трусики женские украина

На головну

Вчення Зигмунда Фрейда про несвідоме - Філософія

Вчення Зигмунда Фрейда про несвідоме

Зміст:

1. Зигмунд Фрейд

2. Поняття несвідомого

3. Три періоду розвитку вчення Фрейда про несвідоме

4. Висновок

5. Список літератури

Зигмунд Фрейд

Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - віденський професор психіатрії, знаменитий учений, автор нового психологічного вчення про несвідоме (психоаналіз). Серед психологів XX століття доктору Зигмунда Фрейда належить особливе місце. Психологічні та соціологічні погляди Фрейда мали значний вплив на мистецтво, соціологію, етнографію, психологію і психіатрію першої половини ХХ ст. Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз в 1896 році, а в 1897 він почав проводити систематичні самоспостереження, що фіксував у щоденниках до кінця життя. У 1900 році з'явилася його книга "Тлумачення сновидінь", в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах "Психопатологія повсякденного життя" (1901), "Я і Воно" (1923), "Тотем і табу" ( 1913), "Психологія мас і аналіз людського" Я "" (1921). Поступово його ідеї здобували визнання, в 1910 році його запрошують читати лекції в Америці, де його теорія здобуває особливу популярність. Його роботи переводяться на багато мов. Навколо Фрейда поступово складається кружок його шанувальників і послідовників, до якого входять К. Юнг, А. Адлер, Ш.Ференчі, О.Ранк, К.Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства у Відні, його філії відкриваються в усьому світі, психоаналітичний рух розширюється, набуваючи все більшу кількість прихильників. У той же час Фрейд стає все більш ортодоксальним і догматичним у своїх поглядах, він не терпить ні найменших відхилень від своєї концепції, припиняючи всі спроби самостійної розробки й аналізу деяких положень чи психотерапії структури особистості, її взаємин з оточуючим, починаються його учнями. Це призводить до віддалення, а потім і до розриву з Фрейдом самих талановитих його послідовників - Адлера, Юнга, Ранка.

У міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних робіт, спрямованих проти його поглядів. У 1933 році нацисти спалили його книги в Берліні. Після захоплення німцями Австрії становище Фрейда стає небезпечним, він піддається переслідуванням. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають значну суму грошей і фактично викуповують Фрейда у німців, які дають йому дозвіл виїхати до Англії. Однак його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції і ліки і в 1939 році він помирає, залишивши після себе створений ним світ, вже повністю відкритий для тлумачень і критики. Вчення Фрейда, що виводить найбільш складні та цінні форми психічного життя з несвідомих інстинктів, головним чином із статевого, мало великий успіх в колах молодих вчених, але зате викликало бурю обурення серед охоронців загальноприйнятою буржуазної моралі, які визнали непристойним таке висування на перший план статевого потягу і поспішили оголосити фрейдизм вченням "потворним в естетичному відношенні і нікчемним і небезпечним щодо моральному". [1]

Поняття несвідомого

Найглибша і значна область людського розуму - це несвідоме. Несвідоме являє собою сховище примітивних інстинктивних спонукань плюс емоції та спогади, які настільки загрожують свідомості, що були пригніченим і витіснені в область несвідомого. Неусвідомлюваний матеріал багато в чому визначає наше повсякденне функціонування.

Вивчення феномена несвідомого сягає глибокої давнини, його визнавали у своїй практиці лікарі самих ранніх цивілізацій. Для Платона визнання існування несвідомого послужило основою створення теорії пізнання, побудованої на відтворенні того, що є в надрах психіки людини. Будучи знайомий з філософськими ідеями Платона, Фрейд, безсумнівно, почерпнув звідти деякі уявлення про несвідоме. Так, навряд чи в поле його зору не потрапили ті роздуми Платона, які були пов'язані з проблемою несвідомого знання людини.

Проблема несвідомого, одягнена в форму розгляду можливості існування неусвідомлених уявлень, знаходить своє відображення і у філософії Канта (1724-1804). Фрейд неодноразово посилається на Канта у своїх роботах. Текстологічний аналіз показує, що засновник психоаналізу був знайомий не тільки з кантовской "Антропологія з прагматичної точки зору", але і з іншими творами німецького філософа. У багатьох випадках Фрейд не тільки розділяє філософські ідеї Канта, а й апелює до його авторитету, коли мова заходить про обгрунтування своїх психоаналітичних концепцій. Особливо це стосується проблеми несвідомого.

Роздуми про проблему несвідомого зайняли важливе місце в багатьох філософських роботах XIX в. в цей період намічається і здійснюється поворот від раціоналізму епохи Просвітництва та німецької класичної філософії до иррационалистические розумінню буття людини у світі.

На формування психоаналітичного вчення Фрейда справила вплив філософія Шопенгауера і Ніцше. Багато ідей цих філософів в значній мірі визначили різні психоаналітичні концепції, в тому числі і фрейдівські уявлення про несвідоме. Зрозуміло, між психоаналітичним вченням Фрейда і філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютної тотожності. У Шопенгауера несвідоме спочатку онтологично: - "світова воля" - першопричина всього сущого. Ніцше певною мірою поділяє цю точку зору, але більшу увагу акцентує на розгляді несвідомого, як воно функціонує в глибинах людської істоти. Для Фрейда ж несвідоме - це перш за все і головним чином щось психічне, яке підлягає осмисленню лише у зв'язку з людиною. На відміну від інших, Фрейд зробив анатомію свідомості і несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цей факт на основі лише "негативного" поняття - неусвідомлюваної психіки, що розуміється тільки шляхом заперечення за нею атрибута свідомості

Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлював особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя і навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це направило його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаємними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдовский метод зцілення душі, названий психоаналізом.

Вчення про несвідоме є тим фундаментом, на якому ґрунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грец. Psyche-душа і analysis-рішення) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом для діагностики й лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків і основ людського духовного життя

Під несвідомим не слід розуміти щось абстрактне або ж якусь гіпотезу, створену для філософської системи. Несвідоме - ті форми душевного життя, які, володіючи всіма властивостями психічного, в той же час не є надбанням свідомості. [2]

В області несвідомого входять психічні явища, що виникають у сні (сновидіння); відповідні реакції, які викликаються неощущаемимі, але реально впливають подразниками ("субсенсорние" або "субцептівние" реакції); руху, що були в минулому свідомими, але завдяки повторення автоматизовані і тому більш неусвідомлювані; деякі спонукання до діяльності, в яких відсутня свідомість цілі, та інші. До несвідомим явищ відносяться і деякі патологічні явища, що виникають у психіці хворої людини: марення, галюцинації і т. Д.

Бути свідомим - це перш за все чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Психічний елемент, наприклад, уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним для нього є те, що свідомість усвідомленості швидко проходить; подання, в даний момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак знову може стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. [3] Уявлення - або всякий інший психічний елемент у певний момент може бути в готівки у свідомості людини, а в наступний може звідти зникнути; через деякий проміжок часу воно може абсолютно незмінним знову спливти в пам'яті, без будь-яких попередніх нових чуттєвих сприймань. Враховуючи це явище, можна зробити висновок, що подання зберігалося в душі людини і в цей проміжок часу, хоча було приховано від свідомості. Але в якому воно було вигляді, зберігаючись в душевного життя і залишаючись прихованим від свідомості щодо цього, невідомо. [4]

Несвідоме утворює нижчий рівень психіки. Несвідоме - це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі яких людина не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття "свідомість", "свідоме"), несвідоме являє собою таку форму відображення дійсності, при якій втрачається повнота орієнтування в часі і місці дії, порушується мовне регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну від свідомості, неможливий цілеспрямований контроль за чиненими діями, неможлива і оцінка їх результату.

Фрейд виходить з того, що допущення несвідомого необхідно в силу існування таких актів, для пояснення яких необхідне визнання наявності інших актів, що не є свідомими, бо у даних свідомості є безліч прогалин. Тільки в цьому випадку, як вважає він, не порушується психічна безперервність і стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами.

Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і досліджувала феномен свідомості, Фрейд само як психопатолог, досліджуючи характер і причини виникнення неврозів, натрапив на ту область людської психіки, яка залишалася поза увагою попередньої психології. Він виявився перед необхідністю дослідження природи психічного, внутрішнього світу "Я" і тих структур, які не вписувалися у власне "свідоме" в людині, і прийшов до висновку, що людська психіка являє собою якийсь конгломерат, що складається з різних компонентів, які за своїм характером є не тільки свідомими, а й несвідомими і предсознательного.

У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які являють собою суттєві характеристики особистості. Свідомим Фрейд називає "те уявлення, яке існує в нашій свідомості, і яке ми сприймаємо як таке, і стверджуємо, що саме в цьому полягає єдиний зміст терміну" свідомий ". [5] Але під Фрейдівської структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, а свідоме - лише особливої ??інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, по Фрейду, зобов'язане несвідомому і "викристалізовується" з нього в процесі розвитку психіки. Тому, згідно з Фрейдом, свідоме не їсти суть психіки, а лише таке її якість, яка може приєднуватися чи не приєднуватися до інших його якостей.

Три періоду розвитку вчення Фрейда про несвідоме

Людська психіка розпадається, за Фрейдом, на три області: свідомість, несвідоме і підсвідоме. Ці три області або системи психічного знаходяться в стані безперервного взаємодії, а дві перші - і в стані напруженої боротьби між собою. До цього взаємодії і до цієї боротьби зводиться психічне життя людини. Кожен душевний акт і кожен людський вчинок має розглядати як результат змагання і боротьби свідомості з несвідомим, як показник досягнутого в даний момент життя співвідношення сил цих безперервно борються. [6]

Ця концепція несвідомого склалася і визначилася у Фрейда не відразу і надалі піддавалася суттєвим змінам.

У перший період фрейдовская концепція несвідомого була близька до вчення знаменитих французьких псіхіаторов і психологів - Шарко, Льебо, Жане, від яких вона перебувала і в прямій генетичної залежності.

У другій самий прододжітельний і найважливіший період розвитку психоаналізу визначаються всі основні і характерні риси фрейдовского вчення про несвідоме. Тепер воно стає вже зовсім оригінальним. Розробка всіх питань відбувається в цей період виключно в площині теоретичної та прикладної психології.

У третій період концепція несвідомого зазнає істотну зміну і починає зближуватися з метафізичному вченням Шопенгауера і Гартмана. Загальні питання світогляду починають переважати над приватними, спеціальними проблемами. Несвідоме стає втіленням всього нижчої і всього вищого в людині. [7]

Ще в 1889 році Фрейда вразив досвід знаменитого знавця гіпнозу Бернгейма: загіпнотизованої пацієнтці було викликано наказ через деякий час після пробудження розкрити що стояв у кутку кімнати парасольку. Прокинувшись від гіпнотичного сну, дама в призначений термін в точності виконала наказане - пройшла в кут і розкрила парасольку. На запитання про мотиви її вчинку вона відповіла, що нібито хотіла переконатися - чи її це парасолька. Цей мотив абсолютно не соответсвовал дійсної причини вчинку і, очевидно, був придуманий, але свідомості хворий він цілком задовольняв: вона щиро була переконана, що розкрила парасольку за власним бажанням. Далі, Бернгейм шляхом наполегливих розпитувань і наведень її думки змусив, нарешті, пацієнтку згадати справжню причину вчинку, тобто наказ, отримане її під час гіпнозу.

З цього експерименту Фрейд зробив три загальних виводу, що визначили основи його ранньої концепції несвідомого:

1. Мотивація свідомості при всій її суб'єктивною щирості не завжди відповідає дійсним причин вчинку;

2. Вчинок іноді може визначатися силами, що діють в психіці, але не доходять до свідомості;

3. Ці психічні сили за допомогою відомих прийомів можуть бути доведені до свідомості.

На основі цих трьох положень, перевірених на власній психіатричній практиці, Фрейд виробив спільно зі своїм колегою Брейером, так званий катартіческій метод лікування істерії.

Сутність цього методу полягає в наступному: в основі істерії та деяких інших психогенних нервових захворювань лежать психічні освіти, не доходять до свідомості хворого: це якісь душевні потрясіння, почуття чи бажання, одного разу пережиті хворим, але навмисно забуті ним, оскільки його свідомість , з яких-небудь причин, або боїться, або соромиться самого спогади про них. Не проникаючи в свідомість, ці забуті переживання не можуть бути нормально зжиті і відреагував (розряджені); вони-то і викликають хворобливі симптоми істерії. [8]

Ці забуті переживання, викликають симптоми істерії, і є "несвідомим", як розумів його Фрейд в перший період розвитку свого вчення. "Несвідоме" можна визначити як якесь чужорідне тіло, проникло в психіку. Воно не пов'язане міцними асоціативними нитками з іншими моментами свідомості і тому розриває його єдність. У нормального життя до нього близько мріяння, яке теж більш вільно, ніж переживання реального життя, від тісних ассоціаціатівних зв'язків, що пронизують психіку людини.

Така перша фрейдовская концепція несвідомого. [9] Для неї характерні дві особливості. По-перше, Фрейд не дає ніякої фізіологічної теорії несвідомого і навіть не намагається це зробити. По-друге, продукти несвідомого можна отримати тільки в перекладі на мову свідомості; іншого, безпосереднього підходу до несвідомого крім свідомості саомго хворого немає і не може бути.

У другому, класичному періоді психоаналізу поняття несвідомого збагачується цілою низкою нових, найвищою мірою істотних моментів.

У другому періоді несвідоме стає необхідною і вкрай важливою складовою частиною психічного апарату всякого людини. Боротьба свідомості і несвідомого оголошується постійної і закономірною формою психічного життя. Несвідоме стає продуктивним джерелом психічних сил і енергією для всіх областей культурної творчості, особливо для мистецтва. У той же час, при невдалому ході боротьби зі свідомістю, несвідоме може стати джерелом всіх нервових захворювань.

Процес утворення несвідомого, згідно цим новим поглядам Фрейда, носить закономірний харатер і відбувається протягом усього життя людини з самого моменту його народження. Цей процес носить назву "витіснення". Витіснення - одне з найважливіших понять всього психоаналітичного вчення. Далі зміст несвідомого типизируется: це вже не випадкові розрізнені переживання, а деякі типові, в основному загальні для всіх людей, зв'язкові групи переживань (комплекси) певного характеру, переважно сексуального. Ці комплекси витісняються в несвідоме в строго певні періоди, повторювані в історії життя кожної людини. [10]

Щоб зрозуміти зміст несвідомого, необхідно познайомитися з теорією потягів Зигмунда Фрейда. Потяг позначає, за Фрейдом, не особливе рух, а внутрішню самовпечатляемость, при якій неможливо піти від себе і остільки, оскільки ця самовпечатляемость ефективна, неминуче створюється стан важкості і навантаження на наш внутрішній світ. [11]

Психічна діяльність приводиться в рух зовнішніми і внутрішніми подразненнями організму. Внутрішні подразнення мають соматичний (тілесний) джерело, тобто народжуються в організмі. І ось психічні представництва цих внутрішніх соматичних подразнень Фрейд називає потягами. Всі потягу Фрейд поділяє по їх цілі і по їх соматичному джерела на дві групи:

1) сексуальні потяги, мета яких - продовження роду;

2) особисті потягу, або потягу "я", їх мета - самозбереження індивіда.

Сексуальний потяг, або, як називає його Фрейд, лібідо, притаманне дитині з самого початку його життя, воно народжується разом з його тілом і веде безперервну, тільки іноді слабшає, але ніколи не згасаючу зовсім життя в організмі і психіці.

Зміст несвідомого можна виразити в наступній резюмує формулою: у світ несвідомого входить все те, що міг би зробити організм, якби він був наданий чистому принципом насолоди, якби він не був пов'язаний принципом реальності і культуройц. Сюди входить все, що він відверто бажав і яскраво уявляв собі в ранній інфантильний період життя, коли тиск реальності і культури було ще слабо і коли людина була більш вільний у прояві свого споконвічного, органічного самодовленія.

У третьому періоді теорія потягів піддалася істотним змінам. Замість колишнього поділу потягів на сексуальні і потягу "я" з'явилося нове ділення:

1) сексуальний потяг, або ерос;

2) потяг до смерті.

Друга група - інстинкти Смерті - лежить в основі всіх проявів агресивності, жорстокості, вбивств і самогубств. Правда існує думка, що Фрейд створив теорію про ці інстинктах під впливом смерті його дочки і страхом за своїх двох синів, які перебувають у той час на фронті. Ймовірно, тому це найбільш і найменш розглянутий в сучасній психології питання.

Потяг "я" і, насамперед, інстинкт самозбереження відійшли до сексуальних потягів, поняття яких, таким чином, надзвичайно розширилося, охопивши обидва члени колишнього поділу. До інстинкту самозбереження відносяться наступні подінстінкти: харчування, ріст, дихання, руху, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, але у зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як жізненнонеобходімих втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що у людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення властивої тільки людині пожадливості. З часом їжа стала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він став витрачати все менше і менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосування і по максимуму убезпечив собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження, або, як називає його Фрейд, лібідо.

Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереження і розвитку її у що б то не стало - у формі чи продовження роду або збереження індивіда. Завданням потягу до смерті є повернення всіх живих організмів в неживе стан неорганічної, мертвої матерії, прагнення геть від неспокою життя і еросу. [12]

Другою особливістю третього періоду є розширення складу несвідомого, збагачення його якісно новими і своєрідними моментами.

Для другого періоду було характерно динамічне розуміння несвідомого як витісненого. Витіснене, яке складалося, головним чином з сексуальних потягів, вороже свідомого "Я". У своїй книзі "Я і Воно" Фрейд пропонує всю цю область психіки, не збігається з "Я", називати "Воно". [13] "Воно" - глибинний шар несвідомих потягів, психічна "самість", основа діяльного індивіда, яка керується тільки "принципом задоволення" безвідносно до соціальної реальності, а часом і всупереч їй.

"Воно" - це та внутрішня темна стихія жадань та потягів, яку іноді так гостро відчуває людина і яка протистоїть його розумним доводам та доброї волі.

"Я" (Ego) - сфера свідомого, посередник між "Воно" і зовнішнім світом, у тому числі природними та соціальними інститутами, що прирівнює діяльність "Воно" з "принципом реальності", доцільністю і внешнеполагаемой необхідністю. "Воно" - це пристрасті, "Я" - це розум і розсудливість. В "Воно" нероздільно панує принцип насолоди; "Я" - носій принципу реальності. Нарешті, "Воно" - несвідомо. [14]

До цих пір, кажучи про несвідоме, Фрейд мав справу тільки з "Воно": адже витіснення потягу належали саме йому. Тому всі несвідоме уявлялося чимось нижчим, темним, аморальним. Все ж вища, моральне, розумне збігалося зі свідомістю. Цей погляд невірний. Несвідоме не тільки "Воно". І в "Я", і притому в його вищої сфері, є область несвідомого. Бессознателен що виходить з "Я" процес витіснення, несвідома совершающаяся в інтересах "Я" робота витіснення. Таким чином, значна область "Я" також виявляється несвідомої. На цій галузі і зосереджує свою увагу Фрейд в останній період. Вона виявляється набагато ширше, глибше й істотніше, ніж здавалася спочатку.

Вищу несвідому область в "Я" Фрейд називає "Ідеал - Я". [15] "Ідеал - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, яка виникає як посередник між "Воно" і "Я "в силу нерозв'язності конфлікту між ними, нездатності" Я "приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам" принципу реальності ".

"Ідеал - Я" - це перш за все той цензор, веління якого виконуються витісненням. Потім він виявляє себе в цілому ряді інших, дуже важливих явищ особистого та культурного життя. Воно проявляється в несвідомому почутті провини, яка тяжіє над душею деяких людей. Свідомість не визнає цієї провини, бореться з почуттям винності, але не може його подолати. Далі, до проявів "Ідеал - Я" відноситься так зване "раптове пробудження совісті", випадки прояву людиною надзвичайної до себе самого строгості, презирства до себе, меланхолії та ін. У всіх цих явищах свідоме "Я" примушена підкорятися силі, що діє з глибини несвідомого, але в той же час моральної.

Намагаючись проникнути в механізми роботи людської психіки, Фрейд виходить з того, що глибинний, природний її шар ("Воно") функціонує по довільно обраної програмі отримання найбільшого задоволення. Але оскільки в задоволенні своїх пристрастей індивід стикається з зовнішньої реальністю, яка протистоїть "Воно", у ньому виділяється "Я", що прагне приборкати несвідомі потяги і направити їх в русло соціально схваленого поведінки. "Воно" поволі, але владно диктує свої умови "Я".

Як покірний слуга несвідомих потягів, "Я" намагається зберегти своє добре порозуміння з "Воно" і зовнішнім світом. Це йому не завжди вдається, тому в ньому самому утворюється нова інстанція "Ідеал - Я", яка панує над "Я" як совість чи несвідоме почуття провини. "Ідеал - Я" як би є вищою істотою у людині, відбиваючим заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. За своїм становищем і функцій в психіці людини "Ідеал - Я" покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів і в цьому сенсі як би солідаризується з "Я". Але за своїм змістом "Ідеал - Я" ближче до "Воно" і навіть протистоїть "Я", як повірений внутрішнього світу "Воно", що може призвести до конфліктної ситуації, що веде до порушень в психіці людини. Таким чином, фрейдівське "Я" постає у вигляді "нещасного створення", яке, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в іншу сторону, щоб опинитися в дружньому злагоді як з "Воно", так і з "Ідеал - Я" .

Хоча Фрейд визнавав "спадковість" і "природність" несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує силу і владу несвідомого і цілком виходить з неприборканих потягів людини. Завдання психоаналізу, в тому вигляді, як її сформулював Фрейд, полягає в тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перевести в область свідомості і підпорядкувати його своїм цілям. У цьому сенсі Фрейд був оптимістом, так як вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що найбільш рельєфно було ним виражено у формулі: "Там де було" Воно ", має бути" Я "". Вся його аналітична діяльність була спрямована на те, щоб в міру розкриття природи несвідомого людина могла опанувати своїми пристрастями і свідомо керувати ними в реальному житті.

Фрейд визначає несвідоме як несловесне; воно перетворюється на предсознательное (звідки завжди може перейти в свідомість) за допомогою з'єднання з відповідними словесними уявленнями.

Фрейд усвідомлював труднощі, які поставали на шляху оволодіння несвідомим, довго бився над вирішенням цієї проблеми, постійно вносячи корективи у розуміння природи несвідомого і складових його ядро ??так званих "первинних потягів".

Висновок

Вчення Фрейда прославилося насамперед тим, що проникло в схованки несвідомого, або, як іноді говорив сам автор, "пекло" психіки. Значення концепції несвідомого для пізнання людини полягає в проникненні в його буття на велику глибину, ніж класичне свідомість, тобто думка, що розуміється як об'єктивне пізнання і як уявлення. Наш світ уявлень, як і кожен з його елементів, доступний для сприйняття лише за допомогою інстанції, несвідомих до нього, - сфери спонукань, бажань, потреби, дії, праці, додають йому форму: ця форма передує формам думки, і думка може сприйняти її лише заднім числом. Тому результати наших роздумів про афекті, спонукань і т.д. аніскільки не ведуть нас до відриву від світу, де живуть люди, але навпаки, змушують нас повернутися до його коріння, щоб виявити дійсно рушійну силу природи, справжній розум. [16]

Список літератури:

1. Несвідоме: різноманіття бачення, Агентство "Сагуна", Новочеркаськ, 1994.

2. Несвідоме, його відкриття, його прояв. Від Фрейда до Лакану, Колоквіум московського кола, 1992.

3. "Зигмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994

4. З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник творів, Москва "Просвещение", 1989.

5. З. Фрейд. Основні принципи психоаналізу, Київ, 1998.

6. Макарьово В.Пріоткритая двері в глибини несвідомого, Даугавпілс, 1997.

7. Річард Осборн. Знайомтесь: Фрейд, Київ, 1997.

8. Джонс Ернест. Життя і творіння Зигмунда Фрейда, Москва, 1997.

[1] Джонс Ернест. Життя і творіння Зигмунда Фрейда, Москва, 1997.

[2] Зигмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка, сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.35

[3] З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник творів, Москва "Просвещение", 1989. - С. 426

[4] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.29

[5] Несвідоме: різноманіття бачення, Агентство "Сагуна", Новочеркаськ, 1994. - С. - 12

[6] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.284

[7] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.285

[8] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.287

[9] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.288

[10] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - с.290

[11] Несвідоме: різноманіття бачення, Агентство "Сагуна", Новочеркаськ, 1994. - С. - 25

[12] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - с.296

[13] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.297

[14] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - С.297

[15] "Зігмунд Фрейд, психоаналіз і російська думка", сост. В.М. Лейбин, Москва, "Республіка", 1994. - с.298

[16] Несвідоме: різноманіття бачення, Агентство "Сагуна", Новочеркаськ, 1994. - С. - 25-26

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка