трусики женские украина

На головну

Рівні свідомості. Феномени несвідомого і сверхсознательного - Філософія

Реферат по онтології

Рівні свідомості. Феномени несвідомого і сверхсознательного

Якщо намагатися заглиблювати і конкретизувати запропоновану схему, то виникає знада запозичити з архаїчних мифопоэтических моделей світу і інший найважливіший класифікаційний принцип, а саме тричленне вертикальне ділення світу (небесний мир - земний мир - підземний мир). Тоді, пам'ятаючи про існування в психології і філософії троичной вертикальної схеми свідомості (несвідоме - таке, що усвідомлюється - сверхсознательное), верхній сегмент «поля» нашої свідомості (небо) може бьпь пов'язаний з рівнем сверхсознания; нижній сегмент (підземний мир) - з несвідомим; а те, що розташовується між несвідомим і сверхсознательным рівнями, - це область свідомої душі (або область що усвідомлюється), тобто такі частини «життєвого світу», які контролюються нашим «Я» або потенційно можуть бьпь їм контрольовані за рахунок вольових зусиль.

Враховуючи те загальне розуміння свідомості, яке було дане в рамках попереднього глави, ототожнення свідомості виключно з тим, що усвідомлюється представляється невірним, а виділення в «життєвому світі» несвідомого і сверхсознательного рівнів, навпаки, цілком правомірним.

Подібне тричленне «вертикальне» ділення свідомості є широко поширеним в філософських системах, як на Заході, так і на Сході. Неоплатоники, слідуючи традиції платоновского «Тімея», виділяли рівні розуму, душі і тіл, що визначають як онтологічну розгортку Космосу, так і розвиток індивідуальної свідомості. У християнській богословській традиції також існують вказівки, на три рівні свідомості: дух-душа-тіло. Пізнє Микола Кузанський писав про три ієрархічно пов'язані сфери свідомості: інтелектуальної (розумно-божественної), раціональної (розсудливо-душевної) і почуттєвої (неразумно-тілесної).

Гегелевская модель суб'єктивного духа в першому розділі третього тому «Енциклопедії філософських наук» включає в себе три послідовно сменяющих один одного рівня індивідуальної свідомості: природно-безпосередня душ-свідомість-дух. 3. Фрейд вже в XX в. вводить поняття про Воно (сфері емоційно-афективних спонук особистості, «киплячому казані інстинктів»), Я і Сверх-Я (області надличностных соціальних регулятивов діяльності).

У вітчизняній релігійно-філософській традиції на троичную структуру свідомості вказував НА. Бердяев в роботі «Про призначення людини»: гріховно-несвідоме - свідоме - божественно-сверхсознательное. Таким чином, є всі історико-філософські основи доповнити нашу початкову четырехчленную схему сфер свідомості виділенням трьох його «вертикальних» рівнів.

Дамо хоч би коротку якісну характеристику сверхсознательного і несвідомого рівнів свідомості. Їх протилежність, на нашій думку, пов'язана з наступними основами.

По-перше, це торкається типу детерминации нашого свідомого життя. Несвідоме надає на нього в основному причинно-слідчий вплив з боку природжених інстинктів, витіснених афектів і комплексів, що сформувалися автоматизмів поведінки і т.д. Сверхсознательноє має на увазі переважно цільову детерминацию, пов'язану з духовними імперативами існування у вигляді творчих осяянь і рушійних ідеалів діяльності. Несвідоме корінити в нашому минулому досвіді; сверхсознательное відкриває горизонти майбутнього.

По-друге, в несвідомому таяться певні загрози нашому «Я» з боку тілесних вожделений, пристрастей і хворобливих спогадів, що загрожує засмоктати нас в чорну воронку безвременья і хаос. Акти ж сверхсознания завжди прославляють наше «Я», даючи йому можливість пережити сверхвременную радість творчості.

По-третє, підвищення питомої ваги несвідомої детерминации психіки супроводиться звуженням горизонту «життєвого світу». Несвідоме - завжди нижче за рівень мій сьогоднішній свідомий «Я». Ще 3. Фрейд і К.Г. Юнг, що займалися вивченням психології натовпу, помітили, що її моральність загалом завжди нижче за рівень моральності становлячих її членів. Сверхсознание як цільовий тип детерминации вищим завжди, навпаки, розширює творчі і ціннісні горизонти нашого «життєвого світу». Воно - вище за рівень наш повсякденний свідомий «Я»; і завдяки сверхсознательному досвіду людина може контролювати і прояснювати як витально-хтонические імпульси тіла, так і свої афективні стану.

Переходячи до змістовного аналізу, констатуємо наступне: до несвідомого можна віднести сукупність тілесних відчуттів і влечений (низ сектора I), а також інстинктивно-афективних переживань, спогадів і комплексів (низ сектора III), які знаходяться поза полем усвідомлення і контролю з боку нашого «Я». Враховуючи обширну літературу, існуючу з проблем несвідомого, укажемо лише на деякі наукові результати, що проливають додаткове світло на зміст несвідомого рівня психіки.

У трансперсональной психології доведено існування перинатальных матриць пам'яті, тобто людина не тільки нічого не забуває з свого минулого тілесного і душевного досвіду в пост-натальный період існування, але при певних умовах здатний пригадати свої відчуття в утробі матері і в період родів. Все більш численні підтвердження отримує і гіпотеза К. Г. Юнга про існування архетипов колективного несвідомого, тобто відносно інваріантних образно-символічних структур, що визначають і каналізуючих протікання наших несвідомих процесів.

До речі, і графічний символ, який використовується нами, - хрест в колі є найважливішим об'єктом концентрації в ряді психотехнических традицій і носить назву мандалы. Мандата, детально проаналізована швейцарським психоаналітик, трактується їм як архетип цілісності свідомості, що має важливе терапевтичне значення і виступаючому засобом примирення бінарних (свідомих і несвідомих) початків психічного існування індивіда. Той же К.Г. Юнг висловив в свій час сміливу гіпотезу про можливість збереження на самому «дні» емоційно-афективної «половинки» несвідомого рівня психіки так назьшаемых реинкарнационных переживань. Індійська карма, з його точки зору, і є не що інакше, як несвідомо-афективний «вантаж минулих життів», який кожний з нас несе в тайниках власної душі і який крім нашої волі визначає багато які реакції, ціннісні схильності і пристрасті.

Ці, здавалося б, абсолютно фантастичні спекуляції Юнга отримують сьогодні цікаве підтвердження з боку клінічної медицини. Згадаємо тут лише славнозвісні обстеження Р, Моуді хворих, бувших в стані клінічної смерті, а також роботу К.Г. Короткова. Цікаві спостереження і узагальнення, касанющиеся феномена ксеноглоссии і змінених станів свідомості, є в роботах В.В. Налімова і Ч. Тарта.

Останнім часом надбанням наукової громадськості стали також разючі феномени, що відбуваються з свідомістю космонавтів, що знаходяться на навколоземній орбіті в умовах невагомості. Раціональне і систематичне пояснення подібних фактів науці тільки ще має бути дати, однак і ігнорувати їх вона більше не може, бо це чревато иррационалистическими наслідками для неї самої.

Що ж до змістовної інтерпретації феномена сверхсознания, то до нього можуть бьпь віднесені объективно-сверхвременные предметні змісту і акти свідомості у вигляді: а) категориальных структур різного рівня, що забезпечують можливість породження і розуміння будь-яких значень, а також рефлексії над основами людської діяльності; б) змістовного об'єктивного знання у вигляді математичних істин, логічних правил, законів природи, загальних етичних, естетичних і соціальних цінностей; в) творчих осяянь і инсайтов; г) базових рис вдачі і почуття творчого покликання, які виявляються у обдарованих особистостей вже з дитинства.

У існуванні сверхсознательного компонента «життєвого світу» найбільш зримо виявляється властивість знання існувати відносно автономно від людини і придбавати як би власну логіку розвитку, незалежну від його переваг і пристрастей. У цьому, як ми відмічали, корінити джерела платонічного погляду на пізнавальний процес і основи введення в гносеологию поняття «колективного суб'єкта». Однак погляд на феномен сверхсознания і існування «колективного суб'єкта» може бути і цілком реалістичним, навіть матеріалістичним.

Реалістичні програми, особливо марксистський варіант, зв'язують буття сверхсознания з тією частиною інформації, що є в суспільстві, яка закодована в символічному «тілі» культури, відповідає критерію загальності і общезначимости і не залежить ні від яких суб'єктивно-психологічних особливостей індивідуальних носіїв цієї інформації. Разом з тим подібна об'єктивна иннформация поза живою свідомістю індивіда - неважливо, творця або ренципиента, - актуально існувати не може. Немає ніякого миру ідей і ніякої свідомості, перевершуючого людський рівень.

При всій справедливості погляду, що без матеріальних символів культури (текстів, креслень, формул) земна свідомість (включаючи і його сверхсознательные шари) не може ні сформуватися, ні успішно діяти, дана позиція представляється незадовільною по декількох причинах.

По-перше, ніякі базові категориальные структури свідомості не можуть бути індуктивно витягнуті з індивідуального досвіду і засвоєні з символічного миру культури за рахунок предметної діяльності і соціального навчання. Ми вже відмічали вище, що їх наявність в свідомості а priori передує опьпу і навчанню, а тим більше будь-яким реконструкціям їх генезису. Після І. Канта цю позицію розділяли і Н. Гартман, і А. Бергсон, і Е. Гуссерль, і С.Н. Булгаков, і І.О. Лосський, і М. Шелер. Глибоку сучасну аргументацію такої позиції можна знайти в роботі найвиднішого католицького філософа XX в. Д. фон Гильдебранда. У той час навряд чи можна пояснити наявність категориальной структури мислення і істотних рис вдачі особистості, засновуючись і на ідеї їх генетичної природженості. Про це ми також вже згадували при розборі натуралістичної програми аналізу пізнавального процесу.

У свій час Ж. Піаже піддав переконливій критиці гіпертрофований нативизм і Н. Хомського, і К. Лоренца, помітивши, що «неможливо говорити про природжені ідеї в якомусь конструктивному значенні», бо вся проблема в тому і складається, щоб уясняти, як генотип пов'язаний з психікою, а первинні категориальные установки останньої соотнветствуют структурам зовнішнього світу. По Піаже, всі пояснення понзнавательного процесу з позицій генетичної природженості є типова логічна помилка пояснення невідомого через невідоме.

Можна додати до критики Піаже, що тим більше неможливо пояснити, наприклад, художню геніальність Моцарта або Пушкина, а також істотні риси їх характерів, що виявляються вже з дитинства, виходячи з того або інакшого поєднання чотирьох азотистих основ ДНК в їх генотипах. Тоді сам ген доведеться наділити духовністю і разумностью! З урахуванням даної критики, гіпотеза духовної природженості якогось объективно-сверхсознательного змісту зовсім не представляється сьогодні чимсь містичним і екзотичним, повертаючи нас на новому рівні до традицій вітчизняної гносеологии, що зробила на рубежі віків нову спробу синтезу платонизма і имманентизма, не ігноруючи при цьому і сильних сторін реалізму.

По-друге, і це саме головне, з позицій реалістичного матеріалістичного підходу абсолютно незрозумілим і нез'ясовним залишається факт існування надперсональных істин і цінностей, коли вони знаходяться поза «полем» якої-небудь індивідуальної свідомості. Якщо ці істини і значення знаходяться в книгах і намальованих формулах самих по собі, то тоді вони існують в них (або пов'язані з останніми) якимсь явно нематеріальним чином. Якщо ж вони (ці загальні ідеальні значення і цінності) виникають лише в індивідуальній живій свідомості при «зіткненні» з матеріально звучним словом, друкарським текстом або намальованою фігурою (де їх ідеально немає), тоді мимоволі доведеться передбачити духовно-природжений (предзаданный) характер цих ідеальних значень і істин.

Література

1. Ассаджолі Р. Психосинтез. М., 1997.

2. Бассин Ф.В. Проблема несвідомого. М., 1968.

3. БрунерДж. Психологія пізнання. М., 1977.

4. Воськобойников А. Э.. Несвідоме і свідоме в людині. М, 1997.

5. Дубровский Д.И. Проблема ідеального. М., 1983.

6. Жуків ЇМ. Проблема свідомості. Мінськ, 1987.

7. Леонтьев А.Н. Проблеми розвитку психіки. М., 1987.

8. СпіркинА. Г. Сознаніє і самосвідомість. М., 1972.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка