіцкий // Питання філософії, 1991. - № 8. - С.30 - 38.

2. Величко А.М. Ученіє Б.Н. Чичеріна про право і державу /А.М. Велічко. - СПб.: Санкт-Петербургский державний університет, 1995. - 25 з.

3. Гегель Г. В.Ф. Філософія права / Г. В.Ф. Гегель. - М., 1990. С.330.

4. Зеньковский В.В. Історія російської філософії. Л., 1991. Т.2. Ч.1.

5. Конт О. Курс позитивної філософії / О. Конт // Етапи розвитку соціологічної думки. - М., 1993. - С.133.

6. Лосский Н.О. Історія російської філософії / Н.О. Лосський. - М., 1991. С.185.

7. Струве П.Б. Б.Н. Чичерін. Некролог / П.Б. Струве // Звільнення, 1904. - № 18. - С.42.

8. Струве П.Б. Про міру і межі ліберального консерватизму / П.Б. Струве // Політичні дослідження. - М.:, 1994. - №3. - С.120-121

9. Чижков С.Л. Б.Н. Чичерін: еволюція ліберала / С.Л. Чижков // Полігнозіс, 2008. - №4. - С.34-49.

10. Чижков С.Л. Істочник і значення права. Б.Н. Чичерін про взаємозв'язок свободи, моральності і прав / С.Л. Чижков // Нотаріальний вісник, 2008. - №9. - С.29-38.

11. Чижков С.Л. Лібералізм і ідея права у Бориса Чичеріна / С.Л. Чижков // Порівняльний конституційний огляд, 2009. - №1. - С.182-199.

12. Чижков С.Л. Охранітельний лібералізм Б.Н. Чичеріна і проблема співвідношення свободи, порядку і права / С.Л. Чижков // Право і політика, 2008. - №10. - С.2550-2557.

13. Чижков С.Л. Ученіє Чичеріна про особистість і свободу / С.Л. Чижков // Полігнозіс, 2008. - №3. - С.37-49

14. Чичерин Б.Н. Історія політичних вчень.М., 1869. Ч.1.

15. Чичерин Б.Н. Констітуционний питання в Росії // Досвід російського лібералізму. Антологія.

16. Чичерин Б.Н. Констітуционний питання в Росії // Досвід російського лібералізму. Антологія.

17. Чичерин Б.Н. Наука і релігія.

18. Чичерин Б.Н. Основанія логіки і метафізики.

19. Чичерин Б.Н. Россия напередодні двадцятого сторіччя / Б.Н. Чичерін // Філософія права. - СПб., 1998. - С.614

20. Чичерин Б.Н. Собственность і держава.

21. Чичерин Б.Н. Современние задачі російського життя / Б.Н. Чичерін // Голосу з Росії. - М:, 1975. - №2. - С.111

22. Чичерин Б.Н. Курс державної науки. Ч.3.

[1] Струве П.Б. Про міру і межі ліберального консерватизму / П.Б.Струве / Політичні дослідження. М., 1994. - № 3. - С. 120-121.

[2] Чичерин Б.Н. Современние задачі російського життя // Голосу з Росії / Б.Н.Чичерін. М., 1975. Вип.2. С. 111.

[3] Чичерин Б. Н.Разлічние види лібералізму // Досвід російського лібералізму. Антологія. М., 1997. С. 47.

[4] Приленский В. И. Опит дослідження світогляду ранніх російських лібералів. М., 1995. С. 37.

[5] Чичерін Б. Н. Воспомінанія. М., 1991. Ч. 2. С. 115.

[6] Чичерін Б. Н. Воспомінанія. М., 1991. Ч. 2. С. 35

[7] Кавелін К. Д. Собр. соч.: У 4 т. СПб., 1898. Т. 3. Стб. 1037.

[8] Чичерин Б. Н. Очерки Англії і Франції М., 1858. С. 11-12.

[9] Чичерин Б. Н. Очерки Англії і Франції М., 1858. С.11-12

[10] Чичерін Б.Н. Неськолько сучасних питань. М., 1862.С.164

[11] См: Про народне представництво. М., 1866: Наука і релігія. М., 1879; Містицизм в науці. М., 1880; Позитивна філософія і єдність науки. М., 1892; Основи логіки і метафізики. М., 1894; Власність і держава. М., 1882-1883. Ч. 1-2; Курс державної науки. М., 1894-1898. Ч. 1-3)

[12] Чичерин Б.Н. Курс державної науки. Ч. 3. С. 4-7.

[13] Чичерин Б.Н. Собственность і держава. Ч. 2. С. 183.

[14] Чичерин Б. Н. Собственность і держава. С. 192.

[15] См.: Гегель Г.В.Ф. Філософія права. М., 1990. С.330.

[16] Чичерин Б. Н. Собственность і держава. Т. 1. С. 88-89.

[17] Валицкий А. Нравственность і право в теоріях російських лібералів початку XX в. // Питання філософії. 1991. № 8. С. 30, 38.

[18] Чичерин Б. Н. Курс державної науки. Ч. 1. С. 161.

[19] Чичерин Б. Н. Курс державної науки. Ч. 3, С. 179.

[20] Чичерин Б. Н. Філософія права. С. 96.

[21] Чичерин Б.Н. Констітуционний питання в Росії // Досвід російського лібералізму. Антологія. С. 72.

[22] Чичерин Б.Н. Філософія права. С. 302.

[23] Чичерин Б.Н. Собственность і держава. С. 154.

[24] Там же. С. 160.

[25] Там же. С. 414.

[26] Чичерин Б.Н. Собственность і держава С. 415.

[27]. Там же. С. 221-222.

[28] Чичерин Б.Н. Собственность і держава. С. 6.

[29] Чичерин Б.Н. Россия напередодні двадцятого сторіччя // Він же. Філософія права. СПб., 1998. С. 614.

[30] Струве П. Б. Б.Н. Чичерін. Некролог // Звільнення. 1904. № 18. С. 42.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка