трусики женские украина

На головну

Суть і значення філософії - Філософія

РЕФЕРАТ

по курсу "Філософія"

по темі: "Суть і значення філософії"

1. Специфіка і структура філософського знання

Відтоді як існує людство, люди постійно задаються питанням: що значить бути людиною і яким повинне бути його відношення до навколишнього світу?

Пошуки відповідей на це питання завжди були головним предметом філософських роздумів. Саме на цьому грунті і сформувалися філософські вчення в першому тисячолітті до н.э. майже одночасно в країнах Сходу (Китай, Індія) і Середземномор'я (Греція).

Значущість цього питання, його виповненість значенням не залишалися незмінними.

У наш час це питання встає з ще більшою гостротою, ніж в період становлення цивілізації. Це не означає, що він не отримував протягом всієї історії належної відповіді. Кожне покоління знаходило для нього своє рішення, яке давало досить міцну основу для життя і діяльності людей. Однак, будучи вирішеним для одного періоду, це питання знову і знову вставало перед людством, причому всякий раз в новому світлі. Активний вплив людини на природу, навколишню середу постійно росло. Зараз цей вплив посилився (і якісно змінилося) настільки, що доля всіх форм життя, що є на Землі і навіть існування самої планети залежать тому, що і як робить людина.

У той же час можна сказати, що ніколи доля людини не залежала в такій мірі від його відношення до всього живого (і неживому) на Землі. Порушуючи екологічну рівновагу і неухильно скорочуючи життєві ресурси планети, людство може прийти до самознищення.

Точні науки і заснована на них техніка досягли справді гігантських успіхів, а науки про людину, його моралі, культурі, науці, суспільному життю катастрофічно відстають в своєму розвитку, принаймні, не можуть конкурувати своїми успіхами з природними.

Розгадавши безліч таємниць, навчившись передбачати багато які події, створивши знаряддя колосальної могутності, людина взяла на себе небачену раніше відповідальність за те, що відбувається на планеті. Однак він не усвідомлює і частини цієї відповідальності. Влада без мудрості робить його іноді сучасним варваром, що володіє величезною силою, але що не має ясного уявлення про те, як застосувати це.

Зараз людині, як ніколи раніше, потрібно якості, про необхідність яких говорили ще древні, - мудрість і любов до мудрості. І знову, як це бувало не раз в історії, людство обертає свій погляд до філософії, причому не в пошуках того "філософського каменя", за допомогою якого з міді, як вважали алхіміки, можна отримувати золото. А саме до людської якості, такої, як мудрість.

Знову, тепер вже на початку XXI в., осоромлені скептики, що не вірять в значущість філософії, що нехтують нею під тим або інакшим приводом. Правда, драматизм ситуації примушує зараз говорити про роль філософії вже в не так піднесеному стилі. Мова йде частіше не про мудрість (це дар вибраних, і даний він далеко не всім), а швидше про разумности людини. Але при чому тут, спитаєте ви, філософія?

Сама назва "філософія" сталося від греч. phileo - люблю і sophia - мудрість. Значення цього слова, зрозуміло, не залишалося незмінним. Пифагор - древньогрецький математики мислитель, вважав філософію пошуком істини; софісти пізніше розглядали її як уміння доводити те, що треба в даний момент, незалежно тому - істинне це чи ні. Платон вважав мудрістю відкриття "вічних істин". Аристотель визначав філософію як збагнення загального, знання первоначал, причин і цілей. По мірі зростання знання і отпочкования окремих наук філософія увібрала в себе таке узагальнене знання, яке, з одного боку, охоплювало так чи інакше весь світ, з іншою - зберігало здібність до проникнення в самі глибокі таємниці світобудови і суть самої людини.

У наш час роль філософії представляється більш буденно, але тим більше значна. Мова швидше йде про якості людського розуму, про разумности людини. Настав час "вінцю природи" виправдати свою біологічну назву Homo sapiens - людина розумна. Бо випробуванню зазнає навіть здатність його до виконання свого природного призначення, до підтвердження своєї видової відмінності від тварин.

Отже, виникає питання: чому в роздумах про те, як розумна людина повинна відноситися до навколишнього його світу, знову звертаються до філософії, а не до природознавства або інших приватних наук? У якому значенні саме філософія може указати сучасній людині шлях до розуму?

Передусім треба відповісти на питання: що ж таке розум в сучасному розумінні цього слова? Здавалося б, це зрозуміле кожному, якщо людина від природи розумна. Але... Тут і далі доведеться звикати або принаймні не дивуватися тому, що абсолютно очевидні на перший погляд істини при уважному їх розгляді виявляються далеко не безперечними, а щось уявне парадоксальним, іноді навіть абсурдним, признається новаторським.

Відповідь на поставлене питання, яке напрошується сам собою: розум - це знання, саме знання, здібність до пізнання і самосвідомості - головне, що відрізняє людину від будь-якої іншої живої істоти. Отже, філософія повинна бути системою знань? Так, звісно. Але це тільки часткова відповідь, оскільки далі треба уясняти, що філософія дає знання особливого роду. Фізика вивчає структуру фізичних тіл, микрочастиц, природу різного роду силових полів, взаємодію між ними; біологію цікавлять будова і властивості живих організмів; астрономія проникає в таємниці космічних освіт - зірок, планетних систем, галактик, всієї видимої частини вселеної; економіка - основи суспільного життя; юриспруденція - діючі в суспільстві правові норми взаємовідносин між людьми і т.д. Кожний рік, без перебільшення, знаменує собою народження нової науки або наукового напряму. Що ж залишається на частку філософії? Передусім -роль першопроходця по девственным просторах навколишнього нас світу. Перший слід знання в будь-якій області природних, соціальних, психологічних і інших явищ залишає філософія. Саме вона вказує, як правило, напрям руху людської думки і експерименту в незвідане. Більш за того вона намічує контури майбутньої траси, контур нової сфери наукового пізнання. Які ж особливості філософії дають їй це право - бути першопроходцем?

Насамперед це - універсальність її категорій і принципів. Філософія виявляє і вивчає найбільш загальні властивості предметів реального світу і так же загальні закономірності їх розвитку. Так, є властивості, властиві всім або дуже широкому колу предметів і явищ дійсності, властивості, які не є об'єктами спеціального вивчення, предметами, як говорять в зв'язку з цим, приватних наук. Помітимо, це зовсім не означає, що дані властивості взагалі не зачіпаються фізикою, математикою, біологією і т.д. Фізика вивчає співвідношення частини і цілого в структурі матеріальних тіл, біологія з'ясовує взаємозв'язок мінливості і стійкості застосовно до нових організмів, економіка - структуру виробництва і відносин між людьми в процесі виробництва і т.д. В філософії ж мова йде про загальні вияви цих властивостей на відміну від їх приватних видів і форм. Ми назвемо лише деякі з таких властивостей, обмовляючись відразу, що це далеко не повний і не остаточний їх "список". Які ж властивості цікавлять філософію насамперед і практично постійно протягом всієї її історії?

Ця матеріальна і ідеальна, об'єктивне і суб'єктивне, необхідне і випадкове, одиничне і загальна, простір і час, якість і кількість, зміна і збереження, істина і помилка, свобода і підкорення, рівність і нерівність, справедливість і несправедливість, добра і зла, прекрасне і потворне і т.д. Ця система категорій дозволяє будь-якій людині, незалежна від його положення в суспільстві і індивідуального відношення до навколишньої його дійсності, рівня наукової підготовки і навіть освіти, релігійних і інакших переваг, аналізувати мир у самих його загальних рисах з урахуванням найбільш важливих для життя процесів і тенденцій.

Звісно, справа не тільки в аналізі навколишньої дійсності, тобто в істотних і глибоких розрізненнях найбільш важливих сторін і властивостей дійсності, але і в необхідності їх подальшого синтезу. Така необхідність витікає з не менш важливої обставини: сторони і властивості взаємопов'язані насправді. Зв'язки і відносини між ними носять також вельми складний і своєрідний характер. У підручнику передбачається "крок за кроком" розкрити суть принаймні самих важливих відносин і зв'язків між ними.

Універсальність філософських категорій, можливість і необхідність їх застосування до широкого кола явищ або навіть у всіх областях дійсності - у вивченні природи, суспільства і людського мислення - роблять їх дуже абстрактними, здавалося б, дуже відірваними від реальності. З одного боку, ця особливість філософських категорій сама по собі зароджує сумнів в їх практичній і науковій значущості. З іншого боку, всі ми добре розуміємо, що навіть в повсякденному побуті неможливо обійтися без таких категорій, як "об'єктивне", "необхідне", "можливе", "справедливе" і т.д. Ми користуємося ними щодня, не задумуючись глибоко над їх значенням. І, як правило, цілком успішно. Чому? Так тому, що багатовіковий досвід, сконцентрований в них, і навіть звичайний життєвий досвід кожної людини встигли зробити ці категорії надійним засобом пізнання і організації його діяльності. І ми починаємо роздумувати про значення цих універсальних категорій тільки тоді, коли наш власний досвід або наукові дослідження виявляють невідповідність старого їх розуміння і нових фактів. Однак оскільки мова йде про так фундаментальні категорії, подібні протиріччя виявляються аж ніяк не часто, а по мірі накопичення нового наукового матеріалу, суспільно-історичного досвіду.

Чи Відбувається ця актуалізація філософських категорій з періодичністю в 5, або 10, або 25 років? Це складне питання і досить конкретний, що вимагає спеціального аналізу змісту кожної окремо категорії. Ясно, однак, що жодне покоління не минула крута ломка понять і принципів, навіть "самих що ні на є" універсальних. У цьому плані наш час не саме спокійний і благополучний і не саме зручне для міщанських надій на те, що "може все і обійдеться" без переоцінки цінностей і перетряски старого інтелектуального багажу.

Ні, ми живемо в такий час, коли протиріччя між новою дійсністю і старими філософськими канонами загострилося до межі. А це означає, що нам без філософії не обійтися. Питання тільки в тому, яка вона буде і яка повинна бути. Тут треба звернути увагу ще на одну загадкову особливість філософії як системи знання - антиномичность, що виявляється, зокрема, в альтернативности основних її категорій.

Тобто об'єктивне неможливо визначити інакше, як зіставляючи його з суб'єктивним, необхідність розкривається тільки в протистоянні випадковості. Можливе - це не те, що дійсне, добре є не що інакше, як антипод злого, і т.д. Ми живемо в світі протилежностей, і іншого не дано. Цей факт відомий з часів Геракліта, і якщо ми зараз звертаємо на нього так серйозну увагу, то тільки тому, що досі не навчилися адекватно виражати суперечність навколишнього нас світу в поняттях і часто тішиться себе надією, що з всіма цими протиріччями можна покінчити раз і назавжди. Виявляється, однак, позбуватися них не треба, потрібно навчитися жити в цьому суперечливому і повному дивацтвами мирі, користуючись на перший погляд так абстрактними філософськими категоріями, які чудово пристосовані для цього досвідом і мудрістю багатьох поколінь, що жили до нас.

Саме в такому суперечливому вигляді навколишня нас дійсність і повинна відбиватися в філософських категоріях. Якщо ж внаслідок тих або інакших причин ми не можемо представити її у вигляді альтернативних категорій, можна бути упевненим тільки водному - наше знання поки не можна вважати досить адекватним, тобто в повній мірі істинним. Це означає також, що процес пізнання повинен бути продовжений до виявлення ключових, суперечливих сторін досліджуваного предмета.

Отже, альтернативность або антиномичность - специфічна форма не тільки конкретності філософського знання, але і його своєрідної точності, бо "момент істини" в ньому наступає не інакше як при зіставленні однієї сторони з іншою, протилежною, при перетворенні однієї в іншу.

Здавалося б, такий підхід дає виправдання повному свавіллю або, як говорять, релятивізму. У не так давні часи беззастережної переваги діалектичного матеріалізму опублікувати подібні міркування можна було б хіба що в "самиздате", хоч така точка зору не тільки не відходить від діалектики, а, навпаки, цілком відповідає її духу. З однією істотною поправкою - таку діалектику вже навряд чи можна назвати повністю матеріалістичною. Правда, ідеалістичної її також не назвеш. Це означає лише що потрібна діалектика більш високого порядку, визнаюча можливість різних і навіть протилежних філософських позицій. Наш час навіть вимагає такої філософії, яка зростала б з свободомыслия і сама стимулювала вільнодумство. Принцип антиномичности філософського знання, що Приймається з "відкритим забрало" дає право вибору вченій, політику, будь-якій мислячій людині тієї або інакшої опонуючої точки зору або системи цінностей.

Тут ми підійшли до питання про іншу особливість філософії, а саме до питання про її ціннісну складову. Це означає, що філософія як система певних знань про найбільш загальні закони облаштування світу дає можливість оцінювати окремі явища, події і процеси з точки зору виробленої нею системи цінностей. У цьому складається аксиологическая її функція, або, можна сказати, місія.

Філософія, якщо вона націлена дійсно на любов до мудрості або, принаймні, на служіння розуму, однозначно визначає вищу цінність як збереження земної цивілізації, зберігання життя кожної людини, бо вона унікальна і неповторна. У самій суті філософії закладений гуманізм. Всяка інакша філософія, що проповідує антигуманистические ідеї або систему цінностей, приречена на провал.

Звісно, в суспільстві, в якому ми живемо, є багатство і бідняцтво, справедливість і несправедливість, правда і брехня, працьовитість і лінощі, свобода і в'язниці, любов і ненависть і т.д. Все це, як ні дивно, належить системі цінностей. І від того, що одні ми увінчаємо знаком "плюс", а інші затавруємо знаком "мінус", суть справи не зміниться - їх співвідношення залишається одній з важливих проблем філософії. На цьому грунті формується ціла галузь знань, звана аксиологией. Саме філософія здатна з всім своїм категориальным апаратом формувати систему цінностей, а отже, і шкалу оцінок дій і вчинків людини з точки зору їх відповідності заклику часу.

Виступаючи як опора філософського знання, досвід, практична діяльність людей, труд також вливаються в систему цінностей, створюють вектор активного відношення до дійсності. Причому одна стріла цього вектора направлена на перетворення дійсності, а інша - на збереження людської цивілізації у всім її многоцветий. Філософія, що базується на досвіді, практичній діяльності людини, сукупності наукового знання і переконань, що створює певну систему цінностей, формує те, що називається світоглядом. У кожну історичну епоху зусиллями всіх своїх напрямів і шкіл виробляє вона цю найважливішу духовну домінанту людини.

Світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, лежачих в основі загальних уявлень про мир, місце людини в ньому, про життєві позиції, програми діяльності, норми поведінки в суспільстві. У важкі хвилини життя, звернувшись до скарбниці філософської думки, ви завжди знайдете в ній потенціал для повернення життєвого тонусу, втраченого значення, втрачених цілей і надій.

Однак у вивченні філософії не настроюйтеся на легку інтелектуальну розвагу. Філософія - це найважчий мыслительный матеріал. Всупереч розхожій думці, в ній немає не тільки уторованих доріг, але і сяючих вершин, досягши яких можна було б "почивати на лаврах".

Розглянувши специфіку філософії як системи гранично загальних категорій і принципів, звернемо увагу на те, що в структурі самої філософії досить виразно можна виявити трохи властивіших тільки їй рівнів пізнання дійсності:

феноменологічний;

онтологічний;

гносеологічний;

методологічний;

социокультурный.

Нумерація їх виключена, бо кожний рівень вийде те на перше місце, то на друге, то на останнє в залежності від конкретно поставлених задач. Феноменологічний - це рівень розгляду предметів і явищ так, як вони дані безпосередньо, загалом, у гранично загальних рисах і головне - без урахування відмінності між об'єктом і суб'єктом. Це можуть бути і явища природи, досліджувані сточки зору їх зовнішньої форми і окремих властивостей; це можуть бути і явища свідомості так, як вони дані спостерігаючому їх досліднику і представлені в описі в їх нерозчленованому вигляді, і не відділені від фізіологічних або нейрофизиологических процесів і т.п. Це можуть бути і соціальні явища, наприклад, буття, що розглядається як реальне життя людини, його емоції, воля, потреби, не виділена із звичайної соціально-економічної середи.

Гносеологічний рівень має на увазі аналіз предметів і явищ дійсності, передусім в плані розрізнення об'єктивного, тобто того, що не залежить від свідомості, і суб'єктивного, що так чи інакше залежить від діяльності людини. Зрозуміло, на гносеологічному рівні досліджуються і інші аспекти дійсності, наприклад питання істини, методів пізнання і т.д.

Особливий рівень філософського дослідження представляє онтологічний підхід, що передбачає узагальнення результатів гносеологічного аналізу, об'єктивного змісту знань, отриманих в досвіді, науці, практиці, суспільному житті, у всіх сферах духовної діяльності людини.

Важливо звернути увагу також на особливості методологічного рівня філософського пізнання. На цьому рівні філософія виступає, грубо говорячи, як "засіб", що може бути використаним у всякому практичному або теоретичному освоєнні дійсності. Признаємося тут у відомому спрощенні ролі філософії, говорячи про неї як про "засіб" пізнання і діяльності. У цьому плані порівняння з будь-якими інструментами, навіть зі скальпелем або лазерним променем, було б спрощенням, оскільки мова йде про тонкий і гнучкий мыслительном апарат, вироблений тисячоліттями. Цей рівень філософського знання розкриває філософію як методологію наукового пізнання і практичної діяльності людини. Оскільки всякий підручник вимагає дефініцій, ризикнемо її сформулювати, попередивши ще раз про небезпеку всяких спрощень.

Філософська методологія - система сформульованих нею принципів і законів в їх застосуванні до вивчення предметів і явищ дійсності в процесі наукового аналізу або практичній діяльності. Враховуючи універсальний характер філософського знання, треба мати на увазі наступні два моменти: по-перше, це застосування можливо і навіть необхідно у всіх областях пізнання, духовної діяльності, практики; по-друге, їх застосування завжди повинне бути опосередковане тими специфічними доповненнями, яких вимагають контекст приватного наукового дослідження і специфіка кожної сфери практичної діяльності. Філософії чуже "нав'язування" загальних положень всякому частнонаучному дослідженню або практичній діяльності без спеціального вивчення конкретного матеріалу спеціальними ж коштами. Наочний негативний приклад - використання матеріалістичної діалектики відомим Т.Д. Лисенко в розв'язанні питань севооборота.

Социокультурный рівень філософського розуміння дійсності - такий рівень її теоретичного і практичного освоєння, на якому приймаються в розрахунок і спеціально аналізуються роль історичного, соціально-економічного, ціннісного, культурного чинників суспільного розвитку, їх вплив на зміст філософського знання. У залежності тому, які чинники і яким чином враховуються в розгляді предмета, багато в чому залежить трактування тих або інакших категорій і принципів. Адже з цього слідують далеко ідучі висновки і широко охоплюючі узагальнення. Чому в той або інакший історичний період, в тій або інакшій соціально-політичній обстановці розв'язання питання, наприклад, про співвідношення матерії і свідомості, випадковості і необхідності, істини і помилки, добра і зла, справедливість і несправедливість, що має, здавалося б загальне, вічне, загальнолюдське значення, вирішуються по-різному і навіть в полярно протилежних напрямах? Відповідь: є могутні, хоч часом не явно виражені або свідомо завуальовані (під дією цих же чинників) механізми "поляризації" філософського знання. Саме "силовим" діям відносин, що складаються в суспільстві в той або інакший історичний момент, або впливам культурних запитів і традицій, чого склався системи цінностей ми зобов'язані колосальними розходженнями філософських напрямів в різні історичні епохи, на різних континентах і в різних країнах.

Структуру філософського знання, крім рівнів аналізу, визначають також розділи, що формуються по мірі зростання маси здобутого знання, виділення різних напрямів дослідження, а також предметним областям, що згідно вивчаються. При всій своїй універсальній значущості філософські положення характеризують, наприклад, природу і суспільне буття; процеси пізнання; закономірності розвитку матеріальних і духовних процесів і т.д. Тут обмежимося лише простим переліком цих основних розділів, враховуючи, що їх детальний розгляд буде даний в подальших розділах підручника.

Характеризуючи сучасний стан філософського знання, ми виділяємо наступні його основні розділи.

Онтологія, в якій узагальнюються, як правило, результати наукових знань, історичного досвіду, практики на основі виявлення об'єктивного змісту емпіричного і теоретичного знання. Онтологія не обмежується при цьому простим узагальненням. На основі зроблених генерализаций вона встановлює також зв'язок між гранично загальними властивостями і сторонами матеріальних процесів.

Вища задача, яку ставить перед собою онтологія, - створення цілісної картини світу, визначення місця і ролі людини в цьому світі.

Виділяється також вчення про розвиток як особлива частина онтології, в якій розглядаються предмети і явища дійсності не тільки з точки зору їх загальних властивостей і формування картини світу, але сточки зору їх видозміни, переходу від одного якісного стану до іншого, появи нової і зникнення старого і т.д.

Вчення про універсальний взаємозв'язок предметів і явищ включає розгляд питань співвідношення причин і слідств, єдність частини і цілого, необхідного і випадкового, системи, структури і її елементів і т.д.

Гносеология, або теорія пізнання, включає в себе уявлення про формування нашого знання, починаючи з його найпростіших форм і кінчаючи теоріями і прогнозами, розглядає питання про джерела, кошти, методи, цілі, рівні і форми пізнання. Одна з ключових проблем теорії пізнання - це істина, методи і способи її перевірки, включаючи практику як основний критерій істини.

Філософська антропологія отримала своє друге життя після довгих років забуття і свідомого нівелювання, що пояснюється неувагою до проблем людини як індивідуума, до його особистих властивостей і якостей, що мають тим часом універсальну значущість для розвитку цивілізації і вищу цінність для науки, політики, економіки, духовного життя. У позитивному плані філософська антропологія з більш або предметом, що менш визначився і науковим (філософським) статусом вивчає питання взаємозв'язку людини і природи, а в зв'язку з цим і природу самої людини як природної і одночасно соціальної істоти. Її предметом є і процеси интерсубъективного спілкування, межличностных відносин і т.д.

Соціальна філософія в зв'язку з безпосередньою її прихильністю до реального суспільного, економічного і політичного життя розвивалася протягом XX в., мабуть, особливо інтенсивно. Однак результати її зростання виражалися, на жаль, в різко вираженому протистоянні різних філософських шкіл. Той самий соціально-культурний контекст для неї був не просто зовнішнім фоном, а, швидше, ареною зіткнення різних політичних ідеологій. Проте вона мала і продовжує зберігати свій основний предмет як сукупність проблем, що зачіпають все суспільство загалом, історію і перспективи його розвитку. Це проблеми місця людини в суспільстві, його соціальної структури, відносин між людьми в процесі виробництва, обміну діяльністю, споживання, проблеми політичного пристрою суспільства і управління ним, а також його духовного життя.

До області соціальної філософії більшість авторів відносять в цей час і глобалистику - дослідження проблем загальносвітового розвитку, що зачіпають долю всієї людської цивілізації.

Є предмети і процеси, які, суворо говорячи, не є загальними, тобто що охоплюють і природу, і суспільство, і людське мислення. Вони відносяться не до всього світу загалом, а до великих класів явищ, в межах яких їх властивості універсальні, хоч і не мають статусу "гранично загальних". Це відносини в суспільстві, закономірності процесів пізнання, культури, мови і т.п. Розв'язання цих проблем безпосередньо пов'язано з общемировоззренческими і методологічними позиціями. Разом з тим без їх дослідження в філософському плані, з онтологічною, гносеологічною точок зору немислимо визначити соціально-культурний контекст в підході до основних світоглядних питань.

На цьому грунті виникають різні напрями розвитку філософської думки, створюючі досить самостійні філософські дисципліни, які в майбутньому (не будемо виключати такій можливості) стануть такими ж самоопределившимися "територіями", як фізика, математика, економіка і т.д. Зараз вони розвиваються під дією двох векторів: залишаючись в рамках філософського знання, стають все більше за самодостаточными. Мова йде про такі "галузі" філософського знання, як:

етика;

естетика;

логіка;

філософія науки і техніки;

філософія історії;

філософія права;

філософія релігії;

глобалистика (філософія глобальних проблем) і т.д.

2. Філософія, наука, релігія

Філософія народилася з декількох джерел: практичного досвіду, безпосереднього сприйняття суспільного життя, міфологічних і релігійних переконань і елементів наукового знання. Зростаючи з них, вона сама дала стимул розвитку досвідченого природознавства, математики і медицини. Ця система взаємовідносин філософії з іншими сферами людської культури народжує сама по собі безліч проблем. Зі часу свого виникнення філософія неодноразово міняла своє амплуа: з криниці мудрості перетворювалася і в "служницю богословия" в епоху Середньовіччя, і в "науку наук" (в системі Гегеля), і в науку революційного перетворення суспільства в марксизмі. У деяких напрямах розвитку вона обмежувалася рамками логіки науки, лінгвістичного аналізу і т.п. Нелегка доля склалася у філософії в Росії в період радянської влади, коли їй наказувалася роль єдино правильної теорії пізнання, основи наукового комунізму і воинствующего атеїзму. Претензії на виняткову достовірність і абсолютну надійність марксистсько-ленінської філософії наділі стали головною причиною догматизму в самій філософії і стагнації духовного життя суспільства "розвиненого соціалізму".

У нашій філософській літературі аж до останнього часу, а часом і зараз, відстоюється науковий статус філософії. Помітимо, що два обороти мови: "філософія - це наука" і "наукова філософія" - мають істотну відмінність, на якій нижче ми зупинимося більш детально. Тут же мова піде про філософію саме як науку в повному розумінні цього слова. Причини і джерела такої кваліфікації в марксистській філософії були цілком прозорими. Ідея руйнування капіталізму і побудови нового суспільства загальної рівності і справедливості - комунізму повинна була мати основу і виправдання в достовірно наукової і науково-доказової теорії. Звідси виникало прагнення класиків марксизму і їх послідовників у що б те ні стало відстояти науковий характер не тільки соціальної і економічної теорії, але і її філософської платформи. Классики були переконані, що надають їй значення науки вже тим, що керуються послідовно матеріалістичною точкою зору і збагачують її діалектичним методом дослідження. Вважалося, що для науковості філософії це необхідне і досить. Зараз ми не будемо вникати в деталі подібних аргументів; зробимо це, коли викладемо суть матеріалізму і діалектики і їх реальне значення для філософії і науки.

Нагадаємо, що традиція, що відстоює філософію як науку, в різній формі мала своє коріння і в історії філософії. Так, Арістотель (IV в. до н.э.) розглядав філософію як "науку про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення". Гегель вже в XIX в. називав її не інакше як "наукою наук". Однак, не вдаючись в історію питання, підсумовуємо тут міркування багатьох сучасних авторів. Філософія являє собою наукову систему знання, оскільки:

має з наукою єдине історичне коріння;

прагне побудувати єдину систему знання, засновану на аналізі і синтезі наукового матеріалу, що є;

формує свої принципи, постулати і розроблений категориальный апарат;

виконує пізнавальну, прогностическую, логічну і методологічну функції;

вирішує реальні життєві, етичні, соціальні і глобальні проблеми.

Існують і позиції, що відмовляють повністю або частково філософії в статусі науковості. Основні їх аргументи такі:

виведення завжди гіпотетичне, а в науці головна цінність - це визначеність, однозначність;

філософія суб'єктивна, оскільки кожний філософ висловлює тільки свою думку, своєю власною мовою. Відверто і вельми категорично висловлював таку позицію М. Мамардашвілі на зорі перебудови: ".. Философия,-. писав він,- як я її розумію, і не була ніколи системою знань. Люди, бажаючі залучитися до філософії, повинні ходити не на курс лекцій по філософії, а просто до філософа. Ця індивідуальна присутність мислителя, що має таке-то прізвище, ім'я, по батькові, послухавши якого можна і самому прийти в рух. Щось духовне пережити... Коротше говорячи, філософія - це оформлення і до межі розвиток станів за допомогою загальних понять, але на основі особистого досвіду". Філософія підноситься, таким чином, як деяка форма езотеричного знання, що передається від одного індивіда до іншого і зрозуміла тільки в особистому спілкуванні.

Отримані філософією результати не можна підтвердити досвідом (верифицировать), одинаково як неможливо і спростувати (фальсифікувати), внаслідок їх неконкретності, абстрактність. Філософія оперує ненауковою мовою, категорії філософії неопределенны, багатозначні, різні філософи вкладають в них різне значення і т.д. Філософія включає в свій предмет культуру, а отже, змикається з релігією. З подібних позицій в XX в. виступали, зокрема, логічні позитивісти, такі, як М. Шлік, Р. Карнап, затверджуючи, що філософія не є наукою тому, що вона ніколи не мала свого предмета. Вона займається, на їх думку, надуманими або нерозв'язними псевдопроблемами, на зразок основного питання філософії, закономірностей розвитку світу і т.п.

П. Фейерабенд, американський фахівець в області філософії науки, в своїй концепції "філософського анархізму" висунув принцип "пролиферации" (розмноження) знань - висунення альтернативних точок зору на проблему як необхідну умову розвитку науки - і відкидав філософію, керуючись саме цим принципом.

Багато Які з перерахованих позицій, однак, не мають під собою основи в цей час по чисто суб'єктивних міркуваннях. Справа в тому, що більшість концепцій західної філософії відображають відношення не стільки до філософії взагалі, скільки саме до марксизму, до матеріалістичної діалектики, бачачи в них свого роду релігійну систему, до того ж надмірне идеологизированную. Багато Які з цих аргументів втратили своє значення внаслідок тієї зміни філософської парадигми, яка сталася в країнах колишнього "соціалістичного табору".

Важливо підкреслити, що філософія повинна мати, безумовно, науковий зміст. Це в деякому розумінні примиряє протилежні позиції: філософія - наука і філософія - ненаука. Спираючись на науку, черпаючи з неї перевірені і достовірні дані, філософія знаходить науковий зміст. Орієнтуючись на що склався в суспільстві систему цінностей, вона має певний аксиологический потенціал.

Саме в тій мірі, в якій філософія спирається на науку, включає її концепції і ідеї в свій зміст, хоч в знятому, препарированном вигляді, філософія виступає в ролі наукової методології. Протягом багатьох віків вона виробила могутній аналітичний апарат у вигляді своїх категорій, принципів і законів, які направляють наукове пізнання в потрібне русло, без витрати зайвих зусиль на самостійну переробку невичерпної великої кількості емпіричного матеріалу. Не будь філософії (уявимо таку ситуацію), сучасна наука неминуче пішла б по шляху філософського освоєння світу "з нуля". Представити це можна лише гіпотетично.

Вчені часто не задумуються над тим, що користуються щокроку, часто в неявному вигляді, категоріями об'єктивного і суб'єктивного, частини і цілого, змісту, що "набили оскому" і форми, можливого і дійсного, тотожність і протиріччя і т.п. Спеціально розглядати зміст цих категорій не справа вчених. Той факт, що вони не усвідомлюють їх ролі, а іноді навіть ігнорують їх, що властиво особливо фізикам, математикам, фахівцям в області інформатики, ще не означає, що ці категорії малозначні. Швидше навпаки, чим сильніше вони забуваються, тим більше причин нагадувати про їх існування і роль. Філософія дає не тільки світоглядну основу для оцінки тих або інакших явищ, але і служить методологією пізнання і людської діяльності. Що це означає? Це означає, що філософія виробляє принципи пізнання, що використовуються іншими науками для аналізу явищ, що вивчаються і синтезу здобутого знання. Філософія, нарешті, володіє логічною функцією, змістовну основу якої складає діалектика, хоч остання і вимагає серйозного оновлення. У своїй логічній функції філософія формує правила виведення про приватні явища на основі відомостей про загальні властивості і закономірності. Філософська логіка (діалектика як логіка) відрізняється від формальної логіки тим, що вона оперує не тільки поняттями, але і даними досвіду, практики, враховує і явне, і неявне знання. Вона використовує не тільки методи дедуктивного виведення, і спростування, але і інші гнучкі прийоми отримання і перевірки нового знання.

У якому б напрямі ні рухалися наукова думка і практичні помисли людини, скрізь вони доходять до тієї межі, де знання повинно поступитися місцем вірі. Вірі, що засновується, в свою чергу, на розумі і гуманізмі. У тому, що таке віра, яка вона може бути по своїй суті і формам вияву, нам ще має бути розібратися. Тут досить відмітити, що без віри життя було б просто неможливе. Не випадково адже мільйони людей навіть в наш проінформований час обертають свої погляди до Бога, а іноді і до різного роду формам ідолопоклонництво. У двох словах про це не скажеш, однак ясно, що сама важлива мета при цьому - врятувати себе, своїх близьких від життєвих напастей і бід, полегшити тиск соціального преса, піти від нестерпної самотності.

Говорячи про віру, більшість людей традиційно мають на увазі при цьому передусім релігію. У наш час навряд чи хтось буде сумніватися в тому, що релігія протягом тисячоліть, навіть у часи інквізиції і хрестових походів, не тільки була невід'ємною частиною суспільної свідомості, але і в які б конфесії вона ні вдягалася (християнство, буддизм, іудаїзм, іслам і інш.), становила важливу частину людської культури, могутній цивилизационный чинник.

І навпаки, войовничий атеїзм, що зокрема панував в нашій країні в недавньому минулому, будучи сам виворотом ідеологічних верований, створював кумирів, наділі вельми далеких від ідеалів, що проповідувалися ними. Нестримне гоніння на церкву нанесло не тільки моральний, але і інтелектуальний збиток суспільству, оскільки крім усього іншого подавило цілі пласти культури, засновані на раціональній вірі.

Раціональна віра виростає саме на інтелектуальній цілині з неповноти і обмеженості людського знання або знання, недостатньо перевіреного досвідом. Віра заповнює досить великі пустоти в системі нашого знання. Для окремої людини і навіть більшості людства багато що недоступне в безпосередньому почуттєвому сприйнятті і у відомих теоріях. Про багато що доводиться взнавати з книг, розповідей, свідчень очевидців, нарешті, із засобів масової інформації. Наївно було б представляти сучасний процес пізнання як "відображення дійсності в мозку людини", на чому "стояли" до останнього часу багато які підручники по філософії, дублюючи "азы" ленінської теорії відображення, в той час як слід би звернути увагу на те, що реальні процеси пізнання протікають в спілкуванні людей один з одним, в процесі передачі і трансформації знання, що велику частину знання реальна (а не абстрактний) людина отримує з інших джерел, ніж матеріальні процеси. І тоді головне питання, що стосується знання, - його достовірність.

"Без віри в те, що можливо охопити реальність нашими теоретичними побудовами, без віри у внутрішню гармонію нашого світу не могло б бути ніякою життя. Ця віра є і завжди залишається основним мотивом всякої наукової творчості", - визнавали два класики науки XX сторіччя.

Отже, констатуємо, що знання неможливе без раціональної віри. Віра і довір'я створюють разом простір людського розуму. А це, як вже було відмічено, головний предмет філософії.

Існують, як відомо, філософські напрями і школи, що проповідують иррационализм, що принижують (наскільки це їм вдається) роль розуму, що нав'язують відмову від розумного сприйняття дійсності, від проектів цілеспрямованого перетворення світу. Скепсис і цинізм - їх основне кредо, хоч вони і підкріпляються іноді посиланнями на релігію. Як визначити відношення до них, якщо в цих переконаннях іноді переглядається частка істини? Адже в світі і дійсно немало абсурдного, того, що не піддається раціональній оцінці. Зрозуміло, філософія може ігнорувати цю сторону реальності, нехай навіть, так би мовити, тіньову. Однак її задача складається не в тому, щоб залишити все як воно є (неуцтво, нігілізм, нісенітницю), а в тому, щоб затвердити в людині розумні початки, будь те релігійні або наукові, формувати цінності, що охороняють цивілізацію від руйнування.

Важливо, щоб філософія вивчала систему етичних переконань, верований і релігійних цінностей, не дивлячись "звисока" на такого роду думки. Бо це частина людського життя, існуюча і що розвивається протягом віків.

Визначимося з головним. А головне - це відношення людини до навколишнього світу у всій його багатогранності.

3. Основні питання філософії

Філософія як система знань включає в себе не тільки ідеї і теорії, виражені певними категоріями, але і сукупність фундаментальних питань, здавна хвилюючих людство. Це здається само собою що розуміється, бо будь-яка система знань будується з відповідей на питання, що є у людини. Однак незайво, що стосується філософії, звернути на цю особливу увагу. Вона відрізняється від приватних наук в тому значенні, що питання в ній мають значення не менше, ньому форми їх конкретного рішення. Сформулювати, правильно поставити філософське питання - задача не менш важлива, ніж дати на нього відповідь, бо його рішення, як правило, включає в себе нову постановку цього питання. Тому так високо ціниться внесок філософів в розробку самих по собі глибоких світоглядних питань. Не завжди навіть самі філософи розуміють і правильно оцінюють цю особливість. Чим її пояснити?

Справа в тому, що питання, які ставить перед собою і вирішує філософія, на відміну від проблем приватних наук мають, як правило, вічний характер або, принаймні, вельми довготривалий. Основні питання філософії сформувалися разом з її виникненням, а точніше, послужили для неї основою, як ми вже відмітили, в період VII-VI вв. до нової ери і продовжують хвилювати людство в цей час. Ця специфіка філософських проблем може навести на думку про те, що вони, будучи вічними, нерозв'язні. Коль скоро людина не може вирішити їх разів і назавжди, остаточно і безповоротно, значить, вони або невірно ставляться, або самі по собі є слідствами якихсь глибоких помилок або забобонів. Подібні думки (а вони дійсно мають місце) приводять до припущень, що було б розумніше просто відмовитися від цих питань, коль скоро спроби їх рішення нагадують погоню за привидами.

Однак той факт, що вони не можуть отримати остаточної відповіді, не може бути аргументом для відмови від них, бо зовсім не означає, що вони нерозв'язні взагалі. Справа в тому, що ці питання, маючи вічний характер, на кожному історичному етапі мають свою особливу, конкретну форму. Будучи недозволеними в своєму загальному вигляді, вони проте можуть і повинні бути вирішувані в цій їх конкретній формі. "Людська думка,- помічають, наприклад, П.В. Алексеєв і А.В. Панін, - постійно переосмислює їх в світлі нового досвіду, нових знань, застосовно до унікальної конкретної ситуації". Отримуючи рішення в цій конкретній ситуації, філософські питання зберігають в загальній формі свій проблемний зміст. У цьому криється одна з великих таємниць їх життєвості, завдяки якій філософські питання не дають заснути людському розуму, постійно будять його до невпинного творчого пошуку. Щоб пересвідчитися в цьому, необхідно розглянути суть принаймні основних філософських питань, як в їх загальному змісті, так і в тих конкретно-історичних формах, в яких вони виступали в різні періоди часу. Які ж ці питання?

Потрібно відмітити передусім, що хоч ми і визнали, що ці питання виникли перед людством в давні часи і обговорювалися з часу формування цивілізації, їх ясна постановка і розгляд як основні філософські проблеми відбулися лише в середині XIX в. Заслуга ця належить одному з класиків марксизму - Ф. Енгельсу, який в своїй роботі "Людвіг Фейербах і кінець класичної німецької філософії" зробив це першим з мислителів минулого. Энгельс вказував в ній, що основним питанням філософії завжди виступало питання про відношення людини до навколишньої дійсності, до миру загалом. Однак головне в його розгляді складається в тому, що в змісті питання він свідомо виділяє дві сторони: по-перше, питання про те, що первинно - матерія або свідомість, і, по-друге, питання про те, чи пізнаваний мир. Своє формулювання Енгельс засновує на тому, що дані питання так чи інакше ставилися і вирішувалися у всіх філософських системах, що існували. Крім того, він називає їх основним по тій причині, що від відповіді на них залежить те, як вирішуються інші філософські проблеми, Енгельс, таким чином, першим серед філософів проводить свого роду "субординацію" філософських проблем, але крім того, вказує на головні форми і способи їх рішення, поділяючи основні напрями розвитку філософської думки. У залежності тому, яким чином вирішуються в них обидва ці питання, і передусім - перший, як "самий" основний. Пріоритет Енгельса і найважливіше значення названої роботи Енгельса в значенні ясної постановки і цілком певній власній позиції, висунення керівного принципу для історичного і логічного аналізом різних філософських течій незаперечний. У цьому у нас буде можливість пересвідчитися при розгляді основних філософських шкіл і напрямів, що зміняли один одну з моменту виникнення філософії до наших днів.

Однак з часу написання Енгельсом цієї роботи пройшло півтори сторіччя. Багато що змінилося в світі. Змінилися і сама людина, його відношення до цього миру і знання про нього. Мимовільно виникає думка: чи не виникли за цей час проблеми, які могли б стати врівень по своєму значенню для людини з питаннями, вказаними Енгельсом? І іншої: чи цілком точений був Енгельс, називаючи саме ці питання, а не які-небудь інакші як основні?

Для нас абсолютно очевидно, що в сучасну епоху, що характеризується різким зростанням антропогенного впливу людини на навколишнє середовище, тенденціями, що посилилися до зміни світового порядку, все більш активним освоєнням космічного простору і т.д., одним з найважливіших стає питання про те, чи здатна людина зберегти свою цивілізацію.

Але є і інша сторона того ж питання: чи може людина змінити мир? Вона має на увазі можливість зміни ситуації до кращого, якщо припинити або запобігти настанню безповоротних негативних наслідків варварського відношення людини до природи і навколишнього нас найближчого космічного простору.

Чи Можна вважати це питання абсолютно новим? Досить прослідити хід думок древніх філософів, щоб пересвідчитися, що це питання приховано, тобто часто не цілком усвідомлено, ставився і вирішувався постійно з акцентом на те, як можна змінити навколишній світ з користю для людини, як можна запобігти шкідливому впливу на людину і його витвори з боку стихійних сил природи? Від більш або менш правильної оцінки можливостей активного впливу людини на навколишню дійсність або можливостей пристосування людини до її зовнішніх впливів залежало розв'язання інших кардинальних питань філософії. Як вирішувався, наприклад, "самий" основне питання про те, що первинно: матерія або свідомість? Зрозуміло, він вирішувався в залежності від визначення, що значніше: людський вплив на природу або, навпаки, стихія природи. Неважко зрозуміти, що ж розглядалося як визначальна, первинна сторона, в кожному з цих підходів. У першому - людина з його свідомістю, у другому - природа.

Підкріпити ці міркування може звернення до історико-філософського матеріалу в наступному розділі. Зараз же потрібно подумати над тим, чому Енгельс проходить мимо цієї проблеми або, точніше, не розглядає її серед філософських питань, які він вважає основними. І чому Маркс, небайдужий до філософського шукання свого друга і однодумця, не формулює ніде тезу про можливість людини змінити мир в питальній формі?

Не можна сказати, на наш погляд, що великі мислителі не розуміли значення цього питання. Правдоподібніше те, що внутрішньо вони вважали його для себе "самим" основними. І все ж ніде він не формулюється ними як філософське питання, яке вимагає відповідного філософського аналізу і філософського ж рішення. Справа в тому, що як філософське питання він, мабуть, був вирішений ними ще в молоді роки. Дійсно, вже в "Тезах про Фейербахе", накиданих в записнику в 1845 р., Маркс пише: "Філософи лише різним образом пояснював і мир, але справа полягає в тому, щоб змінити його". Така його остання, 11-й теза, що дає оцінку всієї попередньої філософської думки, включаючи і фейербаховскую, і формуючий висновок: існуючий мир повинен бути, безумовно, перебудований.

У 1848 р. Маркс і Енгельс спільно пишуть "Маніфест Комуністичної партії", який не залишає ні тіні сумніву не тільки в їх принциповому рішенні брати участь в руйнуванні капіталістичного суспільства, але і у виборі шляхів і коштів рішення цієї задачі: "Комуністи вважають ганебною справою приховувати свої погляди і наміри. Вони відкрито заявляють, що їх цілі можуть бути досягнуті лише шляхом насильного ниспровержения усього існуючого суспільного устрій. Нехай пануючі класи здригаються перед Комуністичною Революцією".

Таким чином, для Маркса і Енгельса до цього часу не існувало питання про те, чи може людина змінити мир; вони були абсолютно переконані в тому, що це не тільки можливе, але і необхідно. Абсолютно визначилися вони і у виборі шляхів і коштів рішення цієї задачі. Немає значення зараз обговорювати, чи можливі були інакші рішення, якби це питання було сформульоване як філософський, якби за цим пішли саме філософські роздуми про наслідки насильної революції, озброєних виступів народної маси і т.д. Для нас важливо те, що принаймні в цей час питання про зміну світу повинне розглядатися на рівні основних філософських проблем у всіх аспектах: необхідності, доцільності, шляхів, методів, коштів здійснення, можливих наслідків і т.д. І в зв'язку з всіма іншими кардинальними проблемами людського буття. Очевидно, що сучасний мир вимагає змін, однак тепер вони повинні бути направлені на те, щоб зберегти нашу цивілізацію. Це повинне бути лейтмотивом філософських роздумів.

Ще один висновок, який потрібно, на наш погляд, зробити, виходячи з історичного досвіду, що є. Не можна розглядати основні питання філософії вибудованими раз і назавжди по єдиному "ранжиру". Їх значущість для людства міняється в різні історичні епохи. Одні стають більш актуальними, інші - менш. Динамічної представляється і взаємозв'язок між ними. Головне питання про відношення людини до миру загалом дуже многосторонен, щоб можна було зазделегідь визначити одну з сторін як "саму" важливу для кожного конкретного історичного періоду. Можна сказати одне: діалектика в цих роздумах необхідна завжди.

Список літератури

1. Олексія П.В., Панін А.Ф. Філософія. 3-е изд. М., 2007

2. Крылов А.Г. Антология світової філософії. М., 2008

3. Греків А.М. Введеніє в філософію. М., 2006

4. Кун Т. Структури наукових революцій. М., 2006

5. Никифоров Л.А. Філософія науки. Сбп., 2007

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка