трусики женские украина

На головну

Вчення Лейбніца про монади по роботі "Монадология" - Філософія

Робота на тему:

Вчення Лейбніца про монади по роботі "Монадология"

2006

Зміст

Введення. 3

1. Типи монад в класифікації Лейбніца. 5

2. Модель "відносин між монадами". 6

3. Життя і внутрішній стан монад. 8

Висновок. 10

Список літератури.. 12

Введення

Лейбніцевськую філософію викладають по невеликій роботі, яка, як вважатиметься, містить всі основні положення його філософії, так би мовити, в концентрованому вигляді. Це «Монадология» - безумовно, філософський шедевр. Ця робота була написана в 1714 році.[1]

У Монадологиї він починає з простого досвідченого факту - того, що в світі існує різноманіття.

Якщо є різноманіття, тобто складне, - говорить Лейбніц.[2]

Мир складається з простих таких елементів. Ці прості елементи Лейбніц називає простими субстанціями, або монадами

Поняття монади до Лейбніца вже зустрічається в ряді філософських систем. У античній філософії це поняття як початковий мирообъясняющего принцип оформилося на основі ідей пифагореизма і платонизма. У філософії Нового часу поняття монади вживалося в роботах Миколи Кузанського і Джордано Бруно. У Лейбніца поняття монади є ключовим всієї його філософської системи.

Монади у Лейбніца характеризуються як безтілесні, "прості субстанції", "істинні атоми природи", "елементи речей". Монадам приписуються як негативні, так і позитивні властивості.[3]

До негативних властивостей монад Лейбніц відносив: неподільність, неуничтожимость, нематеріальність, неаффицируемость, неповторність.

До позитивних властивостей монад Лейбніц відносив: саморазвитие, психічну активність, що перебуває в сприйнятті і прагненні.

Монади, згідно з рівнями розвитку сприймаючої здатності діляться на: примітивні, монади-душі, монади-духи.

Вчення про несвідомі сприйняття, "малі перцепциях", використовуються в "Монадологиї" для обгрунтування безперервності психічного життя і загального взаємозв'язку процесів, що відбуваються в світі. Внаслідок цього взаємозв'язку будь-яка монада сприймає все і виступає "постійним живим дзеркалом Всесвітом". Кожна монада з точки зору Лейбніца, володіє здатністю сприйняття і уявлення.[4]

У цій роботі стисло ознайомимося про вчення Лейбніца про монади.

1. Типи монад в класифікації Лейбніца

Монади володіють універсальною можливістю розвитку, властивою не тільки окремим монадам і їх сукупностям, але і всій нескінченній безлічі монад. Однак по своєму рангу монади розрізнюються, згідно Лейбніцу, в залежності від того, в якій мірі їх діяльність стає ясною і виразною, тобто переходить на рівень усвідомленої. У цьому значенні монади складають як би єдині сходи живих істот.

Все існуючі монади Лейбніц ділить на три основних класи:[5]

- "голі монади" - лежать в основі неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин);

- монади людини (душі) - володіють свідомістю, пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити;

- вища монада - Бог.

Чим вище клас монади, тим більше її разумность і міра свободи.

Монади нижчої міри розвитку володіють лише пасивною здатністю сприйняття, або «перцепцией», - містяться в фізичних, тілах, в предметах неживої природи. Нижчі монади - «голі» - «сплять без сновидінь» і утворять те, що ми називаємо неорганічною природою. Відповідно до системи Лейбніца вона аж ніяк не мертва, оскільки життя розлите всюди.

Значно більш інтенсивну форму вияву життєвої сили в метафізиці Лейбніца складають монади-душі. «.. Душами. можна назвати тільки такі монади, сприйняття яких більш виразні і супроводяться пам'яттю».[6] Пам'ять відкриває можливість появи «емпіричної послідовності», загальної для людини і тварини. Вона «складається в тому, що одержуючий ті відчуття, які він вже декілька разів отримав наступні одне за іншим, чекає і знов отримати їх в тій же послідовності».[7]

І все ж в діяльності монад-душ ще немає розуміння, без якого неможлива «раціональна послідовність», характерна для людини. Оскільки душа мислиться при цьому як безтілесний центр тілесної організації, концепція душі Лейбніца абсолютно спиритуалистична.

Монади найвищої міри розвитку, або монади-духи, наділені свідомістю; вони здатні до «апперцепции», т. е. до активного сприйняття. Людина являє собою сукупність монад саме даної властивості.

На вершині сходів Лейбніц вміщує вищу монаду - Бога.2. Модель "відносин між монадами"

В концепції часу Лейбніца певну роль грають малі сприйняття, які характерні для окремо взятої монади. Як пише Лейбніц, «...дія ...малих сприйнять набагато більш значна, ніж це думають».[8]

Саме вони утворять ті, смаки, що не піддаються визначенню, ті образи почуттєвих якостей, ясних в сукупності, але не виразних в своїх частинах, ті враження, які виробляють на нас навколишні нас тіла і які містять в собі нескінченність, - той зв'язок, в якому знаходиться кожна істота з всім іншим Всесвітом.

Можна навіть сказати, що внаслідок цих малих сприйнять теперішній час здатний викликати майбутнє і обтяжено прошедшим, що все знаходиться у взаємній згоді... і що в найнікчемнішій з субстанцій погляд, так же проникливий, як погляд божества, міг би прочитати всю історію Всесвіту...".[9]

Пізніше, в роботі "Досліди теодицеи", Лейбніц вказує, що "час буде перебувати в сукупності точок зору кожної монади на саме себе, як простору - в сукупності точок зору всіх монад на Бога". І далі він пише, що "гармонія проводить зв'язок як майбутнього з прошедшим, так і теперішнього часу з відсутнім. Перший вигляд зв'язку об'єднує часи, а другий - місця. Цей другий зв'язок виявляється в єднанні душі з тілом, і взагалі в зв'язку істинних субстанцій між собою. Але перший зв'язок має місце в преформации органічних тіл, або, краще за всі тіла...".[10]

У вченні Лейбніца про монади цікавим є той факт, що він побудував модель "відносин між монадами". Зокрема, спілкування між такими монадами, як люди, включає в себе момент "відображення однієї людини в іншому", одна людина "як в дзеркало" виглядає в іншого.

3. Життя і внутрішній стан монад

Монади не виникають, бо виникнення субстанцій з нічого було б чудом, а тілесне виникнення як з'єднання частин, що раніше існували не властиве субстанціям. Вони і не гинуть, бо гинути можуть тільки складні тіла, розпадаючись на свої складові елементи. Субстанція не може померти, тобто монади "безсмертні" і в цьому подібні духи.

У чому складається життя монад? Всяке життя є діяльність, і субстанції не можуть бездіяти, з іншого боку, тільки субстанції можуть володіти діяльністю. Монадам чужа пасивність, вони надзвичайно активні, і можна сказати, що саме активне прагнення складає їх суть. Кожна з них є постійний і безперервний потік змін, в якому зміна реальності і розвитку співпадають. Монади - це сили, і оскільки вони духовні, а в той же час суть "точки", то вони являють собою центри зосередження сил разнокачественных, але завжди ідеальних. Принцип активного прагнення у Лейбніца поширений на всю природу - в цьому його естественнонаучное значення.[11]

Ідеалістичне розуміння Лейбніцем питання об субстратности монад неминуче позначилося і на трактуванні їх динамизма. Сущностные сили - це сили "первинні", вічні, завжди мешкаючі в своїх діях, неповторні і що з'єднують в собі здібність до зміни і тенденцію до актуалізації.

Актуалізація спрямована з ідеально-духовного в матеріальне: духовні сили породжують духовний рух, який виявляє себе потім як рух матеріальний, і вже звідси далі виникає протяжність і структурность фізичних процесів. Монади суть "точки" в тому, зокрема, значенні, що вони суть зосередження неподільних внаслідок своєї духовності сил, які не можна ні роздрібнити, ні розмножати. Ділимий простір і повторимы його фрагменти, а монади неподільні не тільки внаслідок свого точкового характеру, але і тому, що по своїй суті вони поза просторовими вимірюваннями.

Динамічні властивості монад не носять векторного характеру, сили монад не мають напрямів.

Згідно з принципом поступовості, монади не тільки відрізняються один від одного, але і в тій або інакшій мірі схожі один на одну саме так, як це буває у людей, внаслідок чого утворяться різні групи і види монадного царства.

Як Лейбніц розумів внутрішній розвиток монад? Кожна з них живе більш або менш інтенсивним життям, яке можна пояснити знову аналогічно з психічним життям людей: відчуття, споглядання, уявлення, самосвідомість - ось її рівні. Монади як би дволикі: прагнення і сприйняття - це дві сторони їх життя. Саморазвитие кожної монади - це перехід її до все більш високих рівнів свідомості, що співпадає з прогресом її пізнання.[12]

Згодом цю ідею Лейбніца зробив центральним принципом своєї філософії Гегель: розвиток субстанції, її самосвідомість і пізнання є одне і те ж.

Розвиток монади відбувається відповідно до принципу безперервності. Уявлення, будучи у однієї і тієї ж монади в різний час і у різних монад в один і той же час неоднаковими і володіючи різною мірою ясності, поступово робляться все більш виразними і повними.

Висновок

Отже, монади при всій безмежній їх якісній різноманітності, складають загальну послідовність, систему. Розвиток монад нижчого класу має на меті досягнення стану монад більш розвинених, тварин, а розвиток останніх спрямовано до стану духи. Але і у вищих, духовних монад, т. е. людей, спостерігається та ж картина - їх свідомого життя, орієнтованого на розвиток наукового і філософського мислення, передують досить примітивні стану, як в дитинстві, так і на початкових стадіях пізнання ними будь-якого об'єкта, оскільки воно починається з пасивної чутливості. У монаді більш високого рангу завжди присутні нижчі стану. У світлі цього вчення Лейбніца отримує нове осмислення теорія Арістотеля про три рівні душі - рослинному, тварині і розумному, т. е. мислячому. Раціональний вміст цієї теорії в тому, що вищі функції організму не можуть здійснюватися інакше як на основі нижчих функцій, тобто перші залежать від останніх.

Конкрентный відповідь тут неможлива, оскільки діє принцип "вищі монади незбагненні для нижчих", але загальний характер відповіді намічається виразно - такі класи не можуть не існувати, бо немає кінця ні бажанням монад-людей, тобто прагненню їх до подальшого вдосконалення, ні загального прогресу усього їх колективу.[13]

Лейбниц вважає, що у Всесвіті є живі істоти, більш довершені, ніж люди.

Однак вищий пункт в ланцюгу прогресуючих монад - це не люди, але і не істоти, більш довершені, ніж людина. А чи існує цей пункт взагалі? Або це регулятивная, але об'єктивно якраз не існуюча мета прагнень? Як цільова причина - об'єктивна або ж регулятивная - цей кінцевий пункт виявився б одночасно і остаточною "пружиною" еволюції будь-якої монади, що упорядковує і що погоджує її діяльність з діяльністю всіх інших монад.

Список літератури

1. Майорів Г.Г. Теоретічеська філософія Готфріда В. Лейбніца. М., Видавництво Московського Університету, 1973.

2. Нарський И.С. Готфрід Лейбніц. М., "Думка", 1972.

3. Лейбніц Г. В. Cочинения: У 4-х томах. Томи 1,4. М., Думка,

4. 1982

5. Лейбниц Г. Новие досліди про людське розуміння. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983.

6. Лейбніц Г. Опити теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1989.

7. Філософський енциклопедичний словник. Гл. ред. Ильичев, Федосеєв, Ковальов, Пана. М., Радянська Енциклопедія, 1983.

[1] Філософський енциклопедичний словник. Гл. ред. Ильичев, Федосеєв, Ковальов, Пана. М., Радянська Енциклопедія, 1983.

[2] Лейбниц Г. Новие досліди про людське розуміння. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983.

[3] Лейбніц Г. В. Cочинения: У 4-х томах. Томи 1,4. М., Думка,

1982

[4] Майорів Г.Г. Теоретічеська філософія Готфріда В. Лейбніца. М., Видавництво Московського Університету, 1973.

[5] Лейбніц Г. В. Cочинения: У 4-х томах. Томи 1,4. М., Думка,

1982

[6] Лейбніц Г. В. Cочинения: У 4-х томах. Томи 1,4. М., Думка,

1982

[7] Лейбніц Г. В. Cочинения: У 4-х томах. Томи 1,4. М., Думка,

1982

[8] Лейбніц Г. В. Cочинения: У 4-х томах. Томи 1,4. М., Думка,

1982

[9] Лейбніц Г. Новие досліди про людське розуміння. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983.

[10] Лейбніц Г. Опити теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1989.

[11] Нарський И.С. Готфрід Лейбніц. М., "Думка", 1972.

[12] Нарський И.С. Готфрід Лейбніц. М., "Думка", 1972.

[13] Майорів Г.Г. Теоретічеська філософія Готфріда В. Лейбніца. М., Видавництво Московського Університету, 1973.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка