На головну

Розумовий експеримент - Філософія

Розумовий Експеримент

В наш час, коли схильність до дослідів і переживань і доктрина, що служить цій схильності, досягли такої високої популярності, а кількість самостійно і незалежно переживають індивідуумів сформувало армії, я пропоную провести зі мною разом ще один експеримент.

Давайте уявимо таку ситуацію, коли спочатку прийнятий принцип визначає напрям подальших дослідів і переживань. Як, наприклад, при початкової установці: СМОП в трубку, зорієнтовану на область Х і описовий те, що помітиш; або: слухай радіопередачі на хвилі У і описовий те, що почуєш; або харчуйся тільки сольовим розчином Z і описовий правдиво свої смакові відчуття. Якщо такі експерименти виробляти і повторювати багато разів багатьма дослідниками і довгий час, можна досягти разючого єдності описів і сходності помічених явищ, і крім того у які присвятили цьому заняттю роки свого життя, уявлення і про саме життя і її змісті в цілому, може стати майже повністю визначеним сферою отриманих даних, тобто описів вироблених спостережень на підставі тієї початкової установки, того принципу. Але всі ці дані, що визначили в дуже значній мірі зміст життя наших дослідників, як ми бачимо, відносяться тільки до області Х, хвилі У, і виду їжі Z - і ні до яких інших областям, хвилям і видам харчування, яких можна вибрати скільки завгодно , тобто нескінченну кількість! Очевидно, що при будь-якій подібній установці (Первинному принципі для спостережень) з нескінченної кількості виборів таких ідей ми отримаємо нескінченну безліч абсолютно різних дослідів і описів, і узагальнених уявлень про життя. Так досвід, переживання і уявлення про життя залежать від ідеї, принципу, обираного спочатку, якщо хочете, довільно! Після ж твору якогось типу (залежного від споконвічного принципу) таких дослідів, ми зазвичай формуємо вторинні принципи і закони, засновані на досвіді, спостереженні та переживанні. Ці-то вторинні принципи і розумову маніпуляцію ними багато хто називає раціональним мисленням або науковим мисленням і т.п. Така раціональність вторинних принципів, неминуче буде залежати від дослідів і переживань і буде вторинної і менш істинної, в порівнянні з тими. Але не треба забувати, що була ще й первинна установка, принцип (або принципи і розумні підстави, за якими вони були обрані), тобто спочатку було слово: давайте ставити досліди так, а не інакше! Те початкове слово, той початковий принцип, визначив всі наступні досліди, переживання і їх опису, тобто початкова раціональність визначила досвід і переживання і вторинну раціональність, тобто є більш суттєвою або, якщо погодитеся, істинної, ніж ті останні.

Давайте уявимо ще один досвід:

Припустимо, що для якихось досліджень спостерігачам потрібно перебувати в області з високою радіоактивністю. Вони виробляють свої спостереження, отримують дані, також отримують велику дозу радіації і з нею променеву хворобу. Запрошуючи інших перевірити, підтвердити і переконатися в істинності їх відкриттів, вони неминуче запрошують тих також і захворіти, як вони самі. Знання, отримані ними, представляють певну цінність; вторинна раціональність, залежить від цих даних; дані, як і та раціональність, залежать від споконвічного принципу і обмежені їм і областю радіоактивного зараження. Якщо цими дослідами вони та їхні послідовники займаються скільки-то довго, це визначає всю їх залишилася, часто дуже скоротилася і стала дуже болючою, життя. Усі їхні знання про їх життя буде дуже болючим знанням, і вони спроецируется це на життя взагалі, по емпірістіческому закону досвіду, вторинного принципу, і його верифікації.

Припустимо, що більшість людей земної кулі зацікавилося їх вченням про життя. Ті, хто особливо чесні справили самі експеримент і захворіли, решта придбали хворобливу теорію про життя, дану хворими дослідниками. Знову ж таки, все це, по необхідності, базувалося на споконвічному первинному принципі, якого можна було і не вибирати, чи не купувати саме тих переживань і саме тих вторинних уявлень про життя, які, в разі такого підходу (тобто емпірістіческого), все одно завжди обмежені, як і саме життя нещасно захворілих.

Люди, які, по обережності Чи, або з інших міркувань, не прийняли такого підходу (споконвічного принципу) досліджень і вторинних формулювань про життя, залишилися незараженими і здоровими. Більшість, однак вважає їх ненормальними, безпідставно щасливими мрійниками перед обличчям жахливої ??реальності життя, розуміння якої по-справедливості дуже похмуро в разі серйозно експіріментіровавшіх наших емпіриків, і підчепив, до нещастя, смертельну заразу, а також і тих хто прийняв їх віру в життя, їх хворобливу теорію про життя. Ті вже не можуть, навіть якщо б і захотіли, придбати інші здорові досліди життя, і сформулювати про неї здорові вторинні ідеї (первинні ідеї вони як правило заперечують, хоча і користуються ними). Тоді у них, згідно з самого початку обраної ними установкою (емпіріцізмом), немає ніяких більше шансів дізнатися про життя нічого, крім хворобливості. Як то кажуть: "По вірі вашій буде вам дано!"

Питання виникає: А чи слід вибирати такий споконвічний принцип, таку емпіричну віру на першому місці? Звичайно це питання не виникає в розумі вже правовірно віруючого емпірика - це було б образою його віри. Але не справили Чи ми тільки що (хоча і лише розумовий) експеримент? Чи не штовхають нас наші спостереження в процесі цього експерименту на таке питання? Чи не може статися так, що, хоча б деякі емпірики, побачать можливість в дусі їх принципу і віри, поставити під сумнів і саму цю віру і принцип? Але чи не стануть вони тоді, Досвід Правий! (Життя Права!), Єретиками? Але може бути це не так вже і погано бути скоріше здоровим і живим єретиком, ніж хворим або мертвим правовірним емпіриком?

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com