На головну

Українська філософія - Філософія

Реферат

Тема: Українська філософія

План

Вступ

1. Філософська думка Київської Русі

2. Українська патристика

3. Філософія українського ренесансу

4. Українська схоластика

5. Українська Освіта xviii-xix вв.

6. Філософська думка України другої половини xix-почала ХХ в.

7. Українська філософія ХХ віку

Висновок

Вступ

Інтеграція філософської думки України в світову філософську думку опосередковані надзвичайно різноманітними чинниками. Будучи стурбованими насущними проблемами свого народу і свого часу, українські філософи зверталися не просто до всієї філософії своєї епохи, а часто до тих її вчень, які вже займалися аналогічними проблемами і стали надбанням минулого. Своєрідно переробляючи і пристосовуючи ці вчення, українські філософи нерідко створювали нові оригінальні системи. Так що історія української філософської думки, як і будь-якого народу в порівнянні з розвитком світової філософії полна зрозумілих рухів і забеганий уперед. Наприклад, схоластика на Україні отримала свій розвиток після філософії, яку традиційно відносять до філософії Ренесансу. Але це вже була далеко не класична схоластика західноєвропейського феодалізму. З іншого боку, «філософія серця», закладена Г.С. Сковородой, - це чисто українське явище.

1. Філософська думка Київської Русі

Історичними джерелами української філософії були західноєвропейська філософія і філософська думка Київської Русі. Вона розвивалася не шляхом переробки міфологічних уявлень в філософські, як це було в країнах Древньої Індії, Китаю або Древньої Греції, а шляхом критичного засвоєння філософських поглядів сусіда, що вже устоялися Київської Русі - Візантійської імперії. Разом з введенням християнства почалося широке знайомство древньоруський мислителів з творами візантійських філософів Михайла Пселла (1018-1078), Іоанна Італа (друга половина Х1 в.) і інш., з трудами Арістотеля, Платона, Епікура, середньовічних мислителів Західної Європи. Потім з'являються і оригінальні філософські твори. Так, київський митрополит Ілларіон (Х1в.) в творі «Слово про Закон і Благодать», протиставляючи Новий Заповіт «Біблії» Ветхому Заповіту, намітив одну з перших специфічних проблем філософського шукання русичей: проблему суперечності між повинним і сущим, свободою і необхідністю, небесним і земним. Саме від цього твору бере свій початок этизация філософської думки Київської Русі. Філософська картина світу, суспільства і людств осмислювалася крізь призму вічного конфлікту добра і зла, що знайшло своє відображення в пам'ятниках культури того часу «Слово об полицю Ігореве», «Служба Борису і Глебу», «Слово про віру варязьку», «Житіє Феодосія» і інш.

Етичні принципи Київської Русі викладені в «Повчанні Володимира Мономаха», в «Слові Даніла Заточника» і інш. У Х111 в. в Древній Русі з'являються перероблені і доповнені русичами візантійські філософські труди «Тямуща Палея», «Бджола» і інш. Якщо «Палея» в основному присвячена обгрунтуванню християнського віровчення, то «Бджола» цілком складалася з трудів і висловлювання Платона, Арістотеля, Анаксагора, Ксенофонта, Демокріта, Епікура, Піфагора, Сократа, Есхила, Евріпіда, Софокла і багатьох інших древніх мислителів і письменників. У підібраних і суворо тематично розташованих уривках, підкреслюється, що «мудрість над всією доброчесністю царює», доброчесність же - «корінь» і «джерело» всякої мудрості, а «лукавство від безумства починається». Багато висловів присвячено етичним принципам і моральному боргу людей в повсякденному житті, прославлянню їх.

2. Українська патристика

З затвердженням феодального ладу на українських землях (Київ, Чернігів, Острог, Володимир - Волинський і інш.) общехристианское світогляд стало пануючим. Широке поширення отримала патристическая література, в якій розвивалися філософські ідеї відносно розуміння бога, миру і людини. Вільно переводилися і витлумачувалися твору Сиріана, Іоанна Златоуста і інш. У переказі «Шестіденіє» Василя Великого містився значний естественнонаучный матеріал, робилися інтерпретації відповідних місць з творів Іоанна Дамаськина і інших представників патристики, а також фрагменти з творів Фалеса, Парменіда, Платона, Демокріта, Арістотеля і інш. Вітчизняне «Шестіденіє» вважалося своєрідною енциклопедією свого часу. І все ж эстетизм переказів патристических творів на Україні в певній мірі протистояв християнському світогляду. Цю ж роль грав і пантеїзм як форма повернення до эстетизму античності. Відновлення дохристиянських «поетичних поглядів слов'ян на природу» на Україні (А.М. Афанасьев), вільний переказ творів патристической літератури об'єктивно сприяли запереченню початкових положень патристической теології, затвердженню світської ідеології, зокрема проголошенню ідей об необхідність труда як основи здоров'я. Були спроби поставити в центр світу людини, зробити його безкомпромісним у вільному визначенні своєї поведінки, обходячи істинно патристические ідеї про необхідність божественної благодаті.

3. Філософія українського ренесансу

Український Ренесанс мав трохи інші джерела, чим західноєвропейський. Якщо для останнього була характерна боротьба з християнською ідеологією взагалі, то український Ренесанс склався в боротьбі з насадженням на Україні Брестської унії (1596 р.) і католицизму. Велику роль в духовного життя України в кінці XVI - початку XVII вв. стали грати організації православного населення міст, так звані «братства». У зв'язку з католицькою експансією виникає і розвивається так звана полемічна література: твору Герасима Смотріцкого (помер в 1594 р.), Хрістофора Філарета (початок XVI-XVII вв.), Івана Вишенського (1545-1550 - кінець 1620), Стефана Зізанія (близьке 1570-1621), Мілетія Смотріцкого (близьке 1578-1633) і інш.

Видатний письменник - полеміст Іван Вишинський критикував дійсність того часу, яка зображалася їм як мир зла, антихриста і диявола. У своїх творах, особливо в «Посланні до єпископів», що витекли від православної віри він засуджував пригноблення трудового люду церковними і світськими феодалами. Розкриваючи соціальні протиріччя свого часу, він створював утопічний ідеал майбутнього суспільства, яке буде побудоване на початках рівності і братства. Багато які письменники полемисты зверталися до біблійних образів «царства божого», «нового Ієрусаліма», даючи демократичну і филолого-критичну інтерпретацію Біблії.

Ідеї українського Ренесансу були популярні в середовищі братських шкіл (шкіл православного населення міст). У XVII в. особливо великий вплив мали Львівська і Київська школи.

Ідеї реформації відстоювали також деякі профессоры Києво-Могилянської академії і діячі братств. У середині XVII в. реформационные суспільства на Україні припинили своє існування.

4. Українська схоластика

Якщо в Західній Європі відродження схоластики відноситься до XVI в. і пов'язано було з контрреформацией, то українська схоластика формується в XVII в. Її поява була пов'язана з спробами обгрунтування православ'я в його боротьбі з католицизмом.

Центрами української схоластики стали так звані братські школи і перший вищий учбовий заклад, що відкрився на Україні Києво-Могилянський коллегиум (з 1701 р. Київ - Могилянська академія). У академії філософські курси викладалися окремо від теології. Вони були багато в чому схоластичними. Викладачі І. Поповський, Х. Чарнуцкий, Г. Вішневський і інш. обмежували права розуму межами віри. Разом з тим вони піддавали рішучій критиці класичну схоластику Ф. Аквінського як засіб католицької експансії. Багато Хто з викладачів звертався до філософських ідей Відродження. І. Кроковський, І. Кононович - Горбатський і інш. використали в своїх творах труди Н. Коперника, Г. Галілея і інш. мислителів.

У академії читалися спеціальні курси моральної філософії, в якого чоловік розглядався як особливий «малий мир» (мікрокосм) - частина макрокосму - природа. При цьому досягненні щастя зв'язувалося з самопознанием і моральним удосконаленням. Так що філософія, яку викладали в академії, відображала розкладання церковно-теологического світогляду і перехід від схоластики до філософії Освіти.

5. Українська Освіта XVIII - XIX вв

Розвиток Освіти на Україні припадає на XVIII в. У ранній Освіті склалося два головних напрями: науково-просвітницьке і этико-гуманистическое. Перше розвивали викладачі академії Ф. Прокопович (1681-1736), Г. Бужінський (помер в 1731), Л. Горка (помер в 1737), Г. Коніський (1717-1795) і інш. Вони, особливо Прокопович, в своїх філософських курсах пропагували ідеї Ф. Бекона, Р. Декарта, Спінози, систему Н. Коперника. Вони критикували релігійний фанатизм, реакційні схоластичні вчення духовенства, гаряче підтримували створення бібліотек, учбових закладів, друкарень.

До этико-гуманистическому напряму української Освіти примикали Я.П. Козельський (1728 - 1823), В.В. Капніст (1758 - 1823), П.Д. Лодій (1764 - 1829) і інш. Найбільш яскравим його представником був Г.С. Сковорода (1722 - 1794). У основі його «філософії серця» лежить вчення про природжену схильність людини до певного труда (один схилений до того, щоб бути землепашцем, інший - воїном і т.д.). Людина повинна пізнати самого себе і зайнятися тим, до чого спричиняє його серце, його природа. Але людині часто заважають зробити це не тільки його власні вади, але і вади соціальні. Відправляючись від цих положень, Сковорода піддає гострій критиці нестачі феодально-кріпосницького ладу на Україні, зв'язує щастя людей насилу по покликанню і їх моральним самовдосконаленням. Соціально - політичний ідеал Сковороди - суспільство, засноване на загальному труді, рівності і демократії.

Як і багато які просвітники Західної Європи, українські просвітники Т.Ф. Степанов (1796 - 1847), О.В. Духнович (1803 - 1865) і особливо фундатор Харківського університету (1805), В.Н. Каразін (1773 - 1842) затверджували необхідність поступових реформ «зверху, які повинні були здійснювати проінформовані монархи».

Лейбницевско-вольфианскую лінію в українській Освіті проводили професора Харківського і Київського університетів А.І. Дудрович (1728 - 1830), С.С. Гогоцкий (1813-1889) і інш. Для цього напряму було характерне поєднання елементів діалектики з біблійними віровченнями.

У першій половині Х1Х в. формується національно-визвольне крило української Освіти. Його найбільш видними представниками були фундатори і діячі Кирілло-мефодієвського братства (березень 1845-березень 1847) М. Костомаров (1817-1885) і П. Куліш (1819-1897). Програма братства - федеративне об'єднання слов'янських народів на принципах рівноправності і державного суверенітету. Необхідність державної самостійності України Костомаров і Куліш виводили з особливого українського національного характеру. Основним змістом філософського шукання Костомарова і Куліша був розвиток «філософії серця», закладеної Г.С. Сковородой. Великий внесок в її розвиток вніс також П. Д. Юркевич (1827-1874).

Фундатором революційного напряму в національному визвольному крилі української Освіти (і Кирілло-мефодієвськом братстві, зокрема ) є видатний український мислитель, поет і художник Т.Г. Шевченко (1814-1861). У філософії він відстоював діалектико-матеріалістичні погляди на мир. Непримиренний ворог кріпаччини і російського царизму, він прямо закликав народ до повстання проти своїх угнетателей.

6. Філософська думка України другої половини Х1Х -почала ХХ вв

Філософська думка на Україні у другій половині Х1Х - початки ХХ віку представлена величезною різноманітністю філософських шкіл і напрямів.

У академічній філософії склалися дві головні школи: школа позитивістів і фахівців. Позитивізм підтримували і розвивали В. Лесевич (1837-1905) і інш. Фахівці ставили філософію на службу окремих наук: О. О. Потебня (1835-1891) розробляє проблеми філософії мови, Л.І. Мечников (1838-1888), І.І. Зібер (1844-1888) затверджували марксизм в його механистическом варіанті. В. Вернадський (1868-1920) особливо виділяв питання значення живої природи в геологічних процесах. В. Ліпінський (1882-1931) перейшов від історії до філософії історії. Проблеми методології відповідних наук з кантіанських позицій розвивали политэкономист М. Туган-Барановский (1865-1919) і юрист Б. Кистякивський (1868-1920).

Відверто схилялися до релігійного тлумачення світу С.С. Гогоцкий, П.Д. Юркевич і інш.

Традиції революційно - демократичного напряму української філософії відстоювали М.П. Драгоманов (1841-1895). Він придбав широку популярність, критикою російського централізму, справедливо убачаючи в ньому засіб поневолення інших народів. У той же час, особливо в статті «Чудні думки про українську національну справу», він різко засудив і український націоналізм за те, що він, фактично, вів до самоизоляции української нації. Драгоманів настирливо пропагував матеріалістичні погляди на природу, відстоював матеріалістичний світогляд.

У другій половині Х1Х в. представники ліберальної інтелігенції М.І. Зібер, Н.Н. Кауфман (1846-1916) стали знайомити українську громадськість з марксизмом. Кауфман дав настільки глибокий аналіз методу «Капіталу» Маркса, що останній, не знайшовши нічого кращого для роз'яснення суті свого методу, в передмові до другого видання свого «Капіталу», просто передрукував статтю Кауфмана. Але в академічній філософії продовжували панувати модні в той час на Заході неокантианство, неогегельянство, позитивізм, махизм. Їх пропагували Г.Н. Челпанов (1862-1936), А.Н. Гиляров (1856-1938) і інш.

Подальший розвиток революційно - демократичної ідеології на Україні пов'язано з діяльністю і творчістю І. Франка (1856 - 1916), Л. Українки (1871 - 1913), П. Грабовського (1864 - 1902), М. Коцюбінського (1864 - 1913) і інш. Вони розвивали революційні ідеї Т.Г. Шевченко, багато в чому сприяли поширенню марксизму на Україні. У той же час вони негативно відносилися до ідеї диктатури пролетаріату.

З розвитком соціал-демократичного руху почалося знайомство широкої народної маси не тільки з марксизмом. У соціал-демократичних кухлях вивчаються твори класиків марксизму, зазнають критики ідеологія народництва, філософія махизма і інш. Талановитими пропагандистами марксизму були І.Ф. Фесенко (1846 - 1882), С.А. Подолінський (1850 - 1891) і багато які інші.

Розвиток національно - визвольного руху особливо після революції 1905 - 1907, привело до відродження і подальшої розробки національної ідеології Киріло - мефодиевского братства.

Маніфестом національного руху стала програмна брошура революційної української партії (РУПа) «Самостійная Україна», написана М. Міхновським. Лозунг цієї брошури «Україна тільки для українців» підтримали ідеологи радикальної української партії, соціал-демократичного союзу (Спілка) і інші партії. Найбільш повно програма національного звільнення України була розроблена великим українським істориком, першим президентом України М.С. Грушевським /1866-1934/. Головна мета його роботи «На порогу нової України» полягала в тому, щоб обгрунтувати, що український народ має свої особливі цілі в революційному русі Росії. Головна з них полягає в створенні самостійної держави, орієнтованої на пріоритетні відносини із західними країнами і особливо з Німеччиною.

7. Українська філософія ХХ віку

Історія філософської думки на Україні після Жовтневої /1917/ революції в Росії надзвичайно складна і багато в чому драматична. Україна стала однією з республік Радянського Союзу, де зусиллями КПРС марксизм-ленінізм перетворився в офіційну державну ідеологію. Його тотальне насадження і поширення могло порівнятися лише з тотальним поширенням християнства в середньовічній Європі. Доля тих, хто не розділяв марксизм-ленінізм і етапи його подальшого розвитку», що офіційно визнаються «КПРС і братськими партіями, точніше сказати, етапи фальсифікації, була така ж, як і доля середньовічних єретиків, якщо не гірше. Напевно, більшість з них могла тільки заздрити в'язням середньовічної інквізиції. Природно, подібні явища не можна було списати тільки на рахунок політичного панування КПРС. Для багатьох людей марксизм-ленінізм досі привабливий як вчення про досягнення соціалістичного ідеалу суспільного пристрою, проголошеного ще першими християнами. Але не можна не бачити і того, що марксизм-ленінізм (особливо фальсифікований) служив ідеологічним виправданням небувалих масових репресій, злочинних соціальних експериментів /типу тотальної колективізації/. Всіх, хто якось намагався повстати проти таких адвокатських функцій марксизму-ленінізму, чекало не просто ошукивание.

Філософська думка на Україні в цей період фактично розвинулася тими, хто не хотів бути інтерпретатором і пропагандистом політики КПРС і звертався до чисто філософських проблем.

У середині 20-х років в Радянському Союзі сталося розмежування філософів на механистов (Л. Аксельрод, А.В. Варьяш, К.А. Тімірязев і інш.) і на діалектиків на чолі з А.М. Деборіним. «Механисты» прагнули очистити діалектику Маркса від гегельянства, підміняли діалектичну концепцію розвитку теорії рівноваги. Діалектики С.Ю. Семковський /1882-1937/, В.О. Орінец /1891-1937/ відстоювали необхідність зближення філософії і природознавства.

У 30-50-е роки українські філософи внесли певний внесок в розвиток діалектичного матеріалізму, філософських питань природознавства, проблем історико-філософської науки. Продовжуючи цю традицію, в 60-е роки філософи Інституту філософії АН УССР уперше в Радянському Союзі здійснили розробку проблем логіки наукового дослідження. До того часу відноситься все зростаюча вага досліджень історії філософської думки на Україні.

Висновок

У ході історії філософської думки людство удосконалювалися знання про мир і людину, про місце людини в цьому світі, про його пізнавальне, практичне, взагалі оцінне відношення до миру.

У процесі Зміни основних ідей філософії вирішувалися, як правило, актуальні питання основ і законів буття, проблеми гносеологии - питання про відношення мислення і буття і про пізнаваність світу, проблеми логіки, що вивчає форми і закони мислення.

Філософська думка на всьому протязі своєї історії, як правило, займалася соціологічними проблемами, питаннями про те, яким повинне бути суспільство і суспільні відносини, щоб вони задовольняли природі людини, філософи займалися також питаннями про місце людини в суспільстві, про значення його життя і т.п. Правда, треба сказати, що жодне філософське вчення або школа не дало повного обгрунтування навіть самих прогресивних суспільних ідеалів. Життя завжди виявлялося складніше теоретичних побудов. Але саме боротьба людей за здійснення цих ідеалів була і залишається одним з головних чинників суспільного прогресу.

Історія філософського пізнання світу свідчить, що філософські проблеми, що виникали мали своїм джерелом наукове пізнання світу і що пошуки розв'язання цих проблем надавали і впливають плідний чином на розвиток науки, і на розвиток самої філософії.

Історія філософії показує також, що філософське пізнання тісно пов'язане не тільки з наукою, але і з іншими сторонами життя людей, такими як релігія, політична ідеологія, правосвідомість, мораль, мистецтво.

Тому багато які проблеми, що хвилювали і хвилюючі людство неможливо зрозуміти без історико-філософського аналізу.

Література

1. Короткий нарис історії філософії. - М.: 1971

2. Локк Дж. Досліди про людський розум. Вибрані філософські твори, т.1. - М.: 1960

3. Фихте И.Г. Ясноє як сонце повідомлення широкої публіки про справжню суть новітньої філософії. М.: Соцэкгиз, 1937

4. Гуссерль Э. Логичеськиє дослідження. Т.1.-СПб.:1909

5. Риккерт Г. О понятті філософії. - Н.: «Логос» 1910.

6. Філософія: курс лекцій для студентів, магістрів і аспірантів. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганськ, 2003

7. Кун Т. Структура наукових революцій. - М.: 1975

8. Мулуд Н. Современний структурализм. - М.: «Прогрес», 1973

9. Логіка Наукового дослідження. - М.: «Наука», 1965.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com