трусики женские украина

На головну

Структура філософського знання - Філософія

Введення

Філософія - сама цікава і незвичайна наука. Може, хто з цим і не погодиться. Але об'єктивно, сама по собі, ця наука - найбільш змістовна, бо предмет її вивчення - мир як такий, вся неосяжна дійсність, мир видимих і невидимих явищ, безодні космосу і безодні атома, матеріальні процеси і духовне життя, жива і нежива природа, поле фантазії і суворі математичні розрахунки. Пошук істини, таємниця любові, суть добра, причини зла, секрети досконалості, значення життя, проблема свободи, надійність віри, сила знання, реальність Бога, шляху на щастя - всі подібні питання йдуть в філософію, шукають відповіді в її просторі. Не випадково в російському перекладі древньогрецький слово «філософія» означає «любомудрие» («филос» - любов, «софос» - мудрість).

Тільки філософія дозволяє обійняти неосяжне за рахунок виділення головного. Многознание мудрості не дає. У всьому треба бачити основу і те, як вона сходить до окремих явищ. Загальне пронизує різноманіття сущого. У цьому сила і особливість філософського знання. Як всяке знання, воно, по-перше, про щось свідчить; і, по-друге, чекає застосування до конкретних випадків.

І сфера застосування філософського знання універсальна. Тим самим філософія здатна допомогти в будь-якій справі. Це повинен пам'ятати всяка допитлива і допитлива людина. Необхідно тільки виробити звичку філософськи дивитися на речі, бачити зв'язок окремого і загального. На цей зв'язок нанизана безліч внутрішньо зумовлених правил (рівнозначних принципам, законам), здатних допомогти людям у всій їх пізнавальній і практичній діяльності.

Звідси слідує ні з чим не порівнянна значущість філософії для людської культури. Культури особистої і культури суспільства. Вона - дороговказна нитка життя всім і кожним. Філософія «добудовує» всі наші справи і турботи до вищого значення. Завжди наступає година, коли ми за особистим і поточним повинні побачити вічне і загальне. Наше життя і життя наших близьких кінцева. Осмислене життя від самих початків невіддільне від філософії.

Філософія не тільки добудовує бачення світу до загальності, але і додає йому невипадковий характер. Це - науковий світогляд. Наука має справу із законами. Ним підлеглі окремі області явищ і мир загалом. Єдиний мир підлеглий стійким зв'язкам, законам, інакше б він звалився. Тому предмет філософії як науки, - мир загалом. Інша справа, наскільки цей предмет пізнаний філософією. Але сумніватися в науковому призначенні філософії неможливо.

Існують поняття, родинні світогляду:

- світорозуміння - це чисто логічна, теоретична сторона світогляду;

- відношення до миру, підлегле почуттю, по мірі наповнення його значенням проходить стадії світовідчування, мировосприятия, світогляди і знаходить своє найбільш повне втілення в світогляді як такому.

Про корисність філософії видатний мислитель XVII в. Р. Декарт говорив так: тільки філософія «відрізняє нас від дикунів і варварів» і кожний народ «тим більше гражданственен і освічений, чим краще в ньому філософствують»[1].

У цій думці вдало помічена социокультурная цінність філософської думки. Ні дикун, ні варвар в філософії не мають потребу. Дикун живе собирательством, а варвар полюванням. Їх образу життя відповідає мифологизированное свідомість. Споглядаючи природу, вони відчувають свою слитность з таємничою стихією, що дає їм заспокоєння і упевненість.

Систематичне виробництво матеріальних благ змістовно міняє людину і ставить його в принципово нове відношення до природи. Пристосування до умов життя зміняється їх перетворенням. А це спричиняє за собою заміну світогляду світоглядом.

Що це практично означає для життя людей, можна бачити на прикладі древніх греків. Господарські і цивільні відносини землеробів, ремісників і торговців вимагали юридичних норм, що міняли культурний вигляд жителів Еллади. Відмовляючись від диких звичаїв, вони критично оцінювали тих, хто не вихований і не освічений, не піднявся до усвідомлення себе як громадянина, мешкаючого відповідно до законів держави, називаючи їх варварами. Древні греки високо ставили заняття філософією, вважаючи, що в них - джерело образованности і цивилизованности, законопослушности і благочестивости.

На відміну від світогляду світогляд не може базуватися на інтуїтивному збагненні світу. Воно потребує розуміння природи, в її осмисленні за допомогою понять. Такими першими світоглядними поняттями і з'явилися «мир» (космос), «людина» (душа) і «бог» (світовий розум). На відміну від наочних образів світогляду поняття світогляди передбачають осмислені, логічні відносини. Практика філософствування ставала джерелом світоглядних проблем: як сформувався космос, яке місце займає в ньому людина і яким повинне бути відношення індивіда до миру і поліса?

У понятті світу досягалося узагальнене збагнення того, що оточувало людей і виявлялося включеним тим або інакшим способом в процес їх життєдіяльності. Узагальнене збагнення буття, сущого неможливо без самосвідомості. І, нарешті, в образі бога люди виражали глибинну логосность і мудрість природи, і упевненість в своїй спорідненості з нею. Ці три поняття і утворили основу теоретичного бачення світу, і саме воно з'явилося знайденим засобом задоволення суспільної потреби в систематизованому і логічно осмисленому розумінні світу, у виробітку наріжних культурних цінностей, на основі яких можна продовжувати будівництво цивілізації.

Мета даної роботи - розглянути специфіку філософського знання і практичну орієнтацію філософії.

Задачі: розглянути структуру філософського знання; виявити специфіку і головні напрями філософії;

1. Структура філософського знання

Філософія визначає шляхи розвитку загального знання і пізнання загального. Всяке пізнання передбачає того, що пізнає - суб'єкта і те, що пізнається - об'єкт пізнання. Пізнання - одне з видів життєдіяльності, де суб'єкт і об'єкт завжди пов'язані. Як ми бачили, особливість об'єкта філософського пізнання - мир загалом, все суще або буття.

Але в будь-якому об'єкті філософія виділяє основу саму по собі, або суть і те, що треба людині, задовольняє його потреби або цінність. З пізнанням субъектно-об'єктних відносин складається початкове філософське знання - теорія пізнання. Цей своєрідний рух від суб'єкта до об'єкта. Зворотний рух, відображення об'єкта в суб'єктові, невіддільний від властивого об'єкту розділення на протилежні сторони, де суть і цінність представляють початкові початки.

Нероздільне з теорією пізнання вчення про раздвоенности буття іменується діалектикою. Розділ філософії, що вивчає суть - метафізика, а що вивчає цінність - аксиология (від латинського «аксиос» - цінність).

Ми входимо в мир, пізнаємо його за допомогою почуттів і мислення. Якщо цінність через потреби звернена до наших почуттів, то збагнення суті - задача мислення. Мислення і суть, почуття і цінність - їх парна слитность відображається в структурі філософського пізнання: суть мислення - предмет логіки, цінність почуттів - естетики.

Носієм пізнання є людина. Через людину продовжується розділення сущностного і ціннісного ряду філософських наук. Суть людини вивчає психологія, цінність людини - етика. До числа ціннісних характеристик людини відносяться поняття достоїнства, поваги, честі, гордість і т.д.

Чоловік - складова частина суспільства. Склалися відповідні науки про суспільство: соціологія - об сутності суспільства і політологію - про цінності суспільства. Суперечка політологів зосереджена на ціннісних аспектах і ціннісних концепціях суспільства. У цьому політологію треба відрізняти від політичної соціології, яка, подібно соціологічній науці загалом, зосереджена не на ціннісних перевагах групових суб'єктів суспільства, а на чисто об'єктивних процесах, показниках, ознаках соціального життя[2].

Здавна відомий напрям філософського знання, зосередженого на дослідженні природного світу. Ця натурфілософія, тобто філософія «натури», або природи. Але лише в останні десятиріччя невипадкову актуальність знайшло знання про цінності природи - екологія. У наукових спорах, в основному вчених-природників, формуються уявлення про предмет екології. Але її філософський статус в рамках системи, що викладається нами безперечний.

І, нарешті, наступний, вищий рівень філософського знання пов'язаний з науками про суть і цінність буття загалом. Це відповідно онтологія і культурология. Вони виникли також в різні часи, древнє і новітнє. Поняття культури сформувалося у другій половині XVIII віку, а поняття цінності в філософії - до кінця XIX віку. Термін «аксиология», що означав «науку про цінність» введений в науковий оборот на самому початку XX сторіччя. Вже це пояснює, чому ціннісний ряд наук виник набагато пізніше за сущностного. Це торкається, передусім, політології, екології, культурологии. У етиці і естетиці, що народилася до нової ери, поняття цінності, ціннісні властивості розглядалися в рамках чому склався в науці підходах, згідно з якими воно невіддільне від сущностных властивостей.

Таким чином, ми можемо виділити загальне філософське знання і філософське знання на вказаних вище рівнях буття. Ми бачимо, що «загальна філософія», філософія як така, - наука про пізнання, суть і цінності буття (відповідні розділи - теорія пізнання, або гносеология, метафізика і аксиология).

Але існує ще одна форма свідомості, що природно виходить на питання світопізнання і світогляду - релігія. Але релігія при цьому покоїться на вірі, на можливостях вищого прозріння, доступного присвяченим, і що відкриває суть і цінність не тільки буття, але і инобытия, - миру невидимого. Релігія як предмет пізнання з'являється в спеціальній філософській науці, - религиоведении. У свою чергу релігія виходить на філософію богословською наукою, теологією, яка з позицій релігійного світогляду визначає суть і призначення філософії.

І, нарешті, нам залишається виділити тимчасові параметри пізнаваного філософією буття - минуле і майбутнє:

- в першому випадку наука любомудрия представлена філософією історії і історією самої філософії;

- у другому, - прогностикою загальною і прогностикою філософських проблем. Прогностика (похідне від «прогноз») досліджує майбутній розвиток, екстраполюючи (розповсюджуючи) на нього пізнані закономірності загального розвитку. А самою постановкою головних задач і питань, з'ясуванням і визначенням їх покликана займатися спеціальна прогностика філософського знання, що передбачає тим самим найбільш актуальні проблеми, як загальної філософії, так і приватних філософських наук.

Сущностные і ціннісні науки одного рівня можуть представляти відповідні розділи філософського знання: філософію пізнання, філософію людини, філософію суспільства, філософію природи, філософію буття. Але межі їх можуть мінятися, підключаючи суміжні тематичні області. Так, філософія людини, та, що іменується антропологією (або філософською антропологією) може підключати і науки про суспільство, а в більш широкому значенні і всі ціннісні науки, оскільки в них є специфічний людський аспект (потреби особистості), і теорію пізнання, зв'язуючу людину з самими кардинальними проблемами його буття[3].

Філософія, вивчаючи мир, осягає загальне. Використання знань загального для конкретних випадків людської життєдіяльності виявляє філософію як методологію. Інакше говорячи, філософська методологія - це система результатів досягнутого загального знання, призначена для практичного і теоретичного застосування. Не випадково основний зміст філософії бачать в єдності теорії пізнання, або гносеологии, метафізики (вчення про суть; іноді його зводять до онтології), аксиологии (вчення про цінність) і методологии.2. Специфіка і головні напрями філософії

Філософія - передусім наука про пізнання. І більш того про пізнання пізнання. Філософія намагається відповісти на питання: а чи пізнаваний мир? Ми приймаємо навколишній світ таким, який він є. Але у снах ми попадаємо в особливий мир і також не сумніваємося в його реальності, поки не прокинемося. Можна відповісти просто: сон є сон, а життя є життя. Але в житті зустрічаються міражі і галюцинації. Тобто можна сказати: є істинне і є уявне.

Бувають випадки, коли люди в стані клінічної смерті (зупинка серця) попадають в інакшу реальність, про яку вони можуть оповісти нам майже у всіх випадках при відновленні їх серцевої діяльності. Якщо це також просте відхилення від норми, то, як пояснити саму можливість світовідчування, коли людина по всіх нормах повинна бути мертва? Але що це за норми, як вони спрацьовують?

У звичайному, нормальному світі перед нами розвертається багатобарвне життя. Ми віримо в реальність фарб, оскільки сприймаємо їх. Але точна наука фізика доводить нам, що мир безбарвний. Предмети не мають кольору, а відображають його. У світі немає звуків, є коливання повітряного середовища. Її вплив на слухові нерви, пов'язані з свідомістю, будять відчуття, якого немає насправді самій. Все це доведена суть, доведена «норма».

Резонно виникає питання: а наскільки наші уявлення і відчуття світу відповідають реальному стану речей? Крім того, філософія вимушена вирішувати проблеми загального характеру інших наук. Це проблеми, пов'язані з відносинами:

- «людина і мир»,

- «свідомість - реальність»,

- «психічне - фізичне»,

- «уявне - дійсне».

І чим глибше люди занурюються в суть подібних проблем, тим неожиданнее ці проблеми виявляють себе[4].

На очевидність явищ посилатися можна і треба. Але буває очевидність поверхнева і глибинна. На жаль, глибини цієї часом кінця і краю не видно. Було знищено немало «возмутителей спокою» раніше, ніж всі люди зрозуміли і пересвідчилися, що земля кругла, що вона не стоїть на місці. Але і до цього дня, навіть зрозумівши або повіривши, наприклад, що час не всюди тече однаково, нам це важко представити по суті, сприйняти як безпосереднє. Схожа проблема є і відносно сприйняття і дійсності, уявної і істинної[5].

У будь-якому випадку все очевидне пов'язане з нашими відчуттями. А скільки у нас цих відчуттів? Чи Вичерпується ними реальність? Ті, що Побували в «інакших світах» іноді говорять про багатомірну дійсність. Але, оперуючи нашими відчуттями в координатах трьохмірного простору, вони просто не в змозі її охарактеризувати. Сучасна медична наука не тільки навчилася долати клінічну смерть, але все більш схиляється до визнання «потойбічної» реальності і пов'язаних з нею психічних, в тому числі якісно недоступних «на Землі» відчуттів.

Нерідко фізики і фізіологи роблять з результатів своїх експериментів прямі світоглядні висновки і через них входять в сферу філософського знання. Вони допускають, що немає матерії, а є енергія, що впливає на почуття; що, з іншого боку, весь навколишній світ - лише сприйняття людини, тобто «немає об'єкта без суб'єкта». Тоді наскільки реальний фізичний мир, якщо згідно з суворо науковою теорією відносності початкове буття можна представити поза часом і простором на основі єдиного первоатома?

Невипадкові начебто сумніву в реальність буття, питання про його істинний характер, можливість або неможливість його пізнання - ось коло проблем, лежачих у початків теорії пізнання. Її перше, початкове питання: чи пізнаваний мир? І другої: які, у разі позитивної відповіді на перше питання, шляху його пізнання?

На питання про пізнаваність і можливості пізнання миробытия, необхідно відповісти, покладаючись тільки на саме безперечне як початок початків для подальшого пізнання. Ще в XVII віці великий французький філософ Рене Декарт цей початок визначив таким чином: «Я мислю, отже, існую». Саме мисляча особистість, суб'єкт виступив у Декарта активним початком пізнавального процесу через зіставлення його предмету пізнання - об'єкту.

У наступному віці німецький філософ Іммануїл Кант зв'язав з суб'єктом весь історичний досвід пізнання людства.

Його наступник Фрідріх Гегель розглядав пізнавальний процес в нероздільній єдності, «тотожності» об'єкта і суб'єкта. Його теорія пізнання злилася з діалектикою, вченням про суперечність, раздвоенности буття.

Філософія марксизму - діалектичний матеріалізм - зв'язувала можливості суб'єкта, що пізнає з практикою, соціальною і історичною діяльністю людей. Але при цьому викреслювалася позитивна роль і специфіка релігійного світопізнання навіть там, де воно мало достовірний характер. Наука, філософія і релігія відкривають шлях до істини через єдиний синтез своїх реальних знань.

Деякі напрями філософії зводять її до теорії пізнання (кантіанство, махизм). Правда, в новий і новітній час з'явилися і такі школи, які заперечують значення теорії пізнання, вважаючи, що вона замінюється спеціальними сучасними науковими методами (психологією пізнання, теорією інформації, теорією знакових систем - семиотикой, математичною логікою і т.д.). Приватні наукові методи практично виходять як з вже доведеного принципу, який теорія пізнання вважає за необхідним довести - принципу пізнаваності. Чи Реальний предмет пізнання, або його замінюють різні форми сприйняття і відчуття (внаслідок иллюзорности, фактичної примарності буття, буття як «стійкий сон»), яка його (предмета пізнання) природа, суть його реальності і, нарешті, в якій мірі він доступний пізнанню. Ось специфічні проблеми теорії пізнання, в яких виявляється її відмінність від методів прямого, безпосереднього пізнання, де не виникає чисто світоглядний аспект відносно об'єктів пізнання, знання їх початкової природи і критеріїв такого знання, або способів перевірки.

Саме поняття реальності в філософії невіддільне від поняття ідеальності. Обидва ці поняття суміщені в згаданому вже нами славнозвісному кредо Декарта: «Я мислю, отже, існую». Ідеальне (в общефилософском, а не естетичному значенні, де воно похідно від поняття «ідеал» і означає «довершене») - це мислиме, безпосередньо дане. Але безпосередньо дане і є реальне. Інше питання: чи існує мислиме тільки всередині мислячого «Я» або думка - відображення зовнішнього світу?

Якщо ми не ототожнюємо думку і мислиме (ідеальне і реальне) і вважаємо, що поза нами здатна існувати незалежна реальність, то тоді ми потребуємо її позначення. Тут вступає поняття матеріального, матерії, «об'єктивної реальності, даної нам у відчутті»[6].

Але з визнанням матеріального початку не знімається питання про примат, першість одного з двох початків. Від того, як філософи вирішують дане питання, виникли варіанти філософської думки і філософських напрямів:

- якщо первинна матерія - матеріалізм;

- якщо первинно ідеальне - ідеалізм;

- якщо зовнішній ідеальний початок управляє миром - об'єктивний ідеалізм;

- якщо внутрішнє, суб'єктивне управляє миром - суб'єктивний ідеалізм;

- якщо матерія (об'єктивний мир) не признається - абсолютний ідеалізм (або «крайній суб'єктивний»).

Об'єктивним ідеалістом був Гегель, суб'єктивним - Кант, абсолютним - Берклі (англійський філософ XVII-го віку).

Ідеальне, склавшись як протилежність матеріального, стало вміщати в себе всю повноту відповідного змісту. Воно виражає не тільки думку, ідею, але і суб'єктивний мир у всій його повноті і виявах - життя, психіку, свідомість, дух, волю, почуття, відчуття, інтуїцію, раціональне і ірраціональне і т.д. Звідси різноманітність в порівнянні з матеріалізмом ідеалістичних варіантів осмислення миробытия.

Ідеалізм і матеріалізм - різновиди філософського монізму (від греч. «монос» - один), що кладе в основу якийсь один початок буття. Нарівні з монізмом існує філософія дуалізму (від лати. «дуа» - два), затверджуюча рівнозначність двох головних початків - духа і матерії. Представником дуалізму був Р. Декарт.

Плюралізм (від лати. «плюралис» - множинний) - уявлення про безліч початків буття. Воно було властиво древнейшей філософії (земля, вода, повітря, вогонь і т.д. - початки всіх початків), але виявилося і в новітній час в тих напрямах суб'єктивного ідеалізму, які виходили з унікальності кожної особистості (персонализм, екзистенціалізм і інш.).

Заперечення пізнаваності суті буття - агностицизм (від греч. «а» - заперечення + «гносис» - знання). Він послідовно проводився в філософії скептицизму древнього (Піррон) і нового (Юм) часу.

Відношення думки до реальності, внутрішнього і зовнішнього світу людини - початкова, але не єдина позиція, що розділяє філософів. Джерело руху, змін буття - ось другий вододіл в їх поглядах.

Розрізнюється наступне трактування джерела і характеру руху:

- початкова взаємодія протилежних сторін, розвиток;

- однозначність суті, застій.

Перше трактування - суть діалектики, друга - метафізики в її вузькому значенні (в широкому значенні - вчення про суть; в цьому значенні метафізика вбирає в себе діалектику). Гераклит і Гегель, Парменід і Фейербах, - ось попарно поставлені представники діалектики і метафізики древнього і нового часу.

Пошук суті буття, його початків, механізму існування задовольняють пізнавальну потребу людей, дозволяють принципово орієнтуватися в світі. Але ними не покривається цілком значення буття. Людина хоче осягнути цінність буття, пізнати шляхи в мир цінностей і можливість їх творення.

Сутності і цінності виявляють загальне значення буття. Тому філософія загалом - наука про пізнання, суть і цінності буття. При цьому людина осягає всю многосложность світу і це відбивається на структурі філософського знання, де його серцевиною виступає власне філософія, або загальна філософія, а приватні філософські науки з'являються як перехідні від неї до інших, приватних наук, що вивчають окремі області, «частини» загального бытия.3. Роль філософії і її значення в житті суспільства

Задумуючись над роллю філософії в житті суспільства не марно познайомитися з тим, як оцінювали її значення авторитетні представники світової культури.

Аристотель називав філософію «головною і очолюючою наукою, якої всі інші науки, немов рабині, не сміють перечити»[7]. Для Сенеки філософія основний засіб розвитку цивільних якостей особистості, етично - духовної доблесті і інтелектуальної сили.

При всьому перебільшенні значущості філософії в житті суспільства і Арістотель, і Сенека правильно відмічали лідируюче положення філософської думки в духовній культурі, а зауваження Сенеки про етичну користь філософії зберігають своє значення і до цього дня.

У свою чергу, видатний англійський мислитель Бекон звертав увагу на оживляюче душу дослідника значення філософської допитливості і широти мислення. «Той, хто в філософії і у вивченні загальних законів бачить пусте і безглузде заняття, не помічає, що саме від них поступають життєві соки і сили у всі інші професії і мистецтва»[8].

Не будучи оракулом, філософія, осягаючи історичну епоху, опережающе відображає напрями і шляхи розвитку людства, попереджає про приховані небезпеки. Так було на всіх крутих поворотах історії, у всі переломні історичні епохи. До цього зводиться задача і сучасної філософії.

Досліджуючи мир загалом і положення людини в ньому, філософія виконує світоглядну функцію. Суспільство вимагає від філософії відповіді на питання: Яким повинен бути мир, щоб він відповідав людині? Яким повинен бути сама людина, щоб відповідати миру? Чи Гідний мир того, щоб в ньому жити? Чи Гідна сама людина того, щоб виступати від імені життя, чи розуміє він її цінність?

Відповідаючи на ці питання, філософія виступає як теоретична основа світогляду. Вона пропонує систему категорій, що виражають фундаментальні принципи буття, в тому числі і специфіку існування людини.

Світоглядні принципи тісно пов'язані з практичним життям, з життєвими (экзистенциальными) установками людини, що пізнає. Так, світоглядний принцип: «Бога немає, все дозволене» виправдовує нелюдяність і аморализм, беззаконня і злочинність. Твердження «Ніщо в світі не здійснюється крім волі богів» породжує безвілля, примирливе відношення до того, що відбувається. Ліворадикальний лозунг: «Хто був ніким, той стане всім» небезпечний свавіллям в соціально-культурному відношенні. Оволодіння досягненнями світової культури - тривалий історичний процес, і чудес тут не буває.

Ще більш небезпечний заклик «збагачуватися», зведений в світоглядний принцип. У ньому начисто ігноруються соціальна справедливість і гуманізм.

Життєстверджуючий заряд несе в собі положення: «Труд створив саму людину». Л.Н. Толстой пояснював: «Ніщо так, як труд, не облагороджує людини. Без великих зусиль не може людина додержати своє людське достоїнство».

Життя людини протікає в системі цінностей, які для нього - орієнтири у виборі своєї долі. Філософія стосується пряму теоретичного осмислення світу цінностей. У античний час головна увага приділялася полісним цінностям. Лише пізніше, в епоху еллінізму, індивідуум стає, зі слів Протагора, мірою всіх речей. Однак ця думка таїла в собі загрозу релятивізму і індивідуалістичного свавілля, які було потрібен чимсь зрівноважити. Прийняття суспільством тих або інакших цінностей як пріоритетних своїм слідством має розробку відповідної системи норм, регулюючих поведінку людей і їх взаємовідносини. До цих норм відносяться етичні, правові, політичні і т.д. Впливає філософія і на розробку релігійних ідей.

Орієнтація індивідів на систему цінностей і підкорення нормам гуртожитку лежить в основі їх залучення до культури і виробітку у них цивільних якостей. Уміння жити в суспільстві - це не дар природи, а культурне надбання. По-перше, воно не природне, а штучне, певною мірою надприродно і навіть часом противоприродно. А по-друге, воно особово, надбання особистого життя індивіда.

Ціннісний аспект філософії розвивається разом з нею з епохи в епоху. У філософії Гегеля сім'я, цивільне суспільство і держава розглядаються не тільки як висхідний ряд соціальних явищ, але і як шкала цінностей. Вища цінність - держава, бо, на його думку, в ньому втілюється повнота абсолютної ідеї, воно - хід Бога по землі. Так, держава зводиться в культ для законопослушных громадян Німеччини.

Абсолютизация етатизма таїть в собі загрозу не меншу, ніж абсолютизация індивідуалізму. Останній веде до безмежного свавілля індивідуума і як наслідок до атомизации суспільства і до його деструкции; перше ж - до безмежного свавілля держави, що стає загрозою і особистому буттю, і буттю навколишніх народів.

Мілітаризована німецька держава двічі в XX в. розв'язувало світові війни, що заподіяли величезний збиток мільйонам людей.

Російські мислителі XIX-XX вв. як найважливіша цінність висували соборность. Соборность - це органічна, соціально-духовна спільність людей, в якій кожний індивід розкриває свої здібності в ім'я процвітання співтовариства. Соборность протилежна як роз'їдаючому суспільство індивідуалізму, так і державному тоталітаризму.

Ідеали, що Нав'язуються державною владою надчеловечные стають ідолами, що заважають суспільному прогресу і нормальному життю. До таких ідолів відносяться і різні утопії глобального перевлаштування життя людства по якомусь новому проекту або зразку.

На жаль, не так просто звільнитися від нав'язливих політичних міфів, від політичних утопій і упований, простими і радикальними коштами в одночасье вирішити всі приватні і глобальні проблеми теперішнього часу і минулого. І вільне філософське осмислення всієї складності мироустройства і проблем сучасності, всій неоднозначності процесів, що відбуваються і поливариантности ліній світового розвитку допомагає звільнитися і від міфів і від спрощених підходів (рецептів) до розв'язання проблем.

Філософія не може позбавити суспільство від негативних явищ, що породжуються соціально-економічною системою. Але вона може захистити систему цінностей від проникнення в неї помилкового і критичного неперевіреного, хибного і політично авантюрного, примітивного і радикалистского.

Безперечною заслугою сучасної філософської думки є висунення її представниками нових цінностей. До них відносяться общегуманистические, екологічні цінності і цінності якості життя. Цінність якості життя протиставляється рівню життя, масовому виробництву і споживанню. Для людини, його здоров'я і щастя не так важливий рівень життя, як її якість. Воно визначається не стільки її комфортом, скільки добрими і гуманними відносинами в суспільстві, соціальною рівністю і близькістю до природи. Бути в гармонії з самим собою, з навколишніми і природою - для багатьох людей стає пріоритетним орієнтиром і мотивом поведінки.

І третя функція філософії - методологічна. Філософія може виступати як у вигляді наукових, так і ненаукових знань. І в своєму відношенні до науки вона далеко не завжди її союзник. Такі сучасні філософські школи, як неотомизм і екзистенціалізм займають особливу позицію по відношенню до науки. Неотомисты, не відкидаючи значення природознавства, підводять під нього таку методологічну базу, згідно з якою пануюче положення в системі знань повинна займати релігія. У свою чергу екзистенціалізм вважає науку силою небезпечною для людства. Всіма коштами його представники розвінчують науку, виявляючи негативні сторони наукового прогресу.

Висновок

Філософія - форма духовної діяльності, направлена на постановку, аналіз і розв'язання корінних світоглядних питань, пов'язаних з виробітком Цілісного погляду на мир і на місце людини в ньому. Спочатку все теоретичне знання, яке було у людства, називалося філософією. Поступово від неї стали відділятися математика, фізика, астрономія і т.д. Довгий час філософія вважала, що представникам конкретних наук дано збирати досвідчений матеріал, а узагальнювати його на теоретичному рівні повинні філософи. Це породжувало конфронтацію. Сучасна філософія подолала цю позицію і вважає, що для успішного розвитку, як філософії, так і конкретних наук необхідний їх тісний союз і взаємодія.

Філософія узагальнює досягнення всієї світової культури, всесвітньо-історичної практики і пізнання, є духовною квинтэссенцией, самосвідомістю епохи (Гегель, Маркс).

У цей час філософія являє собою і науку про загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення, пізнання і особливу форму суспільної свідомості, теоретичну основу світогляду, систему філософських дисциплін, сприяючих формуванню духовного світу людини.

У чому ж своєрідність філософії? По-перше, вона володіє загальністю і граничною абстрактністю. По-друге, філософія досліджує, як вивчаються процеси реальної дійсності, є результатом самосвідомості науки і її граничною основою. По-третє, філософія володіє могутньої ціннісної компонентой, формує ціннісні орієнтації людей, що забезпечують правильний підхід до розв'язання всіх практичних і теоретичних проблем. На багато які смысложизненные питання відповідь дає саме філософія: що являє собою навколишній світ; які місце і роль в ньому людини; в чому укладається значення і мета життя; чи існують закони розвитку природи, що не залежать від людини і суспільства; які відносини між людьми, суспільством і природою, добром і злом, істиною і помилкою; що нас чекає в майбутньому? Ці і подібні ним питання, які незмінно встають перед кожною людиною і суспільством загалом, і складають головний зміст філософії.

Предметом філософії називається коло питань, які вивчає філософія. Загальну структуру предмета філософії, філософського знання становлять чотири основних розділи:

- онтологія (вчення про буття);

- гносеология (вчення про пізнання);

- людина;

- суспільство.

З розвитком науки філософія спеціалізується на логико-гносеологічних проблемах, на вивченні мови і логіки наукового дослідження, на методах пізнання і особливостях наукового знання. Філософія розробляє методологію естественнонаучного і соціального пізнання. Тим самим вона у всьому об'ємі виявляє свою методологічну функцію.

Філософія і сама здатна формулювати наукові проблеми і вносити певний внесок в розв'язання цих проблем. Вона багато зробила для атомістичного вчення, яке протягом віків виявилося дороговказною ниткою для хіміків і фізиків. Роботами філософів був підготовлений закон збереження і перетворення енергії. Декарт висунув положення про постійність кількості руху в природі. Німецький ідеаліст Шеллінг звернув увагу на взаимопревращение енергії з однієї форми в іншу і на її фундаментальну єдність. Ця попередня робота сприяла успіху Майера і Джоуля в обгрунтуванні неуничтожимости енергії і еквівалентності її взаимопревращений.

У XX в. сформувалася філософія науки. З нею почалася розробка питань про співвідношення теорії і факту, теоретичного і експериментального пізнання, гипотетико-дедуктивному методі дослідження, можливостях індукції і дедукції і т.д.

Філософія виникає на базі міфології, за рахунок виділення з неї мудрості як особливого об'єкта дослідження. Відкидаючи все, що пов'язано в міфології з родовим образом життя, некритичним сприйняттям дійсності, філософія успадковує ряд її проблем. До них, передусім, відносяться проблеми буття і значення життя. Центральне місце в філософській проблематиці займають осмислення світу, людини і його відношення до миру.

Філософія включає в себе ряд дисциплін: онтологію, гносеологию і аксиологию. Кожна з них має свої проблеми і розташовує власним довкола понять.

Будучи серцевиною духовної культури суспільства, виражаючи собою своєрідність історичної епохи, філософія, в принципі, носить загальнолюдський характер, що ніяким чином не позбавляє її націленості на соціально-економічні цінності, службовців орієнтиром для прогресивного розвитку суспільства.

Функціонуючи в системі культури суспільства, філософія розробляє теоретичні основи світогляду, аксиологические проблеми, логико-методологічні основи наукового пізнання. У умовах зростаючої диференціації наукового знання філософія бере саме активну участь в інтеграційних процесах, в синтезі досягнень окремих наук в єдину картину світу.

Само собою зрозуміло, що філософське знання про мир, людину і його відношення до миру змінюється від однієї історичної епохи до іншої і завжди перебуває під визначальним впливом з боку соціально-економічних, наукових, художніх і етичних запитів суспільства. Філософські проблеми - це постійний пошук того, що собою представляє социокультурная епоха, чим характеризується відношення людини до миру в дану епоху і якими переживаннями і турботами охоплена його душа і живе його пульсуюча думка. Тільки таким чином філософія наближається до змістовного розкриття фундаментальних принципів буття, практичної і пізнавальної діяльності людини.

Список літератури

1. Дунаєва Н.Н. Філософія. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2004. - 160 з.

2. Жарінов В.М. Філософія. Учбова допомога для студентів і викладачів вузів. - М.: Приор-издат, 2005. - 96 з.

3. Жаринов В.М. Філософськиє і соціальні науки. Фундаментальні системи. - М.: Приор-издат, 2005. - 96 з.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Страна філософія. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995. - 544 з.

5. Мир філософії: Книга для читання: У 2-х ч. Ч. 1. Початкові філософ. проблеми, поняття і принципи. - М.: Политиздат, 1991. - 672 з.

6. Основи філософії: Учбова допомога для вузів / Рук. автор. колл. і отв. ред. Е.В. Попов. - М.: ВЛАДОС, 1997. - 320 з.

7. Філософія. / Під загальною редакцією проф. Ю.А. Харіна. - Мінськ: Наука, 1993. - 486 з.

[1] Цит. по: Основи філософії: Учбова допомога для вузів / Рук. автор. колл. і отв. ред. Е.В.Попов. - М.: ВЛАДОС, 1997. - с.-7.

[2] Жарінов В.М. Філософія. Учбова допомога для студентів і викладачів вузів. - М.: Приор-издат, 2005. - с.-6.

[3] Жаринов В.М. Філософськиє і соціальні науки. Фундаментальні системи. - М.: Приор-издат, 2005. - с.-15-16.

[4] Філософія. / Під загальною редакцією проф. Ю. А. Харіна. - Мінськ: Наука, 1993. - с.-10.

[5] Золотухина-Аболина Е.В. Страна філософія. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995. - с.-15.

[6] Дунаєва Н.Н. Філософія. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2004. - с.-4.

[7] Мир філософії: Книга для читання: У 2-х ч. Ч. 1. Початкові філософ. проблеми, поняття і принципи. - М.: Политиздат, 1991. - с.-29.

[8] Мир філософії: Книга для читання: У 2-х ч. Ч. 1. Початкові філософ. проблеми, поняття і принципи. - М.: Политиздат, 1991. - с.- 137.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка