трусики женские украина

На головну

Українська філософія - Філософія

Міністерство освіти і науки України

Національний аерокосмічний університет ім. Н.Е. Жуковського «ХАИ»

Реферат по дисципліні «Філософія»

на тему:

УКРАЇНСЬКА ФІЛОСОФІЯ

Виконала:

студентка 353 м групи

Сидоренко Е.В.

Харків 2010

ВВЕДЕННЯ

В історії світової філософської культури особливе місце належить українській філософії. Інтеграція філософської думки України в світову філософську думку опосередковані надзвичайно різноманітними чинниками: з одного боку, близькість по духу і крові братських слов'янських народів, що відбилося в життєвому корінні українського філософствування, і з іншою, - вплив європейської філософської думки, що відбився на становленні філософською культури.

Відсутність систематизованих і струнких теорій - ще одна особливість української філософії. Для неї більш характерне уявлення в літературно-публіцистичних творах (Гоголь, Шевченко, Франко), в роботах українських полемиков ХV вв. (І. Вишенський, З. Копистенський, Г. Смотріцкий), в реформаторських ідеях братських шкіл, і навіть в політичних настроях Південного суспільства декабристів. Лише небагато з українських філософів мають чітко систематизовані роботи, подібні по своїй структурі європейським філософським творам.

Також, що кожний вивчає філософію України стикається з певними труднощами сприйняття, пов'язані з її багатоплановою структурою: щоб повністю зрозуміти українську філософію необхідно знати духовно-практичну історію нації, менталітет українців, їх культуру і соціальні традиції.

У даному рефераті я розглядаю характерні особливості, етапи розвитку, основні проблеми української філософської свідомості як вияву драматичної духовної історії українського народу, як відображення його ментальної своєрідності і вияви самобутньої національної культури.

1. ХАРАКТЕРНІ ОСОБЛИВОСТІ УКРАЇНСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

Філософія кожної нації відображає тип і суть мислення, в якому відтворюються традиції народної культури і втілюється цілісність життя духа в характері розуміння самої філософії.

Українські філософи ХХ сторіччя (Д. Чижевський і інші) називають такі характерні риси філософського світогляду українців:

1) Онтологизм;

2) Персонализм, індивідуалізм, схильність до духовної самоти;

3) Емоционалізм;

4) Релігійна спрямованість.

Розглянемо детальніше кожну з цих особливостей.

Онтологизм

Онтологизм має на увазі під собою практичну спрямованість філософської думки, тобто розкриття не відверненої інтелектуальної істини, а істини як шляхи до життя. Звідси слідує, що українське філософствування завжди конкретне, цілісно, безвідривно пов'язане з умовами народного і приватного побуту. Парадокс онтологизма філософської думки на Україні складається в тому, що істинно філософські твори таких авторів, як Г. Сковорода, Н. Гоголь, І. Франко, Т. Шевченко, в яких зачіпаються глибоко філософські світові загальнолюдські проблеми, відображають неприйняття розсудливої раціоналістичної сторони філософської свідомості.

Персонализм, індивідуалізм, схильність до духовної самоти

Мудрість як відображення онтологичности української філософії розкривається через особистість і в особистості, що пов'язано з внутрішньою боротьбою, духовним подвигом, використанням прихованих сил і резервів духа.

Очевидно, що тільки знання і розуміння біографії і життєвої позиції великих українських письменників Г. Сковороди, Н. Гоголя, П. Юркевича дає нам повне уявлення про філософський зміст їх робіт.

Емоционалізм

Ця межа пов'язана із зверненням до почуттів, емоцій як певного шляху пізнання. Особливе місце эмоционализм займає в філософії серця, заснованої П. Юркевичем.

Релігійна спрямованість української філософії

Усвідомлення Бога незримо присутній в житті кожної слов'янської людини, тому буде вірним твердження, що релігійність «червоною ниткою» проходить і через філософські твори українських діячів: в одних більше, в інших менше. Однак ця релігійність аж ніяк не означає нескінченну тему Бога в тематиці проблем. Швидше є внаслідок ідея християнського подвигу через твердження і розкриття всіх творчих і істотних сторін особистості.

Український історик А.К. Бичко вважає, що філософська думка в Україні, одинаково як і в інших слов'янських державах, нерозривно пов'язана з менталітетом народу і відображає головні риси української ментальності, які перераховані нижче:

1) Антеизм (сродненность з рідною землею, термін відбувається від бога Антея. Антеизм - служить основою экофильности української натури).

2) Індивідуалізм.

3) Кордоцентризм, эмоционализм (філософія серця - Юркевич)

4) Екзестенциальность (звернення до філософії існування)

2. ПЕРІОДИЗАЦІЯ УКРАЇНСЬКОЇ ФІЛОСОФСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

В історії української філософії немає чітко певної періодизації, що устоялася. Одна група вчених виділяє сім значних філософських освіт. Інша ж говорить лише про три періоди, які відображають еволюцію трьох типів культур: християнської традиції (головне філософське питання - "людина і Бог"), перехід від Відродження до епохи Освіти ( "людина і мир") і культура часу модерна (людина як суть нації). Така система періодизації української філософії, хоч і відображає видозміну філософських акцентів, але не враховує навряд чи не основний чинник розвитку філософської думки - становлення етнічного типу свідомості

Тому я дотримуюся хронологічного опису української філософії, який складається і семи періодів:

· становлення філософською культури в Київській Русі (Х вв.);

·  філософія українського відродження (Х1У вв.);

·  період Освіти, пов'язаний з філософською культурою Києво-могилянської академії;

·  період українського предромантизма, пов'язаний з діяльністю Кирилло-Мефодиевского братства (кінець ХУ111- почало Х1Х вв);

· окремо український романтизм Юркевича і Гоголя;

· школа академічної філософії - блок позитивізму і раціоналізму;

· період формування філософських ідей в традиціях модернізму ХХ віку, коли особливу актуальність придбавають філософські позиції української діаспори.

Далі в рефераті даний більш докладний аналіз кожної історичної епохи.

3. ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ В КУЛЬТУРІ КИЇВСЬКОЇ РУСІ

Формування філософської думки Київської Русі відбувається під впливом багатьох культур: візантійської, античної, болгарської культури, а також культур інших країн Заходу і Сходу. Каталізатором в розвитку древньоруський філософії стало хрещення Київської Русі в Х віці князем Володимиром, що сприяло проникненню філософсько-соціологічних уявлень через освоєння надбань античної, середньовічної грецької і візантійської писемності шляхом їх переказів на слов'янську мову. Особливо посилено перекладацька діяльність розвивається при Ярославові Мудрому (1019 - 1054). У цей час відбувається консолідація держави, що дає імпульс до розвитку мистецтва, писемності і власної християнської моралі.

Особливий вплив на києво-російське філософствування надали твори таких мислителів:

- Иоанн Дамаськин (візантійський філософ сірійського походження), який розділяв погляди Арістотеля, Геракліта, Парменіда.

- Ді́він Хрісо́стом (Хрізостом) або «Златоуст», якого відносять як до стоїків, так і до киникам. Він зв'язує істинну красу з моральною досконалістю; прихильник єдиновладдя, противник тирания і рабства.

- Кирило і Мефо́дий брати з міста Солуні (Салоники) - просвітники слов'ян, творці слов'янської азбуки, проповідники християнства.

Любомудрие в Київській Русі - це знання речей божественних і людських, завдяки яким людина може наблизиться до Бога через порятунок людської душі.

До найбільш видатним древньоруський любомудрам відносять:

- Илларион Київський (митрополит Київський під час Ярослава Мудрого), найбільш видатним твором якого є "Слово пір закон і благодать", де він намагається вирішити певні історико-філософські проблеми за допомогою порівняння старого і нового заповітів. Також в його роботі отримують свій розвиток ідеї рівності народів і демократії, які закликають зміцнювати і зберігати єдину спільність слов'ян як частину єдиного світу. Илларион розділяє світову історію на такі фази:

1) Ідолопоклонництво;

2) Іудаїзм (твердження единобожия);

3) Торжество Християнства.

Філософія Ілларіона має вигляд історичного оптимізму, де особливе місце належить Русі, яка може втілити в собі славу Божу.

- Данило Заточник (Самітник) (XII або XIII повік) - уродженець Переяславля, письменник, чьму перу належать два твори - «Слово Даніїла Заточника» і «Благання Даніїла Заточника». У «Благанні» представлені ідеї морально-філософського характеру: незалежність цінності особистості від стану, дух і фізична сила нерозривно пов'язані з серцем (мораллю), опора серця - в мудрості (втілення знання в особистому досвіді) і красі. У нього уперше бачимо ідею мудрого правителя.

- Кирик Новгородец (1110 - не раніше 1156/58 рр.) - диакон і доместик Антонієва монастиря в Новгороде, автор «Вчення про числа» (1136 р.) і передбачуваний автор «Запитання Кирікова» (не раніше 1147 р.), видатний середньовічний математик, церковний письменник, літописець і музикант.

- Кирило Туровський (1130-1182) - церковний діяч і письменник, ставши єпископом Турова, прославився як письменник і проповідник. У своїх полемічних творах філософського характеру («Слова», повчання, молитви, канони) він розглядає такі питання: а) людина повинна мати сили залишатися высокоморальным в світі, а не бігти в чернецтво; б) розум спирається на почуття, але розум недосконалий і можна впадати в помилку; в) ототожнення віри і розуму; г) єдність душі і тіла; д) людина спілкується з богом через природу.

- Володимир Мономах (1053-19 травня 1125) - великий князь смоленский, чернігівський, переяславский, київський, державний діяч, воєначальник, письменник, мислитель. У часи його правління Русь досягла набольшего єдності і розквіту. У «Повчанні» викладене ідеальне уявлення про князя-християнина, заповедано працьовитість, мир, щедрість.

Він вважає, що є три самих важливих речі на шляху до Бога - покаяння, сльози і милостиня. Володимир Мономах заперечує необхідність церкви і священиків при спілкуванні з Богом, затверджуючи, що краща молитва - таємна, через що у нього були протиріччя з візантійським суспільством. Основну думку його «Повчань» можна виразити так: якщо благодать буде всередині людей, то вони самі будуть поступати згідно із законом Божому.

- Літописець Нестір - древньоруський письменник, агиограф кінця XI - початки XII вв., чернець Києво-Печерського монастиря, автор «Повісті тимчасових років», де відображені ідея богоизбранности слов'янського народу і розуміння історії як боротьби добра і зла (для перемоги добра необхідно припинити міжусобні війни).

- Никифор був прихильником принципу єдності душі і тіла. Він розділяв сили душі на три основні складові: - словесна (логос); - люта (пристрасті, емоції); - бажаюча (воля).

Никифор роздумував над ідеєю боротьби божественного логоса і волі і вважав, що мудрість необхідна для дозволу цього випробування.

- Лука Жідолта - єпископ, який проповідував любвь і упокорювання як основу добробуту суспільства.

Становлення філософствування в Київській Русі привело до формування концепції «монументального історизму», основними темами якого стають проблеми людини і миру, верховенство розуму і ідеї рівності народів.

Власне філософія в європейському розумінні слова з'являється в нашій країні навіть не з її христианизацией, а значно пізніше. У епоху Київської Русі не існувало шкіл, в яких могла б викладатися філософія, що залишилася в спадщину християнству від античності. Європейська філософія або її елементи починають викладатися в школах лише в XVI - XVII вв.

4. УКРАЇНСЬКА ФІЛОСОФІЯ В XIV - XVI ВВ.

У ХІІІ віці наступає складний час для української землі: народ страждає від татаро-монгольського ярма, Польсько-Литовського гньоту, набігів татар. Однак саме цей тиск з боку зовнішніх агресорів допоміг сформувати таку особливість українського народу, як любов до свободи, що вилилася у виникнення козацтва - демократичного рицарства, що спирається на принцип общинности.

У цей час остаточно формуються характерні риси українського менталітету. Типовий українець представляється нам таким: це людина грунтовна, вдумлива, іноді, недостатньо енергійний і жвавий, консервативний, можна навіть сказати «інертний» і при цьому дуже релігійний і набожний.

У XIII в. на українській території з'являються філософські твори світського характеру, розвиваюче вільнодумство і альтернативні філософські течії, розповсюджуються апокрифические (неканонічні) твору, розвивається ідея протилежності Бога і Сатани (Бог - духовний, Сатана - матеріальний мир), критикується сліпа віра в Біблію (вона стає предметом критичного дослідження), виникають сумніви в необхідності церкви і дуже дорогій церковній ієрархії.

У ХIV віці відбувається диференціація слов'янської народності її і формування трьох братських этносов - російського, українського і білоруського. Уперше з'являється слово «Україна» як позначення спочатку околичних територій древньоруський держави, а надалі як ім'я самостійного етнічного формування.

У умовах Польсько-Литовського гньоту стали з'являтися організації православних городян - братства, наділені деякими функціями політичного представництва і самоврядування (братства мали свій суд, скарбницю і т.д.). Вони очолили боротьбу за права і інтереси восточнославянского населення, виступили в захист віри і культури українського народу, проти окатоличування і полонизации. Свою діяльність братства почали з організації шкіл і друкарень з метою формування світогляду підростаючого покоління за допомогою залучення його до історії і віри свого народу.

У рамках українського Ренесансу братські школи стали так званими «теплицями» для зрощення ідей реформації, яка стала необхідною через загострення національних, соціально-економічних і межконфессиональных протиріч.

Такі відомі філософи XIV - XVI вв. як Іов Борецкий, Іван Вішенський, Ісаїя Копінський, Захарія Копистенський, Герасим і Мелетій Смотріцкиє і інші були виходцями Київського, Львівського, Луцкого, Острожського братств. Їх творча діяльність характеризується такими загальними ідеями: проблема єдності слов'янських народів, взаємовідношення людини, Бога і миру, тема самопознания і самоудосконалення, проблема культурно-історичного розвитку этноса, що формується, осмислення активного і творчого початку в людині, концепція негативного соціального впливу католицької церкви.

Розглянемо детальніше діяльність кожного з вище перерахованих мислителів.

Иов Борецкий - православний митрополит у Києві з титулом «Екзарх Константінопольського трону» родом з Галіциї, вихованець закордонних училищ, знавець древніх мов і святоотеческих витворів, ректор і викладач латинської мови в Школі львівського братства, потім священик у Києві і вчитель у власній церковно-приходской школі.

Славився благочестям, добродійністю і ученістю, а також православ'я проти унії.

Твори мають православний зміст: «Анфологион», або вибрана Мінея на весь рік, в якій описуються последования на свята Господні, Богородічни і Святих, що особливо шануються Православною церквою, «Діалог про православну віру», «Лімонарь, сиречь Квітник», «Аполлія (знищення) апологии Мелетія Смотріцкого», «Нарікання про благочестя» (повчання православним, як тримати себе під час гоніння за православ'я).

Іван Вішенський - філософ, письменник, критик, сатирик, автор творів «Книжка», «Викриття Дьявола-міродержца», «Краткословний відповідь Петру Скарге» і інших, в яких основним лейтмотивом виступає тема «Бог - мир - людина». Він розробив теорію «внутрішньої філософії», значення якої складається в практичному досягненні ідеалу правди, добра і справедливість і втілення його в значення власної духовної суті. Людину Іван Вішенський представляє в концепції дуалізму - поєднання тілесного і духовного, вічного і тимчасового, божественного і диявольського.

Исаия Копінський - православний митрополит київський з титулом «Екзарх Константінопольського трону». Исаия був "чоловік Богомудрий", подвижник, все своє життя що самовіддано трудився на користь православ'я і своєї пригнобленої, гнаної пастви. Склав «Духовні сходи» (збірник етичних висловів) і декілька послань до православного духовенства і приватних осіб («Наказ священикам», «Увещательноє лист князю Ієремії Вішневецкому»)

Захарія Копистенський - письменник, архімандрит Києво-Печерської Лаври, керівник її вченого співтовариства і друкарні - продовжує тематику філософської думки Івана Вішенського. У своїх творах («Часослов», «Книга про віру єдиної і святої соборної апостольської церкви», «Книга про правдиву єдність православних християн», «Палінодія, або Книга оборони») він аналізує історичне минуле українського народу з метою пояснення суті і значення національної самосвідомості.

М. Смотріцкий - православний архієпіскоп Полоцка; письменник, діяч освіти. Активно виступав за приєднання православної церкви, що знаходиться на українських землях до Унії; пропозиції отримали відсіч з боку кіл, що об'єднувалися навколо єпископа Перемишльського Ісайі (Копінського). Розробив власну модель держави, в якій структура держави представлена у вигляді людського організму: голова - духовна влада, тулуб - аристократія, руки, ноги - прості люди.

Отже проаналізувавши літературну спадщину і філософську діяльність мислителів XIV - XVI вв., ми приходимо до висновку, що в цей період знайшла підтвердження одна з характерних особливостей української філософії, а саме її онтологичность. У той же час просвітницька діяльність мислителів братських шкіл загострила вічну дуалістичну проблему філософії. Робота братських шкіл епохи українського Ренесансу, пронизана живим пантеїстичним духом, стала заставою формування тривалої традиції, яка продовжила себе в творчій думці Києво-Могилянської академії і знайшла своє повне втілення в творчості Григорія Сковороди.

5. ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА КИЄВО-МОГИЛЯНСЬКОЇ АКАДЕМІЇ

Величезним кроком уперед в розвитку української думки і російської культури стала організація у Києві в 1632 - 1633 рр. митрополитом Петром Могилою так званої Києво-Могилянської колегії (згодом академії), яка була покликана стати оплотом православ'я і української культури.

Фактично це був університет (період навчання - 12 років = 8 класів, для всіх станів, структура аналогічно із західними університетами, курс: філософія, діалектика, логіка, етика, фізика, метафізика і математика), що відрізнявся по своєму статусу від європейських тільки відсутністю курсу (і класу) богословия, оскільки католицька держава Мова Посполітая, до складу якого входила тоді велика частина України, перешкоджала викладанню православного богословия. Перший курс богословия був прочитаний тільки Феофаном Прокоповичем у часи Петра I.

Києво-Могилянська академія продовжила науково-освітні, демократичні традиції братських шкіл на Україні. У її стінах продовжує розвиватися мовознавство, література, історія, а сама філософія очолила ідеологічне протистояння, що почалося з католицькою експансією.

Саме в Києво-Могилянській академії філософія уперше вводиться як спеціальний предмет вивчення. Нехай навіть вона ще має наліт релігійності, але вже відбувається інтеграція з природними науками. Головний предмет пізнання - природа і людина. У контексті епохи Відродження філософи Києво-Могилянської академії займаються проблемами законів природи, існування людини, природи його мислення, змісту його внутрішнього світу. Філософська думка придбаває практичну спрямованість

Академія стала помешканням молодих наук, що розвиваються: логіки, математичної логіки, семиотики (науки про знаки і символа), логічної семантики (наука про розуміння певних знаків, послідовностей символів і інших умовних позначень; розділ семиотики), гносеологии. Києво-Могилянські філософи вели свої роздуми над такими темами: А) виникнення держави; Б) роль людини в ньому; У) суспільний гуманізм; Г) щастя. І дійшли таких висновків: а) держава існувала не завжди, був період без державного регулювання суспільних відносин, однак на відміну від Гоббса «академіки» вважали, що джерела його виникнення лежать не в особистому егоїзмі кожного індивідуума, т. до. спочатку людина орієнтована на позитивні соціальні вчинки; б) людина - суб'єкт вільної соціальної і правової дії, а не тільки об'єкт дії правових норм; в) Києво-Могилянські мислителі передбачали досить високий рівень моральності, моральності і соціальної адекватності сучасної людини як результат розвитку правової держави; г) щастя - не погоня за матеріальними благами і не аскетична втеча від життя, а уміння погодити свої ціннісні орієнтації з суттю природних закономірностей.

Філософську думку академії можна віднести до школи матеріалістичного світогляду.

Серед викладачів Києво-Могилянської колегії немало відомих в Україні і за рубежем філософських діячів: Ф. Прокопович, І. Гизель, І. Козачинський, І. Кононович-Горбатский, П. Могила, Г. Коніський а також серед вихованців закладу: Г. Сковорода, С. Яворський і інші. Це філософи, які були знайомі як з древньою філософією, так і з новими західноєвропейськими вченнями і течіями.

Ознайомимося з біографією і творчістю деяких з них.

Феофан Прокопович - центральна фігура в історії Києво-Могилянської академії - єпископ Православної Російської Церкви. Освіту отримав в академії; по закінченні курсу поїхав в Рим, де прийняв католицизм, щоб поступити в престижну тоді єзуїтську колегію св. Афанасия. Закінчивши навчання і придбавши колосальну начитаність в богословських, філософських, древнеклассических творах, в 1704 році повернувся в Київ і став викладати в Києво-Могилянській академії спочатку пиитику, потім риторику, філософію і, нарешті, богословие. По всіх цих предметах склав керівництво, що відрізнялося ясністю викладу і відсутністю схоластичних прийомів. З 1711 - ректор Академії. Автор ряду популярних літературно-богословських творів, написаних живою і дотепною мовою, в яких присутнє прагнення до критичного аналізу.

Філософські і політичні погляди Феофана Прокопоїча: в науці прихильник Ф. Бекона і Р. Декарта, заперечує очолюючу роль духовенства в суспільному житті, розглядає проблеми взаємодії людини і держави, держави і церкв, першим в Києво-Могилянській академії звернувся до вивчення людини («Людина більш славнозвісна, ніж небо») і його ролі в історії, вважав, що Всесвіт складається з безлічі світів, які знаходяться в безперервному русі, матерія також безперервно рухається і змінюється в кількості і якості, стала першим теоретиком семиотики.

Иннокентий Гизель - архімандрит Києво-Печерської лаври - був призначений на пост ректора Києво-Могилянської колегії в 1656 році Петром Могилою. Вважає, що Бог, перебуваючи скрізь, причетний до кожної суті, що і зіштовхує його з матеріальним миром. Гизель заперечує наявність в небі субстанциональных змін і доводить однорідність земної і небесної матерій. Він говорить, що рух - це будь-які зміни, що відбуваються в матеріальному світі, зокрема в суспільстві, показуючи таким чином рух з якісною, а не механистической сторони.

Дисципліна, яку він викладав, називалася «Повний курс філософії». У ній переважають ідеї гуманізму, розуміння і виправдання людей, що оступилися. Гизель переконаний, що «потреба звільняє від гріха в справах смертних сил...».

І. Козачинський вважав філософію «повчальним знанням», яке повинно виховати в людині доброту і самосвідомість. На його думку, ніхто не є з народження добродійним або хибним, а придбаває ці якості під впливом навколишнього середовища і виховання. Отже, порядок в соціальному середовищі приводить до душевного порядку і гармонії.

І. Кононович-Горбатский був прихильником сенсуализма - напряму в теорії пізнання, згідно з яким основною і головною формою достовірного пізнання є відчуття і сприйняття. Розробляв ідею двох істин - релігійної і філософської.

Григорій Савич Сковорода (1722-1794) - український і російський філософ, поет, педагог. Сковороду називають «першим філософом Російської імперії».

Вчився в Київській духовній академії, потім в Санкт-Петербурге (придворну певческую капела). У 1744 році повернувся в Київ продовжувати освіту. Через деякий час покинув країну і почав подорожувати (Польща, Угорщина, Австрія, Італія, Німеччина), вивчаючи мови (латинь, древньогрецький, староєврейський, німецький) і філософію. На початку 1750-х був вчителем поэтики в Переяславської семінарії, займався приватним викладанням. У 1759 - 1769 викладав в Харківському Коллегиуме. За неортодоксальні думки був відчужений від роботи. Після чого почав вести мандруючий образ життя, повчаючи людей моральності - як словом, так і своїм образом життя.

У своїй просвітницькій діяльності Г. Сковорода робив акцент на етичному вченні: проблема людини, його внутрішній світ і вчинки. Головною метою філософії вважав пізнання людини.

У світлі пантеїстичного світогляду (присутність Бога в навколишніх нас речах і природі), Сковорода вважав, що світобудова складається з трьох видів світу: макрокосму (всесвіт), мікрокосму (людина) і деякої «символічної» реальності, який зв'язує обидва світи і відображає їх (наприклад, Біблія). Кожний з цих світів складається з «двох натури» - видимої (тварной) і невидимої (божественної). У поглядах Сковороди присутні ідеї античності (платонизма і стоїцизму), а не тільки християнської традиції. Його часто називають «російським Сократом» за його незвичайний образ життя, а також через те, що більшість своїх філософських творів Сковорода написав в діалогічній формі.

Сковорода розробив ідею «спорідненого» труда, тобто труд, до якого прагне душа. Згідно з цією теорією людина повинна займатися тільки «спорідненим» трудом, тому що саме так він зможе досягнути щастя. У його вченні було присутнє прагнення створити нову релігію, яка була б втіленням доброчесності і любові. У цій релігії головним «інструментом» пізнання стало б серце. Сковорода був упевнений, що тільки пізнаючи самого себе модно пізнати Бога.

Сковорода по праву вважається самим яскравим представником Києво-Могилянської школи, якого май досить багато послідовників і однодумців: діячі Кирилло-Мефодиевского братства (Т. Шевченко) і діячі української культури ХIХ віку - І Франко, Леся Українка, П. Мірний.

Не дивлячись на те, що філософська культура все ще залишалася під впливом релігії, однак в роки активної діяльності мислителів Києво-Могилянської академії вона стала помітно зближуватися з природознавством, знайшла риси науки і почала формувати власну концептуальность як спосіб пізнання людини і природи.

Крім того, що академія стала каталізатором розвитку вітчизняної просвітницької концепції, Києво-Могилянська філософська думка дала українському суспільству ідею розуміння людини як цінності і самоцілі історії.

6. КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКОЕ БРАТСТВО

Кирилло-Мефодиевское братство (грудень 1845 - березень 1847) - таємна політична організація, що назвала себе в честь слов'янських просвітників Кирила і Мефодія. Мала яскраво виражену антикріпосницьку спрямованість. Суспільство складалося з двох груп, які мали різні політичні погляди: лівої, революційно-демократичної (Т. Шевченко, Н. Гулак, Н. Савич, О. Навроцкий, І. Посяда, Г. Андрузський.) і правої, буржуазно-ліберальної (Н. Костомаров, П. Куліш, В. Белозерський, О. Маркович, О. Тулуб, Д. Пильчиков). Ідейні розбіжності в братстві не перешкодили членам Кирілло-мефодієвського суспільства залишити величезну историко-культурну і філософську спадщину, яка заслуговує окремої уваги.

Філософія братства більше інших пов'язана з історією і культурою народу. Кирилло-Мефодиевцами були створені два статутних проекти - «Закон Божий (Книга буття українського народу)» (Н. Костомаров) і «Статут Слов'янського суспільства св. Кирила і Мефодія» (В. М. Белозерський).

Перший документ заснований на таких ідеологічних концепціях: пізнання української душі, місія України, пошук історичного значення країни.

На формування світогляду П. Куліша помітно вплинув Григорій Сковорода. Це помітне по таких його поглядах: - в людині відбувається боротьба двох початків (духовного і тілесного); - основа пізнання - серце; - украиноцентричность. Однак філософська концепція П. Куліша набагато ширше, ніж у Г. Сковороди. Кулиш намагається осмислити культуру і історію України в контексті взаємодії минулої і майбутньої, исконноукраинского і привнесеного і робить вибір на користь України, захищаючи її національні цінності (культуру, мову, менталітет), що має оттенок націоналістичного консерватизму і культурного ізоляціонізму.

Тарас Григорійович Шевченко (1814 - 1861) - відомий український і російський поет і прозаїк, художник. Літературна спадщина Шевченко вважається основою української літератури і багато в чому сучасної літературної української мови. Знакової фігура національної самосвідомості, вплив якої відчувається і до цього дня.

Погляди Шевченко характеризуються матеріалістичною і атеїстичною спрямованістю, що відрізняє його від інших філософів Кирилло-Мефодиевского братства. Концепцію його поетичного слова можна описати як «філософію трагедії» (В.С. Горський), що означає усвідомлення людиною драматичности життя. Як і соратники по Кирілло-мефодієвському братству, Шевченко вважає причиною трагічності української історії конфлікт («прокляття»), що нерозривно пов'язаний з історичним розвитком. Однак порятунком може стати політичне перетворення країни шляхом революції.

Філософська позиція Т. Шевченко надто патриотична, етична і «кардиоцентрична», що пояснюється характерними властивостями української ментальності. Відмінною рисою його життя і творчості є усвідомлення себе і миру за допомогою постійної «роботи» серця і емоцій. Звідси і образ серця в його поезії як живої самостійної одиниці в людині:

Минають днi, минають ночi,

Мінає лiто. Шелестить

Пожовкле листя, гаснути очi,

Заснули думи, серце спить,

І все заснуло...

Відгомони філософських думок Кирилло-Мефодиевских «братів» ми знаходимо в творчості мислителів ХIХ - ХХ віків.

7. ФІЛОСОФІЯ В КУЛЬТУРІ І АКАДЕМІЧНІЙ РОБОТІ В ХIХ-ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ ХХ ВІКУ

Філософія ХIХ - ХХ віків відображає концепції націоналістичних і демократичних змін. У цей час відбувається формування головних філософських шкіл, тісно пов'язаних із західною філософією, центрами зародження і розвитку яких стали кафедри київського, харківського, одеського університетів. Серед проблем, які цікавили мислителів того періоду, головними були такі: людина як творець свого щастя і історії, представлення нації як цілісної етнічної освіти, плюралізм і право на власний світогляд, ідеал «цивільної людини», пошук національної ідеї. Також для ХIХ віку характерне літературно-публіцистичне вираження філософських думок.

До філософів ХIХ - ХХ віків можна віднести ряд відомих особистостей - Н. Гоголь, І. Франко, М. Коцюбінський, Леся Українка, А. Козлов, Г. Челпанов, А. Потебня, М. Драгоманов, В.Зеньковський, А.Гиляров і інші.

Микола Васильович Гоголь (1809 - 1852) - письменник, драматург, поет, критик, публіцист. У своїх творах відобразив історичні причини своєрідності української ментальності, а саме вплив європейської і азіатської культурної традиції. Тема дуалистичности людської душі також сильно хвилювала автора. У своїй безсмертній поемі «Мертві душі» Гоголь розкриває це питання як нікого іншого, висміюючи бездуховность і моральний занепад душі людини кріпосницької Росії. Саме філософський реалізм Гоголя став тією новиною в українській культурі, яка породила інакшу концепцію погляду на мир, надалі що отримала свій розвиток в творчості його великих співвітчизників.

Іван Франко (1856-1916) - український письменник, поет, белетрист, вчений, публіцист і діяч революційного соціалістичного руху в Галіциї (Австро-Угорської Імперії), один з ініціаторів основи Російсько-української радикальної партії, що діяла на території Австрії. Творчість Франко відрізняється філософським матеріалізмом, а також переплетенням різносторонніх поглядів: філософських, естественнонаучных, соціально-політичних, атеїстичних, естетичних. Письменник розділяв такі погляди і ідеї: а) людина - вінець витвору природи, який, однак, не може звільнитися від вічних проблем добра і зла, життя і смертей; б) причина бід почала ХХ віку, так і історії загалом знаходиться в природному трагізмі людського буття; в) розвиток (соціально-політичні реформи, самоудосконалення кожної людини окремо ) - головний шлях до благополуччя (повість «Борислав сміється»); г) нації повинні бути рівні і вільні від пригноблення; д) мета літератури - реалістичне зображення життя.

Леся Українка (1871-1913) - українська письменниця і поетеса - розділяла погляди І. Франко. Дуже критично відносилася до релігії, оскільки ідеалом сучасної людини для неї була людина дії - активний, сміливий, цілеспрямований, що стійко переносить всі труднощі і знегоди. Власне саме такої і була сама поетеса.

Леся Українка мала обширні пізнання в європейській культурі з античності аж до сучасності, що активно використала в своїх творах, які відрізняються нетрадиційними для української літератури образами і міфологічними сюжетами.

Мистецтво на думку письменниця повинно володіти такими властивостями: реалізм, народність, ідейність, назидательность.

М. Драгоманов (1841 - 1895) - ліберал, публіцист, історик, фольклорист, суспільний діяч, видатний український вчений і критик, дядько Леси Українки. Основним питанням його досліджень було питання соціальної філософії і гуманітарного знання. Драгоманів зв'язував розвиток людини і суспільства з етнічними, економічними і духовно-культурними чинниками суспільного життя. Він вважав, що соціальний прогрес є відображенням об'єктивного історичного процесу, а розв'язання соціальних і економічних проблем прямо залежить від розв'язання національного питання.

А. Потебня (1835 - 1891) - український фольклорист і етнограф. Його займала проблема співвідношення мови і мислення. У процесі своїх досліджень Потебня довів активну роль мови в формуванні думки і став одним з фундаторів системно-структурного підходу до вивчення мови.

А. Козлов (1831 - 1901) розробив концепцію філософського «панпсихизма» - визнання буття духовною субстанцією, в світлі чого матеріальні предмети - це лише символи вияву цієї субстанції. Філософія - зв'язуюча ланка між духовним і матеріальним світом.

І так, українські літератори ХIХ - початки ХХ віку наповнили свої твори філософським значенням і ідеями. Це з одного боку зблизило філософію з народом, але з іншою - ускладнило осмислення чисто філософського змісту їх творчості.

Академічна ж філософія більш наближена до науки і стає культурно-етичним обгрунтуванням знання про мир і людину.

8. ФІЛОСОФСЬКА КОНЦЕПЦІЯ ПАМФИЛА ЮРКЕВИЧА

Філософія Памфіла Юркевича (1826 - 1874), яка отримала назву «філософії серця» або «кардиоцентризма», поміщається гідну серед інших українських філософських концепцій.

Будучи дипломованим філософом (професор філософії Київської духовної академії, розділ кафедри філософії Московського університету, декан історико-філологічного факультету) Юркевич володів широкою інтелектуальною ерудицією, повними відомостями про рівень розвитку академічної філософської думки. Його роботи до цього дня актуальні, оскільки в них він підіймав питання пошуку «...істини не скороминущої, а що стоїть над часом».

Юркевич спростовує вчення про те, що «розум сам по собі, з власних сил і коштів дає або вважає закони для всієї душевної діяльності. З цієї точки зору було б необхідно погодитися, що вся перевага людини, або вся духовна людина, полягає в мисленні». Навпаки, він вважає, що «серце може виражати, виявляти і розуміти абсолютно своєрідно такі душевні стану, які по своїй ніжності, переважній духовності і життєвості не піддаються відверненому знанню розуму...». Така позиція є суть «кардиоцентрической» філософії, яка стала відображенням етнічної своєрідності української ментальності.

Філософ проголошує серце «...осереддям душевного і духовного життя людини». Цю ідею він розвиває в своїх публіцистичних роботах: «Ідея», «Матеріалізм і задачі філософії», «Серце і його значення в духовному житті людини по вченню слова Божія», «Докази буття Божія», «З науки про людського дух», «Мова фізіологів і психологів», які друкувалися в «Журналі Міністерства народної освіти» і в «Трудах Київської Духовної Академії».

Найбільш довершеним філософським твором Юркевича стала мова, вимовлена на акті Московського університету в 1866 р. «Розум по вченню Платона і досвід по вченню Канта». Мислитель провів доскональний аналіз двох родинних у напрямі філософів.

Юркевич наділяє філософію індуктивними властивостями і доручає їй функцію зведення ідеальних моментів в пізнаних явищах до єдиного загального - ідеї.

У його філософії простежується вплив ідей Платона, однак Юркевич не приймає ідеалізм в класичній формі, Гегеля, але неоднозначно він відноситься і до матеріалізму.

Вічне філософське питання про взаємозв'язок духовного і фізичного, ідеального і матеріального Юркевич вирішує за допомогою розгляду проблеми людини. Філософія, «як цілісний світогляд, є справа не людини, а людства, яке ніколи не живе відверненою або чисто логічною свідомістю, але розкриває своє духовне життя у всій повноті і цілісності її моментів».

Виходячи з вищесказаного, помітимо, що «філософії серця» Памфіла Юркевича розвинулася з філософських ідей Г. Сковороди, Н. Гоголя і київської релігійно-філософської школи (І. Скворцов, П. Авсенев, О. Новіцкий, С. Гогоцкий). Нехай навіть деякі аспекти «кардиоцентризма» залишилися нерозкритими, внесок Юркевича в еволюцію української філософської думки неможливо недооцінити. Філософська концепція Юркевича є яскравою ілюстрацією відмітних особливостей української культури.

9. ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА УКРАЇНИ ХХ-ПОЧАЛА XXI ВІКІВ І ФІЛОСОФІЯ УКРАЇНСЬКОЇ ДІАСПОРИ

Історія філософської думки на Україні після Жовтневої (1917) революції в Росії надзвичайно складна і багато в чому драматична. Україна увійшла до складу Радянського Союзу, де офіційною державною ідеологією став марксизм-ленінізм. У цей період філософія розвивалася тими, хто не хотів підкорятися політиці партії, а звертався до чисто філософських проблем.

У першу третину ХХ віку з'явилися такі нові філософські концепції:

- філософія політика і державного діяча М.С. Грушевського: в своїх творах Грушевський розробив теорію походження і розвитку державності Київській Русі і її народу;

- роботи ідеолога українізації Н.А. Скріпника: в його творах ми знаходимо обгрунтування філософії національної ідеї;

- творчість історика філософії і філософії культури В.А Юрінца: в своїх роботах він розглядав філософські проблеми природознавства;

- роздуму теоретика соціальної філософії Я. Білика: його цікавили питання суспільства і роль людини в ньому.

У середині 20-х років в СРСР намічаються два філософських рухи: «механисты» (Л. Аксельрод, А.В. Варьяш, К.А. Тімірязев і інш.), які підміняли діалектичну концепцію розвитку теорією рівноваги, і на діалектиків (А.М. Деборін, С.Ю. Семковський, В.О. Орінец) вважали за необхідним зближення філософії і природознавства.

У 40-е роки особливе уваги приділяється учбовій і науковій філософії: в 1944 році створюється факультет філософії в Київському університеті, в 1946 - інститут філософії при НАНУ. Студенти починають вивчати діалектичний і історичний матеріалізм, методи філософських досліджень, питання єдності діалектики, логіки і теорій пізнання.

У 30-50-е роки ці теми отримали подальший розвиток в роботах українських філософів. У 60-е роки розробляються проблеми логіки наукового дослідження. З цим питанням пов'язане ім'я відомого вченого П. В. Копніна. Крім теорії пізнання Копнін займався гносеологічними проблемами діалектико-матеріалістичної філософії, роблячи акцент на гуманистической її спрямованості.

У 70-е роки відбувається осмислення НТР і її впливи на людину і суспільство. Головними дослідниками цього питання стали В.І. Шинкарук, Ю.А. Богданов, С.Б. Кримський, М.Ф. Тарасенко, В.П. Іванов, М.А. Парнюк. У їх роботах розбираються такі поняття, як «практика», «діяльність», «труд».

Спираючись на досвід і накопичений матеріал «родинних» наук (психологія, мовознавство, історія техніки і науки) філософія робить спробу розвинути загальну теорію способів категоризации дійсності, захоплюючу сферу не тільки наукової, але і масової свідомості. Головною в філософському знанні стає думка про органічну єдність світоглядної і методологічної функції філософії, про підвищення значущості філософських досліджень в області суспільного життя і соціальної практики.

Українські філософи активно звертаються до західної філософії: экзестенциолизм, неофрейдизм, феноменологія.

Згідно з статистикою біля 10 млн. українців живе за межами України. Звідси слідує, що ми не можемо нехтувати історією і культурою такої кількості співвітчизників.

Перерахуємо самих яскравих представників української діаспори.

Д. Донцов (Канада) - прихильник радикального «інтегрального націоналізму» в дусі волюнтаризму Шопенгауера і Ніцше. Його труди наповнені иррационализмом і романтичним розумінням усього національного.

В.К. Ліпінський (Чехословакия, Австрія) інтерпретує феномен нації і народу в релігійно-волюнтаристському аспекті.

В.К. Вінніченко (Франція) створює «філософію щастя», або «конкордизм», яка розуміє під щастям стан внутрішньої гармонії, наступний за досягненням рівноваги між життєвими цінностями, що передбачає узгодженість між різними сферами буття, між індивідуальним і колективним. У філософії Вінніченко акумулюється проблематика всієї української філософії, в ній знаходять відгомони ідеї Г Сковороди і П. Юркевича, Н.В. Гоголя і І. Франко, М Драгоманова і Т. Шевченко. «Філософія щастя» роздумує про щастя людини і людства, про те саме головне, ради чого людство і існує.

Д.І. Чижевський визначив риси української вдачі: емоційність, індивідуалізм, плюралізм в етиці, право на власний світогляд. У його роботах філософії приділялася роль представника національної культури і історії

Всі вищеперелічені мислителі займалися розробкою філософії національної ідеї.

ВИСНОВОК

Історичний розвиток філософської думки людства приводить до вдосконалення знань про мир і людину, про місце людини в цьому світі, про його пізнавальне, практичне, взагалі оцінне відношення до миру. Основні філософські ідеї зміняли один одну, однак завжди залишалися актуальними питання основ і законів буття, проблеми гносеологии, логіки, соціальні і морально-етичні теми.

Україна в цьому відношенні також не стала виключенням.

Але історія української філософії має свою специфіку. По-перше, вищеперелічені питання вирішувалися в контексті етнічного розвитку, тому не дивно, що лейтмотивом філософської думки стала національна ідея і доля України. По-друге, особливе довір'я в пізнанні навколишньої нас дійсності українські філософи надавали почуттям і серцю, що вилилося в створення цілої теорії «кардиоцентризма». По-третє, романтичній душі українця ближче усього виявився спосіб вираження глибоких філософських ідей в літературних і публіцистичних творах.

Отже, на закінчення реферату можна підвести підсумок і сказати, що українська філософія стала унікальним явищем в історії світової культури і філософії завдяки оригінальності і своєрідності власної філософської традиції, неповторному поєднанню різних філософських позицій, концепцій і шкіл, які відображають динамічну історію держави. Просочившись духом патріотизму, свободи і любові до батьківщини, вітчизняна філософія відобразила всю складність і драматичность історії этноса, не втративши при цьому своєї високої моральності, на якій формувалася українська філософська культура в контексті світової філософської думки

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ,

що ВИКОРИСТОВУЄТЬСЯ 1. Горський В.С. Історія української філософії. Курс лекцій. ДО., 1996.

2. Сковорода Г. Вибрані твори в двох томах. - ДО., 1972.

3. Українські революційні демократи. - М., 1954.

4. Філософська думка у Києві. - ДО., 1982.

5. Юркевич П. Філософськиє твору - М., 1990.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка