трусики женские украина

На головну

Вчення А. Аврелія про Град Небесний - Філософія

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ

ГОУ ВПО «КЕМЕРОВСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

БЕЛОВСКИЙ ІНСТИТУТ (ФІЛІЯ)

КАФЕДРА СУСПІЛЬНИХ НАУК

Контрольна робота

По дисципліні: Філософія

Вчення Августіна Аврелія

про Град Небесний

Виконала:

Студентка гр. ФК - 33

Муравська Н.О.

Перевірив:

______________________

Белово 2004

Зміст

Введення 3

1. Особистість і доля 4

2. Августин як полеміст 6

3. Вчення Августіна про Божий Град і Земний Град 7

4. Трактат «Про Град Божієм» 10

Висновок 14

Список літератури 16

Введення

Про Аврелії Августіне потрібно говорити особливо, передусім тому, що значення його витворів для подальшого культурного розвитку Заходу за своїм масштабом непорівнянне з інакшими витворами патристики. У західній частині колишньої Римської імперії не дуже добре знали твору східних Батьків церкви. Знайомство утруднялося язиковими труднощами: знавців грецької мови серед діячів західної церкви було не так багато. На цьому фоні Августін, що писав по-латині, виявлявся, звісно, більш доступний і зрозумілий, оскільки латинь була (і залишається досі ) офіційною мовою римсько-католицької церкви. Ці факти ніскільки не поменшують глибини і сондержательности трудів Августіна, які представляють пізнавальний інтерес для сучасного вивчення філософії вже з цієї причини. Крім того, без знайомства з трудами Августіна неможливо зрозуміти значення подальшої філософської епохи на Заході - епохи схоластики.

Августин написав багато книг на латинській мові. Згадаємо тільки чотири з найбільш відомих: «Град божий», «Град людський», «Сповідь».

У творі «Про Град Божієм» Августін розробляє власне бачення історії і вчення про «Два гради» («Царствах») - Граді Земному і Граді Божієм.

Мету даної роботи розглянути вчення Аврелія Августіна «Про Град Небесний». Виходячи з даної мети в роботі поставлені наступні задачі:

- вивчити особистість і долю Августіна Аврелія;

- розглянути вчення Августіна про Божий Град і Земний Град;

- вивчити структуру і основні положення трактату «Про Град Божієм».

1. Особистість і доля

найвпливовіша фігура в історії Заходу, Августін народився в Тагасте, невеликому містечку в североафриканской римській провінції Нумідія 13 листопада 354 року. Його мати Моника, набожна і ненпреклонная християнка, всіма синлами намагалася виховати його в кантолической вірі, але батько Патрицій, ще не звернений в християнство, ставив перед хлопчиком абсолютно інакші задачі. Обидва рондителя сподівалися на блискуче бундущее сина. Після навчання в шконлах Тагасти і сусіднього Мадавра вони нашкрябали грошей і відправили його в Карфаген, де він знайшов не тільки ученість, але і любов, вступивши в тривалий зв'язок з жінкою, яка народила йому сина, названого Адеодатом.

Дев'ятнадцяти років Августін пережив своє перше «звертання», прочитавши цицероновского «Гортензія», що дійшов до нас тільки у фрагнментах. «Ця книга перетворила мої бажання, - писав він в «Сповіді». - Я почав підійматися і повертатися до Тебе». Отягощенный свідомістю провини, не знаходячи полегшення у вченнях Церкви, Августін прилучився до манихейской секти.

Манихейство вчило про дуалізм світового добра і зла і затверджувало, що людські створення володіють двома душами, одна з яких добра і світла, а інша - зла і темна. Дії кожної людини є результатом конфлікту цих двох душ. Августин прийняв це вчення - воно пояснювало присутність зла в цьому світі[1].

Манихейство допомогло на час заспокоїти його совість, отягощенную розпустою, і навчило його обійтися без Ветхого Заповіту. Але смерть близького друга, який переконав Августіна прилучитися до секти, викликала глибоку особисту кризу і показала йому всю поверховість манихейской теології. Дев'ять років опісля він пориває з манихеями і звертається до неоплатонизму.

Неоплатонизм надав Августіну більш задовільне розв'язання проблеми зла. Якщо манихейство вважало злом матеріальний мир, неоплатонизм заперечував саме існування зла. Існує тільки благо; отже, зло - це усього лише відсутність або спотворення блага. Відтепер Августін знав: він зробив те, що зробив, бо бажав цього, а не тому, що так йому було визначено. Але в той же час він усвідомлював, що не може остаточно відступити від зла, що ненавидиться ним без допомоги божественної благондати. Звертання видного неоплатоника Марія Вікторина дозволило йому зрозуміти, що можна бути однонвременно християнином і филосонфом.

Остаточний крок на шляху до звертання був зроблений Августіном в липні 386 року в Кассициаке, де навколо нього зібралися друзі, що пішли за ним з Карфагена, Рима і Мілана. Понтициан розказав про звертання двох знатних римнских юнаків, які уверовали, почувши про звертання Антонія, що взнав про відповідь Іїсуса на вопнрос багатого юнака. Ця розповідь, по власному опису Авгуснтіна, вивела його із «заціпеніння» і дозволила йому поглянути на «собственнную скверну і безчинство». Отчаявншись, він сховався в дальній частині саду і занурився в смуток. Деякий час через дитячу голосок проспівав: «Візьми, читай». Кинута на землю книга відкрилася на Посланні до Римлян 13:14, яке закликало його «облягтися в Госнпода нашу Іїсуса Христа і попенчение про плоть не перетворювати в похоті». 24 квітня 387 року він прийняв хрещення від Амвросия, єпископа Медіоланського.

Тридцяти двох років Августін вознвращается в Північну Африку. Сланва його розповсюджується стремительнно. У Тагасте він без промедлений організує навколо себе чернечу общину. У 391 році він відвідує Гиппон Царський, і єпископ Валерій рукополагает його в священики. Чентыре року опісля він призначає Авгунстіна своїм заступником. З цих пір Августін несе єпископське служіння в Гиппоне до самої своєї смерті 28 серпня 430 року, коли почалася облога міста царем вандалів Гензеріхом[2].

2. Августин як полеміст

Будучи єпископом відносно невеликої єпархії, Августін стає визнаним вождем катонлической церкви в Північній Африці. Він писав швидше як полеміст, чим як систематичний теолог, відповідаючи по черзі своїм колишнім товарищам-манихеям, потім донатистам і пелагианам і, нарешті, після взяття Рима готами в 410 році, язичникам.

Суперечка Августіна з манихеями (389-405) фокусувалася на відношенні віри і знання, происхожндении і природі зла, свободі волі і прозрінні через Писання. Самим вражаючою відповіддю стала «Сповідь», написана між 397 і 400 роками.

Його заперечення донатистам (405- 412) повинні були відповісти на два піднятих опонентами питання: (1) Чи Знищує провина священослужитель дієвість таїнств, що здійснюються ними? (2) Чи Поганить всю Церкву терпимість, що виявляється по відношенню до таких священослужитель церквами Північної Африки? Заперечуючи на перше обвинувачення, він проводить відмінність між дієвістю і результативністю. Тільки Христос, доводить Августін, визначає, чи є акт священнодействия дійовим; віра що залучається до таїнства визначає, чи буде він результативний для порятунку; персона священослужитель взагалі не надає дейнствия на таїнство. Відповідаючи по другому пункту, він заявляє, що вындача Писання деякими священиками в Північній Африці не могла позбавити дійової сили Церква в інших місцях. Церква являє собою corpuspermixtum («змішане тіло»), чия святість залежить від Христа, а не від особистих достоїнств її членів.

Відповідь Августіна пелагианам спирається на поняття благодаті, знанкомое йому по особистому досвіду. Британський чернець Пелагий вхопився за значення свободи, що підкреслюється Августіном в анти-манихейских трактатах волі і вирішив, що висунення на передній план природної благодаті вірно передає погляди Августіна. Августин, однак, робив акцент на надприродній благодаті.

У 418 році Августін виступає з критикою арианства, що доставляв все більший неспокій в зв'язку з натиском північних варварів, більшість яких були арианами[3].

3. Вчення Августіна про Божий Град і Земний Град

Життя Августіна довелася на період після визнання християнства домінуючою релігією і розділу Римської імперії, на період, що безпосередньо передував вторгненню німецьких племен, яке зруйнувало Західну римську імперію. Час занепаду цієї світової імперії супроводився виникненням різних церковних організацій. Саме вони зрештою виконали задачу збереження культурної спадщини в греко- і латиноязычном мирі. Крім того, в умовах ослаблення імператорської влади Церква взяла на себе частину політичної відповідальності (разом з Візантієй і державами, що утворилися внаслідок переселення народів). Таким чином християнські теологи стали також політичними ідеологами.

Августин виявився одним з перших великих теологов, які зв'язали Античність і християнський час. Він синтезував християнство і неоплатонизм.

Тому у Августіна ми знаходимо вже згадувані нові християнські уявлення: «людина в центрі», лінійний розвиток історії, персоніфікований Бог, що створив з ниченго всесвіт. Але у Августіна ці уявлення виражені на мові античної філософії[4].

З одного боку, все центроване навколо людини, поскольнку Бог створив все для людини і оскільки порятунку шукає челонвек, створений по образу Бога і що є вінцем витвору. З іншого боку, Августін, що спростував скептики затверджує, що найбільш достовірним знанням ми володіємо про внутрішній світ людини. Інтроспекція дає більш певне пізнання, ніж почуттєвий досвід. Внутрішній світ людини володіє эпистемологическим пріоритетом. Довід на користь цього твердження складається в тому, що суб'єкт і об'єкт «співпадають» завдяки интроспекции, тоді як почуттєвий досвід завжди неопределен через відмінність суб'єкта і об'єкта.

Для Августіна внутрішній світ є швидше полем битви різних почуттів і спонук волі, чим областю холодної деянтельности розуму. Внутрішнє є сферою ірраціональних імпульсів, гріха, провини і пристрасного бажання до порятунку. Але в отлинчие від стоїків Августін не вірить, що ми самі в стані управнлять своїм внутрішнім життям. Ми потребуємо милості і «сверхченловеческой» допомоги. Августин дійсно вважає, що ми обнладаем свободою волі, але одночасно підкреслює, що ми полнностью є частиною приреченого Богом плану порятунку.

Августин в основному розділяє неоплатонистское розуміння взаємовідношення душі і тіла. Інакше говорячи, душа представляє божественне в людині. Тіло є джерелом гріховного. Челонвек повинен, по можливості, стати вільними від тіла і сконценнтрироваться на дусі, на своєму внутрішньому світі, щоб приблинзиться до духовного джерела існування всесвіту - Богу. Але як християнин Августін до сказаного додає і ідею первородного гріха. Душа безпосередньо схильна до впливу гріха.

Августин вважає, що всередині кожної людини развертываетнся боротьба Бога і Диявола. Він виявляє її і на історичному рівні у вигляді протистояння Божого граду (civitas Dei) і Граду земного (civitas terrena). Подібно тому, як кожне індивідуальне життя є полем битви порятунку і гріха, так і історія - полем битви благого і гріховного «царства».

Вчення Августіна про Божий Град і Земний Град досить сланбо розвинено, щоб бути політичною теорією, оскільки він міркує переважно як теолог, а не як політик. Він проявнляет порівняно мало інтересу до того, як могли б бути актуализированы політичні ідеї. Враховуючи це, ми проте можемо сказати, що августиновские уявлення про боротьбу між цими двома «царствами» були, мабуть, навіяні современнной йому політичною ситуацією. Християнство вважалося причиною падіння Римської імперії, і Августін повинен був захистити його від подібних обвинувачень. Ще одна інтерпретація складається в тому, що, ймовірно, Августін думав, хоч і ніколи не виражав явно, що Церква в певному значенні являє собою Боже «царнство», тоді як Імперія - «царство» земне[5].

Однак Августін не розглядав земне царство як случайнное і не необхідне. Він вважав, що через зіпсовану грехопандением природу людини сильне земне царство необхідне для приборкання зла. Тому земне царство є необходинмым злом, поки продовжується історичний конфлікт добра і зла, тобто в проміжок часу між гріхопадінням і Суднним Вдень.

Така точка зору на земне царство відрізняється від аристотенлевского (і томистского) розуміння взаємозв'язку людини і общенства, згідно з яким людина розглядається як суспільна за природою істота. Вона відрізняється і від платоновского пониманния держави як вчителя моральності, виховуючої люндей для довершеного життя. Платон прагнув до ідеалу, тоді як у Августіна було досить проблем, пов'язаних з приборканням зла.

З моральної точки зору, для Фоми Аквінського функція понлитики складається в створенні умов для морального життя, конечнной метою якої є порятунок. У Августіна відмінність між політикою і мораллю (релігією), між государем (політиком) і священиком є менш чітким. Політика також выполнянет безпосередньо моральну функцію. Вона є авторинтарным засобом контролю над моральним злом. Спрощено гонворя, така точка зору Августіна на державу і політику після гріхопадіння. До того як гріх прийшов на землю, люди бынли рівними, і Августін передбачає, що тоді вони були за своєю природою суспільними створеннями. Але гріх зробив необнходимым організовану державну систему, используюнщую для покарання і захисту примушення і що має чіткий розподіл прав між правителями і підданими. Навіть при відсутності гріха в суспільстві повинен був панувати певний порядок і тим самим певна форма правління, але без иснпользования примушення. У земній державі, де існує зло, правителі призначені Богом для підтримки порядку і, слендовательно, не отримують свою владу від народу. Правителі такої держави є богоизбранными, і народ зобов'язаний подчинняться ним, оскільки він зобов'язаний підкорятися волі Бога.

Однак яким чином зле (мирське) царство може виправити зло в людях? Тут йому допомагає хороше (церковне) царство. Церква як організація необхідна для порятунку душі шляхом її монрального, релігійного виховання, а також за допомогою нагляду за мирським царством і його діями по викорінюванню зла.

Всі ці уявлення стали вирішальними для подальшого часу. Церква як організація необхідна для порятунку. Існуюча імперія - це християнська держава в тому значенні, що всі її члени є одночасно підданими і імператора, і тата[6].

4. Трактат «Про Град Божієм»

Трактат «Про Град Божієм», що створювався між 413 і 426 роками, став відповіддю Августіна на обнвинения, що висуваються проти християнства язичниками після розграбування Рима в 410 році, і самим значним його внеском в западнную думку. У перших десяти книгах він критично розбирає нападки язичників, що твердили, що, пондорвав повага римлян до богів, що доставили Риму велич, христинанство несе відповідальність за пандение Рима. У книгах 11-22 він стронит величний план осуществнления божественного промислу в иснтории.

У 1-5 книгах Августін відповідає на два питання: (1) Чи Відповідальне християнство за падіння Рима, а язичество за його піднесення? (2) Якщо не римські боги, то яка дунховная сила привела Рим до величі? На перше питання він відповідає гронмовым немає. Християнство пом'якшило, а не робило жорстоким лють готовий. Більш того воно подало утіху, нагадуючи про те, що наше существованние тут швидкоплинне. Праведника, що звернувся до Христа, чекає інакший, Вічний Град. Що ж до, з іншого боку, безглуздого язичества, то від нього мало путтю. Рим переживав війни і катастрофи задовго до того, як на сцені появинлось християнство. Чим же тоді пояснити піднесення Рима? Справа не в богах і не в повазі до них римлян, але в провиденциальном занмысле Бога. Бог спорудив Імперію, щоб дати римлянам закони, литенратуру і цивілізацію. Таким чином, своєю величчю Рим зобов'язаний не долі, але всезнанню і промислу Божому.

У книгах 6-10 Августін оспорює домагання всіх язичницьких систем на істинність. Він перелічує факти, взяті головним чином з Варрона, щоб указати на безглуздість політеїзму, і цитує Сократа і Платона в підтримку монотеизма. Не будучи викладом його філософії, книги 8-10 визначено відображають прагнення Августіна виразити ненприятие неоплатонизма, тим більше що останній інкорпорував в свою систему народне язичество. Він протиставляє християнський культ мучеників поклонінню блужндающим духи, незважаючи на їх зовнішню схожість. Платоники тщатнся відшукати посередників між Бонгом і людиною в своїх демонах; християни мають істинного посреднника в особі Іїсуса Христа. У таиннстве Евхарістії вони приносять иснтинную жертву Богу.

У книгах 11-14 Августін развинвает свою историософию в поняттях боротьби двох «градів» - двох типів людини і суспільства. Вона начиннается в доісторичну епоху: вже тоді були «святі і вірні ангенлы, які ніколи не відпадали і ніколи не відпадуть від Бога», і «ті, хто відкинув вічне світло і звернувся до пітьми». Те, що трапилося тоді, повторилося при витворі і грехонпадении людини. Створене блангим, людство пасло через свою непокору і нині схильне до не тільки тілесної, але і душевної смерті. І ось існують два гради - град тих, хто живе згідно із законом плонти, корячись і уподібнюючись Дияволу, і град тих, хто любить Бога і інших людей. Перший загине, другий досягне своєї вічної батьківщини. «Отже, ми бачимо, що два суспільства виникли з двох видів любові. Земне суспільство возникнло з любові егоїстичної, дерзннувшей зневажати самого Бога, тогнда як община святих корінити в любові до Бога і готова нехтувати собою».

У наступних чотирьох книгах (15- 18) Августін змальовує земну історію двох градів: Каїн і Авель, Сара і Агарь, Рем і Ромул. Між Ниємо і Авраамом свідчення про Град Божий вельми скудні. Однанко з Авраамом його історія виходить на світло, і в ній можна розрізнити обетования, зрештою исполнненные Христом. Ветхий Заповіт станновится криницею «символів». Паралнлельно історії Граду Божого разнвивается доля земного граду, для якого характерна безупинна боротьба, бо людство не хранинло вірність Абсолютному Буттю. За допомогою Рима Бог вирішив «підкорити весь світ, щоб звести його в єдине суспільство, в державу, де править закон, і ниспослать йому міцний і обширний мир». Але якою ціною - ціною кровопролиття і воєн! Тим часом у важкі часи сльози вчать Церкву надежнде. Розповсюджуючись під опікою духа і на виконання пророцтв, до Другого Прішествія вона пребыванет мандруючим Градом Божим[7].

У Дев'ятнадцятій книзі Августін доводить оповідання до сучасності і виступає в підтримку хринстианской, а не платонічної этинки. Християни переконані в тому, що вічне життя - це вище благо і що доброчесності реальні лише для

віруючого в Бога. Філософи тернпят невдачу через те, що вони шукають тимчасового, а не вічного. Христианне також жадають спокою і визнають, що, поки не преодолена їх смертнная природа, такий спокій относинтелен, але вони шукають його в послушаннии Богу і, віруючи, вже знайшли його. Філософи такої віри позбавлені.

У заключних трьох книгах Августін заглядає в майбутнє. Він не приймає милленаризма. Тысяченлетним царством називається або тисячоліття після пришествия Хрінста, або весь термін, що залишився миру. Як тільки Церква почала своє шенствие з Іудеї по всьому світу, Дьянвол виявився пов'язаний. Два гради - Град Бога і Град Диявола досягнуть піку свого розвитку до дня останнього суду, якому присвячена 21 книга. На відміну від Орігена, Августін не сподівався на спокуту всіх, тим бонлее Диявола. Навіть вірні католики повинні остерегтися: порятунок завинсит від праведного життя, а не просто від хрещення, Евхарістії або подания милостині. Ні єретики, ні розкольники, ні погані католики не уникнуть покарання, не покаявшись. У 22-й книзі Августін змальовує вічне блаженство Граду Божого, але відводить значну її частину вченню про воскресіння і чудеса. Він затверджує, що Церква не убожіла чудесами і в його дні. Нехай язичницькі філософи заперечують Воскресіння, пише Августін, вони все одно згодні з християнами відносно подяк після смерті; більш того і Платон і Порфирій вірили в те, що Бог може здійснити і неможливе. У Вічному Граді християни досягнуть довершеної свободи, і їх волі без залишку зллються з волею Бога в обітованому суботньому Спокої[8].

Висновок

Найбільш яскравим представником патристики був єпископ в Гиппоне (Північна Африка) Августін Блаженний (354-430 рр.), що вплинув найсильніший чином на середньовічну філософію, а також і на багатьох більш пізніх представників філософської творчості.

Для Августіна «істинна філософія і істинна релігія - одне і те ж». Філософське обгрунтування християнства він намагався знайти в філософії Платона, зазначаючи, що ідеї Платона - «це думки творця перед актом витвору». Бог створив мир з нічого. Порятунок людини передусім в приналежності до християнської церкви, яка є представником «граду божого» на Землі[9]. Августин розглядав два протилежних види людської діяльності - «град земний», тобто державність, яка заснована «на любові до себе, доведеній до абсолюту, презирства до бога», і «град божий» - духовну спільність, яка заснована на любові до бога, доведеній до презирства до себе»[10]. Його основними роботами є: «Град божий», «Град людський», «Сповідь».

Значення Августіна для подальшого філософського і культурного розвитку велике. Воно зумовлене передусім тим, що він «створив цілісну і завершену картину світобудови, картину до такої міри закінчену, що протягом восьми із зайвим віків латинський Захід не міг створити чого-небудь подібного. Вплив Августіна на становлення і розвиток середньовічної думки був так же універсальний, як і його вчення»[11]. Не уник такого впливу і Хоми Аквінський, - за свідченням багатьох дослідників, - «єдиний могутній конкурент Августіна на просторі тисячоліття». Успіху трудів Августіна сприяли не тільки глибина і універсальність вчення, що не потребує доказів, але і ряд сприятливих обставин. Спадщина Августіна вдалася зберегти всупереч багатьом надзвичайним обставинам, які не рідкість в історії. Багато які покоління вчених читали, вивчали, переписували його труди. Важливо і те, що, будучи церковною людиною і ченцем (Августин був фундатором і настоятелем монастиря), автор обертає свої труди до широкого кола читачів, не обмежуючи його монастирськими стінами. Цим твору Августіна відрізняються від творів східних Батьків, багато які з яких (особливо особистості, що) написані у вигляді наставлений, адресованих ченцям. Труди Августіна виявилися у виграшному положенні, оскільки не всім і не відразу стало ясно, що чернече «розумне роблення» стосується пряму духовного життя будь-якої людини. Тим часом схожість багатьох ідей Августіна з ідеями східної патристики цілком очевидна.

Список літератури

1. Августин Аврелій. Сповідь. - М., 1991.

2. Великі мислителі Заходу / Під ред. Я. Мак-Грила. - М.: КРОН-ПРЕС, 1999. - 656 з.

3. Звиревич В.Т. Філософія древнього світу і середніх віків: Учбова допомога по курсу історії філософії. - М.: Академічний Проект, 2002. - 348с.

4. Історія філософії /Під ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. - М.: ПРІОР, 1997. - 464 з.

5. Історія філософії в короткому викладі / Пер. І.І. Богута. - М.: Думка, 1991. - 590 з.

6. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга перша: Філософія древності і середньовіччя) / Під ред. Н.В. Мотрошилової. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю.А. Шичаліна, 2000. - 480 з.

7. Курбатов В.И. Історія філософії. - Ростов: Фенікс, 1997. - 448 з.

8. Мусский И.А. Сто великих мислителів. - М.:Віче, 2000. - 688 з.

9. Розсадив Б. Історія західної філософії і її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: У трьох книгах. - М.: Академічний Проект, 2000. - 768 з.

10. Скирбекк Г., Гилье Н. Історія філософії. - М.: ВЛАДОС, 2000.- 800 з.

11. Столярів А.А. Августін: Життя. Вчення // Августін Аврелій. Сповідь. - М., 1991.

12. Філософія: Учбова допомога / під ред. В.Н. Лавріненко. - М.: Юристъ, 1996. - 512 з.

13. Чанышев А.Н. Курс лекцій по древній і середньовічній філософії. - М.: Вища школа, 1991. - 512 з.

14. Шаповалов В.Ф. Основи філософії. Від классики до сучасності. - М.: ФАИР-ПРЕС, 1998. - 576 з.

[1] Скирбекк Г., Гилье Н. Історія філософії. - М.: ВЛАДОС, 2000. - С. 183.

[2] Великі мислителі Заходу / Під ред. Я. Мак-Грила. - М.: КРОН-ПРЕС, 1999. - С. 108.

[3] Великі мислителі Заходу / Під ред. Я. Мак-Грила. - М.: КРОН-ПРЕС, 1999. - С. 109.

[4] Скирбекк Г., Гилье Н. Історія філософії. - М.: ВЛАДОС, 2000. - С. 184.

[5] Скирбекк Г., Гилье Н. Історія філософії. - М.: ВЛАДОС, 2000. - С. 185.

[6] Скирбекк Г., Гилье Н. Історія філософії. - М.: ВЛАДОС, 2000. - С. 187.

[7] Великі мислителі Заходу / Під ред. Я. Мак-Грила. - М.: КРОН-ПРЕС, 1999. - С. 110.

[8] Великі мислителі Заходу / Під ред. Я. Мак-Грила. - М.: КРОН-ПРЕС, 1999. - С. 111.

[9] Августін. Мир філософії. Ч.1. - М., 1991. - С. 14.

[10] Філософія: Учбова допомога / Під ред. В.Н. Лавріненко. - М.: Юристъ, 1996. - С. 44.

[11] Столярів А.А. Августін: Життя. Вчення // Августін Аврелій. Сповідь. - М., 1991. - С. 45.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка