трусики женские украина

На головну

Трактат Арістотеля "Про виникнення і знищення" - Філософія

Трактат Арістотеля "Про виникнення і знищення" входить в його труд під назвою "Фізика". Цей трактат відносно невеликий, складається з двох книг. Аристотель зв'язував виникнення і знищення з рухом. Але надалі доводиться, що виникнення і знищення не є рух, будучи переходом з несубстрата в субстрат або відповідно з субстрат в несубстрат, в той час як всякий рух є перехід з субстрат в субстрат. Проблема виникнення і знищення представлялася Арістотелю виключно важливої; адже, по суті справи, це була основна проблема, що займала всіх фізиків того часу, і, видимо, тому Арістотель вважав потрібним присвятити їй окремий курс лекцій.

Як і в інших випадках, Арістотель починає виклад з розгляду точок зору інших філософів і фізиків. Своїх попередників він ділить на дві групи: до першої групи відносяться фізики, що затверджують, що виникнення є зміна єдиного первовещества, з якої сталося все інше; представники ж другої групи трактують виникнення і знищення як змішення і розділення багатьох первоэлементов. Коротко торкнувшись переконань Анаксагора і Емпедокла і відмітивши непослідовність і протиріччя, що виявляється в їх висловлюванні, Арістотель переходить до детального аналізу атомістичної теорії виникнення і знищення. При цьому він не скупається на компліменти за адресою Демокріта, зазначаючи, що всі інші філософи торкалися проблеми, що розглядається лише поверхнево, Демокріт же, мабуть, роздумував про все, вигідно відрізняючись від інших способом своїх міркувань. Далі слідує грунтовний виклад основних положень атомістика. Суть проблеми, на думку Арістотеля, лежить в Питанні, чи можуть в принципі існувати неподільні величини, або всяке фізичне тіло безмежно ділиме. Зіставляючи аргументи Демокріта з аналогічним висловлюванням представників школи Платона, Арістотель підкреслює відвернений і умоглядний характер міркувань платоников, в той час як Демокріт, з його слів, прийшов до свого вчення на основі доводів, взятих з спостережень за природними явищами.

Розгляд аргументів, що приводяться на користь існування неподільних величин, розпадається на дві частини: в першої Арістотель, мабуть, переказує міркування самого Демокріта, у другий же переформулирует ці міркування в термінах своєї доктрини можливості і дійсності. Потім він вказує, що ділення будь-якої не прерывной величини (наприклад, відрізка прямої) не може бути здійснене одночасно у всіх точках, оскільки точки в ній не слідують один за одним і ми не можемо указати точку, яку можна було б вважати сусідньою по відношенню до даної, тобто Арістотель зачіпає тут проблему безперервності. Інакше говорячи, Арістотель підходить до оцінки атомістика з позицій математичної науки, залишаючи поки збоку питання про існування найдрібніших одиниць речовини, неподільних лише в чисто фізичному значенні. З'єднання і розділення дійсно мають місце, говорить Арістотель, але не з неподільних і відповідно не на неподільні величини (атоми), а з більш дрібних часткою і на більш дрібні частки. Однак таке з'єднання і розділення ще не визначають собою виникнення і відповідно знищення. Будь-який предмет, зі слів Арістотеля, володіє двома аспектами: один з них відповідає визначенню, а інший - матерії. Абсолютне виникнення і знищення мають місце тоді, коли відбувається перетворення відносно обох цих аспектів; якщо ж міняються тільки якості, і притому випадковим образом, відбувається зміна.

У наступних двох розділах Арістотель викладає свою концепцію виникнення і знищення, детально обговорюючи такі питання: що таке абсолютне, або повне, виникнення (і знищення), коли воно буває і чим відрізняється від неповного, або часткового; далі, яким чином можливо вічне, непрекращающееся виникнення (і знищення) і чим, нарешті, відрізняється виникнення від зміни. Потім досліджуються процеси зростання (і убування) і з'ясовується, в чому різниця з процесами виникнення (знищення), а також іншими родами зміни. При цьому стає ясним, що під зростанням Арістотель має на увазі передусім органічне зростання. Попутно відмічається також співвідношення (і відмінність) понять зростання і живлення.

На початку шостого розділу Арістотель підходить до центрального пункту свого трактату, а саме до проблеми елементів - "існують вони чи ні, і чи вічний кожний з них або якимсь чином виникає, а якщо вони виникають, то чи все одним способом один з одного, або у них є один, самий перший елемент". Але заздалегідь він досліджує значення ряду термінів, що стосуються безпосередню цієї проблеми, таких, як "торкання", "дія", "зазнавання", "змішення" (і його різні види - "з'єднання", "злиття" і т.д.) Аналізу цих термінів і тих процесів, які ними означаються, Арістотель присвячує всі подальші розділи першої книги трактату. У восьмому розділі Арістотель розглядає механізм дії предметів один на одну - теорію так званих "пір і закінчень", а потім переходить до переконань Левкиппа і Демокріта, які, з його слів, далі "найбільш послідовне пояснення всіх речей на основі єдиного вчення". Цей розділ вельми істотним образом доповнює те, що вже було сказано з приводу атомістика у другому розділі цієї ж книги. По ходу справи знов проводиться зіставлення атомістика Левкиппа - Демокріта з концепцією неподільних площин Платона, а потім Арістотель висловлює ряд критичних зауважень на адресу атомістичної теорії. На цей раз критика Арістотеля заснована на міркуваннях вже не математичного, а фізичного характеру. Основний висновок Арістотеля складається в тому, що за початки і причини явищ, що трапляються потрібно прийняти швидше чотири елементи, а не атоми Демокріта.

На початку другої книги Арістотель вже безпосередньо переходить до розгляду проблеми елементів. Коротко зупиняючись на деяких точках зору, що розвивалися колишніми філософами з приводу матеріальної основи тіл, що почуттєво-сприймаються, він дає наступне визначення поняття "елемент": "Ми умовимося називати "початками" і "елементами" первинні речовини, від перетворень яких або шляхом з'єднання і роз'єднання, або інакшим шляхом відбувається виникнення і знищення". Таких елементів нараховується чотири - це вогонь, повітря, вода і земля. Крім цих чотирьох елементів не існує ніякої тілесної і віддільної від них матерії. Це не означає, що поняття матерії почуттєвих тіл взагалі не має значення: Аристотель затверджує, що початкова і перша матерія дійсно існує, але від елементів ця матерія невіддільна, оскільки вона лежить в основі властивих елементам протилежностей. Що це за протилежності? Аристотель перелічує цілий ряд протилежних пар, що стосуються властивостей тіл, що почуттєво-сприймаються. Тіла, що Почуттєво-сприймаються, або, інакше говорячи, "відчутні" тіла, - це такі тіла, в існуванні яких ми переконуємося шляхом зіткнення з ними. Отже, насамперед тіла характеризуються протилежними властивостями, що відносяться до торкання. Це тепле і холодне, сухе і вологе, важке і легке, тверде і м'яке, в'язке і крихке, шероховатое і гладке, грубе і тонке і т.д. Не всі ці протилежності здатні діяти як-небудь або випробовувати впливи, і не всі вони є в однаковій мірі первинними. Первинними протилежностями потрібно вважати лише дві пари - тепле і холодне, вологе і сухе, причому перші члени цих пар виробляють впливи, а другі - зазнають їх. Між цими чотирма членами теоретично можна утворити шість поєднань. Оскільки, однак, поєднання протилежних членів однієї і тієї ж пари не мають значення (бо тепле не може бути холодним, а сухе вологим), залишаються чотири поєднання: теплого і сухого, теплого і вологого, холодного і вологого, холодного і сухого. Ці поєднання якраз і відповідають тому, що ми звичайно називаємо чотирма елементами, хоч, суворо говорячи, елементами слід би іменувати не вогонь, повітря, воду і землю, а вказані пари первинних протилежностей. Останнє тим більше справедливе, що жоден з чотирьох елементів не виявляється нами в чистому, незмішаному вигляді; в нашому повсякденному досвіді ми завжди зустрічаємося лише зі сумішами цих елементів. Так, то, що ми в побуті називаємо вогнем, насправді не є чистий вогонь, але всього лише огнеобразное тіло, схоже на вогонь, а те, що ми називаємо повітрям, є воздухообразное тіло, але аж ніяк не чисте повітря. Так само йде справа і з іншими елементами.

У четвертому розділі Арістотель обговорює проблему взаимопревращений елементів один в одну. Перехід одного елемента в іншій відбувається частіше за все там, де є збіг однієї з властивостей. Так, наприклад, у вогню і повітря є загальна властивість - теплота. Якщо друга властивість вогню - сухість - буде преодолено вогкістю, тоді вогонь перетвориться в повітря. Точно таким же чином повітря перетворюється у воду (їх загальна властивість - вогкість), а вода - в землю (загальна властивість - холод). Земля являє собою комбінацію холодного і сухого, друге з цих властивостей властиве також вогню, тому, якщо холод в землі буде преодолен теплом, земля перейде у вогонь. Отже, найбільш легким шляхом взаимопревращений елементів є круговою шлях: вогонь - повітря - вода - земля - вогонь. Зрозуміло, в принципі вода може виникнути і з вогню, а земля з повітря, одинаково як повітря із землі і вогонь з води, але це значно важче, оскільки в цих випадках повинно статися одночасне перетворення двох властивостей.

У наступних розділах Арістотель розглядає ряд приватних питань, що стосуються елементів: чому число елементів дорівнює чотирьом і по яких причинах не може бути нескінченного числа елементів; спростовується думка Емпедокла, що вважав, що елементи не можуть перейти один в одну; роз'яснюється, як з чотирьох елементів утворяться шляхом змішення складні речовини. У дев'ятому розділі наново формулюються деякі загальні положення, що стосуються початків і причин виникнення і знищення.

Дуже важливим представляється десятий розділ другої книги, в якому встановлюється зв'язок між круговими рухами небесних сфер і циклічним характером процесів виникнення і знищення. Але первинний рух не може бути безпосередньою причиною процесів виникнення і знищення, бо воно абсолютно рівномірне, вічно і не знає ніяких відхилень. А тому, що поводиться завжди однаковим образом, властиво виконувати завжди одну і ту ж дію - або постійне виникнення, або постійне знищення. Для того ж, щоб мали місце обидва ці процеси і щоб вони навперемінно переважали один над одним, рушійною причиною повинне бути не один рівномірний круговий рух, а декілька кругових рухів, що дають в сумі деяку нерівномірність. Саме такого роду нерівномірним рухом є рух Сонця по екліптиці. У процесі цього руху внаслідок нахилу екліптики Сонце те наближається до Землі, то віддаляється. При наближенні Сонця і знаходженні його поблизу на Землі мають місце процеси виникнення, а при видаленні відбуваються протилежні процеси. Так пояснюється зміна часів року разом з всіма супутніми їй обставинами.

У останньому, одинадцятому розділі Арістотель показує, що процеси виникнення і знищення необхідно мають циклічний характер, хоч вони і не завжди повторюються абсолютно тотожним образом. До такого роду циклічним процесам відносяться кругообіг води в природі, зміна поколінь живих істот і т.д.

Так зміст трактату "Про виникнення і знищення". Хоч цей трактат і не містить принципово нових положень, з якими ми не зустрічалися б до цього, проте він поміщається особливу і важливу серед інших курсів Арістотеля, присвячених естественнонаучным проблемам. Хід викладу тут підлеглий єдиному плану і, незважаючи на складність окремих міркувань, загалом досить ясний. Але основна цінність трактату "Про виникнення і знищення" складається, на мою думку, в тому, що його уважне вивчення дозволяє особливо виразно відчути дух мислення Арістотеля, прослідити розвиток його аргументації, проникнути як би в його творчу лабораторію.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка