трусики женские украина

На головну

Стратегія майбутнього розвитку людства - Філософія

План

1. Проблеми спрямованості історії. Теорії суспільного прогресу

2. Соціальні закони і соціальне прогнозування

3. Проблема періодизації історії

4. Соціальні рухи

1. Проблеми спрямованості історії. Теорії суспільного прогресу

Проблема розвитку суспільства збуджувала інтерес філософів і практиків з давніх часів. Проте, для більшості античних авторів історія - це проста послідовність подій, за якими стоїть щось незмінне. Якщо ж заходила мова про історію як ціле, то вона розглядалася або як регресивний процес, що йде по низхідній від «золотого віку», коли люди були рівні, (Гесиод, Сенека), або як циклічний кругообіг, що повторює одні і ті ж стадії (Платон, Арістотель, Полібій).

Не бачить прогресу в суспільстві і християнство. Історія розглядається їм, як процес, що має певний напрям; напрям до деякої провиденциальной мети, лежачий за межами дійсної історії.

Ідея суспільного прогресу, тобто думка про те, що зміни, що відбуваються в суспільстві у часі, пов'язані з розвитком і вдосконаленням людини і суспільства, була висунена ідеологами буржуазії, що народжується.

Одним з самих яскравих проповідником суспільного прогресу був Ж.А. Кондорсе - французький філософ, вчений і політичний діяч XVІІIв. У своїй книзі «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» він прагне довести, що в основі суспільного прогресу лежить безмежне вдосконалення знань і здібностей людини. На перших стадіях розвитку цивілізації, коли люди не мали в своєму розпорядженні дозвілля для розвитку наук і мистецтв, цей прогрес виявлявся в розвитку способів задоволення самих невитіюватих потреб людини. Потім, коли труд розвинувся настільки, що став створювати більше, ніж коштувала їжа, утвориться можливість перетворювати військовополонених в рабів. Замість того, щоб вбивати їх, вони стали використовуватися для виробництва їжі тим, хто став володіти ними і міг дати їм належні засоби виробництва. Виникають приватна власність і ділення суспільства на класи. Живучи за рахунок труда рабів, клас власників отримує можливість зберігати і накопичувати знання, розвивати мистецтво виготовлення зброї і знарядь труда, накопичувати традиції і т.д. Все це веде до виникнення наук, мистецтв, філософії. Їх прогрес приводить до виникнення і розвитку промисловість, вдосконаленню землеробства. Але одночасно удосконалюється мистецтво вводити людей в помилку, щоб їх було легше експлуатувати. Коли терпіння людей виснажується, відбуваються революції, внаслідок яких з'являються нові форми державного правління.

Кондорсе ділить історію людства на десять епох. Відмінною рисою кожної епохи є рівень розвитку освіти і науки. Виникнення феодалізму і деспотизму Кондорсе пояснює завоюванням. Люди повинні покінчити з ними і прокласти дорогу розвитку демократії, мету якої при збереженні приватної власності забезпечити поліпшення соціальних, моральних, інтелектуальних і фізичних можливостей самого численного потребуючого класу.

Однак вже сучасник Кондорсе Ж.Ж. Руссо в невеликому трактаті «Міркування про науки і мистецтва» переконливо довів, що джерелом прогресу не може бути вічне прагнення людської природи до самовдосконалення і що принцип приватної власності взагалі не сумісний з ідеєю гармонічного і нескінченного суспільного прогресу. Руссо доводить, що прогрес наук і мистецтв надає саме негативний вплив на вдачі людей і на життя суспільства загалом. І пов'язане це з тим, що він служить привілейованим класам, супроводиться моральним занепадом цих класів, посиленням експлуатації пригноблених класів, загибеллю цілих народів і держав.

Крок уперед в розвитку ідеї суспільного прогресу зробив Гегель. Він уперше спробував, представити історію як закономірний процес. У суспільному житті, затверджує Гегель, люди діють, рухомі своїми суб'єктивними особистими пристрастями, інтересами і цілями. Але через їх дії «виходять ще і трохи інакші результати, чим ті, до яких вони прагнуть і яких вони досягають...». Історія, отже, не підкоряється цілком суб'єктивним намірам людей, в ній є своя об'єктивна логіка розвитку. Це була дуже цінна і важлива думка. Але в ідеалістичній філософії Гегеля вона була виражена в мінливій формі. Люди, вважав філософ, діють, прагнучи до особистого, а виходить внаслідок їх дій те, що хоче абсолютний дух. «Так що розум править миром».

Розуміння історичного розвитку як саморазвития світового духа привело до того, що Гегель не міг пояснити перехід від одного рівня історичного розвитку до іншої. Суспільний прогрес закінчується, по Гегелю, пруською монархією, а його філософія історії перетворюється в теодацию, виправдання бога в історії.

Найбільша заслуга утопічного соціалізму, починаючи з утопій Т. Мора і Т. Кампанелли, полягає в тому, що він висунув гуманистический критерій суспільного прогресу. Як таке він розглядав створення можливостей все більш всебічного задоволення зростаючих потреб все більшого числа людей. Таке поліпшення суспільного життя він зв'язував з реалізацією соціалістичного суспільного ідеалу. Він сподівався, що ліквідація приватної власності на засоби виробництва і затвердження власності суспільної зробить людей рівною, облагородить їх права і звичаї і зробить суспільний прогрес гуманним і гармонічним.

Марксизм підхоплює цю ідею утопічного соціалізму і розробляє грандіозну теорію суспільного розвитку, згідно з якою економічний розвиток і боротьба пригноблених класів привели до знищення рабства і феодалізму і виникненню капіталізму. Боротьба пролетаріату, очолюваного комуністичною партією, забезпечить перемогу соціалізму і комунізму і буде забезпечений «повний і вільний розвиток кожного індивідуума». «На вищій фазі комуністичного суспільства ..., коли разом з всебічним розвитком індивідів виростуть продуктивні сили і всі джерела багатства поллються повним потоком ... суспільство зможе написати на своєму знамені: від кожного за здібностями, кожному по потребах».

Однак реальний соціалізм, побудований в Україні в 2004 - х роках і інших соціалістичних країнах так і не зміг забезпечить збіг спрямувань кожної особистості з цілями і задачами всього суспільства. Декларативно проголошуючи себе суспільством, де все робиться для людини і в ім'я людини, він насправді подавив людину, особистість, націю. Його девізом став лозунг «Комунізм над усе!». Можна, звісно, сперечатися до нескінченності, чи склалися в країнах, що називали себе соціалістичними, родові відносини соціалізму. Але залишається безперечним те, що соціалістичні перетворення в цих країнах супроводилися згортанням демократії, небаченими репресіями, розвитком небаченого морального лукавства людей, коли у переважної маси населення були припасені дві моралі: одна офіційна, а інша для домашнього, побутового побуту.

Однак і з крахом тоталітарного соціалістичного режиму в більшості постсоциалистических країн соціальна обстановка ще більш погіршилася. Під лозунгами «Соціально орієнтована ринкова економіка!», «Суспільство рівних можливостей!» в цих країнах став реставруватися самий дикий капіталізм. Лозунг «Комунізм над усе!» змінив лозунг «Національну державу над усе!» Реставрація капіталізму в цих країнах супроводилася небаченим руйнуванням продуктивних сил, катастрофічним падінням виробництва, зниженням життєвого рівня трудящих, небувалим зростанням злочинності, падінням вдач. Лозунги «Суспільство рівних можливостей на основі ринкової економіки», «Дай свободу сильному і захисти слабого» і т.п. виявилися лише прикриттям кримінального способу збагачення невеликих соціальних груп за рахунок пограбування народу.

Отже, складений і суперечливий суспільний прогрес. Коли говорять про нього, то мають на увазі емпірично доказові факти розвитку продуктивних сил, збагачення науки, техніки, культури, розширення можливостей задоволення колективних і індивідуальних потреб, вдосконалення відносин між людьми. Ці факти, безперечно, доказові. Їх можна виміряти, виразити в точних показниках і статистичних даних, і тому можна говорити, що прогрес йде протягом всієї людської історії, йде сьогодні і буде в майбутньому. Однак при цьому не можна випускати з уваги один дуже важливий, нехай трохи розпливчатий критерій прогресу: а саме, міра «щастя», досягнутого індивідуумами. Безсумнівно, що кількісні показники суспільного прогресу повинні бути доповнені критеріями морального порядку. Всі вони повинні складати те, що іменується «ціною прогресу». Це надзвичайно ускладнює і без того складну проблему суспільного прогресу.

2. Соціальні закони і соціальне прогнозування

Історичний розвиток на відміну від розвитку в природі детермінований не тільки минулим і теперішнім часом, але і майбутнім. Майбутнє хвилює людей не тільки тому, що кожний хоче знати, що його чекає, але і тому що послідовність і результати соціальних процесів далеко не фатальні. Яким буде майбутнє, багато в чому залежить від того, як його представляють люди і суспільні сили і що вони роблять в інтересах свого майбутнього. Люди і суспільні сили, виходячи з минулого і теперішнього часу, складають прогноз майбутнього і в інтересах майбутнього прагнуть здійснити перетворення теперішнього часу. Ця детерминация суспільного розвитку майбутнім гостро ставить проблему соціального прогнозування - передбачення розвитку конкретних соціальних явищ і розвитку людства загалом.

Далеко не всі мислителі минулого і теперішнього часу розділяли ідеї релігійного провиденциализма, будь те християнського або ісламського, яке витлумачує історію як вияв волі бога і заперечує всяку можливість самостійного розвитку людства. Майбутнє людства намагався представити Платон, створюючи своє вчення про ідеальну державу. Проекти майбутнього суспільства розробляли соціалісти-утопісти, починаючи від Т. Мора і Т. Кампанелли і кінчаючи Сен-Симоном, Фурье і Оуеном. У історії не було недоліку і в концепціях, в яких взагалі заперечувалася можливість пізнання майбутнього. Так, аргументи неокантианцев Вільдельбанда, Ріккерта, аргументи представників герменевтики Дільтея, Зіммеля і інш. зводилися до того, що історія неначе б цікавиться одиничними подіями в їх неповторній своєрідності, а тому соціальне прогнозування не може засновуватися на науці, бо наука (за зразок бралися точні науки, такі як математика, фізика і т.д.) не займається одиничними явищами. Але оскільки потреба в соціальному прогнозуванні залишається, то місце науки в розв'язанні питань прогнозування повинна, на їх думку, зайняти віра.

Паралельно і в дискусії з цими концепціями розвивалися такі, які для соціального прогнозування вдавалися до перевірених наук і методу - відкриттю законів досліджуваних явищ і використанню цих законів для пояснення і прогнозу. Для цих концепцій соціальні закони - це стійке,, нормовані соціальні зв'язки, що повторюються і відносини. Як і закони природи, вони виражають регулярність (повторення) настільки точно, наскільки це можливе. Вони - форми поведінки людей, що повторюються, соціальних груп і спільності, форми виробництва обміну і розподілу матеріальних благ, діяльності організації, установ, функціонування соціальних інститутів, форми розвитку утворення, науки і мистецтв. Їх існування і дія виявляється у внутрішній організації економічного, політичного і духовного життя соціальних груп, спільності, установ, соціальних інститутів, суспільства загалом. Одні соціальні закони, скажемо, закон відповідності виробничих відносин характеру і рівню розвитку продуктивних сил, закони обміну і розподілу, матеріальних благ і інш. носять об'єктивний характер. Вони складаються незалежно від волі і свідомості людей. Джерелом інших законів є свідоме прагнення людей до формування певних відносин і ситуацій, в яких виникають ці відносини. Це закони політичної боротьби і інш.

Існує методологічна тенденція вважати, що пізнання соціальних законів переслідує мета лише відповісти на питання: «У якому порядку?», «В якій послідовності?». Вона яскравіше усього представлена позитивістською соціологією. Більш широке коло соціологів зокрема ті, які примикають до марксизму, вважають, що відповідь на ці питання повинна доповнюватися і відповіддю на питання «Чому?». Але ці вельми істотні для пояснення соціальних явищ світоглядні відмінності відступають на задній план, коли мова йде про соціальне прогнозування. Якщо якийсь соціальний закон пізнаний, то це означає, що встановлена не тільки послідовність соціальних явищ, але і розроблений весь арсенал логічних коштів, що пояснюють, яким чином за одними явищами, що попадають в сферу дії закону, слідують інші. Як тільки це зроблене, щоб використати відкритий закон для прогнозу, досліднику досить встановити, що його явища, що цікавляться підпадають під дію відкритого закону, і він пускає в хід весь арсенал знайдених логічних коштів, щоб передбачити, в якому напрямі вони будуть розвиватися.

У цей час соціальне прогнозування чи охоплює трохи- не всі процеси, пов'язані з життєдіяльністю людського суспільства. Воно включає в себе перспективи розвитку економіки, науково-технічного прогресу, демографічних і етнічних чинників, охорони здоров'я і фізичної культури, народного утворення, містобудування, мистецтва і літератури, політичних відносин, військової справи, подальшого освоєння Землі і космосу. Відповідно розрізнюють економічні, науково-технічні, екологічні, демографічні, медико-біологічні, військово-політичні і інш. прогнози.

У ряді випадків задовольняються короткостроковими прогнозами (до року). Але все частіше і частіше з'являються потреба в довгострокових прогнозах. Такі прогнози спираються на ряд сильних допущень, скажемо на можливі матеріальні, трудові, фінансові ресурси, яких може і не бути, на уявлення про певну ситуацію, скажемо відсутність війни, яка може і не скластися. Тому з підвищенням долгосрочности прогнозів їх надійність меншає.

Сьогодні розроблені численні методики складання соціальних прогнозів. Це - і метод прогностического анкетування (опити населення і експертів), і метод екстраполювання (із застосуванням теорії імовірностей, теорії гри, дослідження операцій, теорії прийняття рішень), і метод складання прогностических моделей і інш. Звичайно в процесі практичних розробок моделей майбутнього формуються цільові групи і цілі соціальні інститути, що займаються економічними, екологічними, містобудівними і т.д. прогнозами.

3. Проблема періодизації історії

Можливість прогнозування соціальних процесів в конкретних суспільствах - це емпіричний факт. Набагато складніше йдуть справи з проблемою прогнозування історичного розвитку людства загалом. Вступаючи в історію, ми стикаємося з величезною різноманітністю історичних подій, людських вчинків, виникненням і загибеллю цілих народів і держав. У історії людства багато які країни і народи приходили до аналогічним, економічних відносин, соціально-політичних організацій і інститутів, аналогічним моральних і ідеологічних цінностей в різний час. Так, капіталізм на американському континенті сформувався дещо пізніше, ніж в Європі. Деякі народи взагалі не мали тих стадій розвитку, які пройшли інші народи. Так, слов'янські і німецькі народи не знали рабства. Ще більш строкату мозаїку рівня розвитку країн ми маємо сьогодні. Одні народи, скажемо, народи Південної Америки, Океанії, Австралії ще не вишли з первіснообщинного устрою, народи інших країн, таких як США, Англія і інш. створили могутню індустрію і економіку масового споживання. Перерахувати національні, соціальні, релігійні і інші особливості різних країн практично неможливо.

Але загальні теорії соціального розвитку завжди цікавляться питаннями: чи існують загальні закони суспільного розвитку, тобто необхідні етапи розвитку, через які повинні за рідкими виключеннями пройти суспільства різних країн і народів; чи можна прогнозувати ці етапи для конкретних країн. Навколо цих питань досі киплять пристрасті. І причина цього не тільки в тому, що історичний процес представляється різними концепціями по-різному. Багато які ідеологи капіталістичного суспільства, борючись з марксистською теорією соціального розвитку про неминучість переходу від капіталізму до соціалізму, висувають тези, або заперечливі внутрішні закономірності історичного процесу, або заперечливі комуністичну финализм. Так що дискусії навколо проблем суспільного розвитку придбавають не тільки філософський, але ідеологічний характер. Однак, це не може затулити головне питання всіх дискусій: чи можна говорити про необхідні етапи розвитку людства, щоб країни, що проходять якийсь етап, могли використати методи розв'язання соціальних проблем, недоступні для тих країн, які ці етапи вже пройшли.

Марксистська концепція суспільного розвитку виходить з того, що виробничі відносини кожного конкретного суспільства є головними, що визначають. У своїй сукупності вони утворять те, що називають суспільними відносинам, суспільством, і притому суспільство, що знаходиться на певному рівні історичного розвитку, суспільство зі своєрідним відмітним характером, суспільно-економічну формацію. Античне суспільство, феодальне суспільство, буржуазне суспільство являють собою такі сукупності виробничих відносин, з яких кожна разом з тим знаменує особливий рівень в історичному розвитку людства. П'яти історичним типам виробничих відносин або, що те ж саме, способам виробництва відповідає п'ять формацій: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і комуністична. Розвиток і зміна способів виробництв, зумовлений дією об'єктивних соціальних законів: закону відповідності виробничих відносин характеру і рівню розвитку продуктивних сил, законами соціальних революцій і інш. Услід за зміною способу виробництва міняється і зумовлені ним соціальна, політична і духовна сфери суспільного життя і відбувається зміна формацій. У результаті всесвітня історія виступає в марксизмі як прогресивний, закономірний естественноисторический процес зміни однієї суспільно-економічної формації іншої, більш високої.

Використання категорії суспільно-економічної формації для обгрунтування комуністичного финализма всесвітньої історії, природно не могло задовольнити багатьох противників марксизму. І це спонукало їх шукати інакші критерії прогресу і періодизації всесвітньої історії. Так, на думку Макса Вебера, матеріалістичне розуміння історії абсолютизує роль матеріального чинника і класової боротьби. Соціологічні поняття, вважає Вебер, суть не відображення існуючої об'єктивної реальності, а чисто умовні, позбавлені об'єктивного змісту «ідеальні типи», що створюються для зручності систематизації складної і ірраціональної дійсності. При виробітку «ідеальних типів» соціолог керується «ціннісними ідеями» свого часу, а не об'єктивними законами суспільного розвитку.

Питирим Сорокин намагається звести повторюваність і правильність в історичному процесі до повторюваності в ідеологічних духовних відносинах сукупність, яких він узагальнює в єдине поняття «тип культури». Кожна культура як специфічний тип історичної цілісності, або системи має в своїй основі декілька головних «філософських посилок» (уявлення про природу реальності, про природу основних потреб людини, міру і методи їх задоволення). Відповідно до їх характеру Сорокин виводить три основних типи культури, або три типи мировосприятия: «почуттєвий», в якому переважають почуттєві сприйняття, «идеациональный», в якому переважають елементи раціонального мислення, і «ідеалістичний», в якому панує інтуїтивний тип пізнання. Сам же історичний процес є, по Сорокину, циклічна флуктуація основних типів культур. Сучасна почуттєва культура, по Сорокину, протікає під знаком неминучості краху і кризи.

Одній з самих розроблених протистоячих марксизму концепцій всесвітній історії є теорія стадій економічного зростання американського соціолога, економіста і історика У. Ростоу. Ростоу правильно констатує, що розвиток знарядь труда, викликана прогресом техніка і науки, глибоко змінює всі області суспільного життя, структуру соціальних відносин, культуру, способи задоволення повсякденних потреб. У відповідність з технічним прогресом він розрізнює п'ять стадій економічного зростання: «традиційне суспільство» (період до кінця феодалізму в марксистській термінології), «перехідне суспільство» (перехід від феодалізму до капіталізму), період злету (розвиток капіталізму), період зрілості, або індустріальне суспільство (сучасний розвинений капіталізм) і ера «високого рівня масового споживання».

Теорія Ростоу отримала подальший розвиток в трудах Арона, Гелбрейга і інших прихильників технічного детермінізму.

Незадоволення чисто технічним детермінізмом Ростоу і комуністичним финализмом Маркса спонукає істориків і філософів шукати інакші критерії суспільного прогресу і періодизації історії. Серед спроб по інакшому переусвідомити суспільно-історичний розвиток найбільший вплив мала теорія кругообігу локальних цивілізацій висунена Шпенглером і розвинена англійським істориком і соціологом Тойнбі. Згідно з концепцією Тойнбі, не існує єдиній історії людства, а є лише історія окремих своєрідних і замкнених цивілізацій. Кожна з них проходить в своєму розвитку стадію виникнення, зростання, надлому і розкладання, після чого гине, поступаючись місцем іншої. Рушійною силою розвитку цивілізації є «творча меншина», носій містичного «життєвого пориву». У періоди виникнення і зростання цивілізації воно захоплює за собою «інертну більшість». Але, виявившись одного разу нездібною вирішити чергову соціально-історичну проблему, «творча еліта» перетворюється в пануючу меншину, що нав'язує свою владу силою, а не авторитетом. Це викликає боротьбу більшості з цією меншиною і веде до руйнування даної цивілізації, якщо вона раніше не гине від військової поразки або природних катастроф.

Отже, загальні теорії соціального розвитку вельми суперечливі. Вони по-різному витлумачують необхідні етапи, через які повинні пройти суспільства в своєму розвитку. Дискусіям і полемікам немає кінця. І все ж, розглядаючи питання чисто емпірично, доводиться констатувати, що в кожній конкретній країні існує певний рівень розвитку економіки, певна соціальна структура, політична організація суспільства. І лише зміни цих об'єктивних рамок дозволяють даному суспільству досягнути більш високого етапу соціального розвитку. Багато які концепції, не заперечуючи цього емпіричного факту, головну увагу обертають на пошук коштів, покликаних уберегти сучасне суспільство від небажаних конфліктів і змін. Серед цих концепцій найбільш авторитетної є, мабуть, концепція Т. Парсонса. Услід за Спенсером і Паретто він вважає, що центральним в соціології є поняття «рівноваги». Воно підтримується такими коштами соціального контролю як діяльність політичних і правових органів, реакціями на вчинки людей з боку навколишніх і т.д. Завдяки цим механізмам підтримки рівноваги розвиток суспільства досягається за допомогою безперервних змін, які переходять одне в інше без стрибків, перерв поступовості, а сам розвиток з'являється у вигляді внутрішньої диференціації суспільства, що посилює його адаптивні здібності, а не як перетворення однієї суспільної системи в іншу.

4. Соціальні рухи

Розв'язання глобальних проблем суспільного розвитку, як правило, не відбувається автоматично, а в процесі більш або менш організованої діяльності і боротьби величезної маси людей, переслідуючої самі різноманітні цілі. Зіткнення інтересів різних соціальних груп, класів, націй, народів і держав - постійний супутник людської історії. Більш або менш організована діяльність або боротьба великих соціальних груп, направлена на рішення корінних задач розвитку суспільства складають суть соціальних рухів. Як різноманітні спільні цілі і інтереси учасників соціальних рухів, так різноманітні і самі рухи. Найбільший вплив на суспільний розвиток надають революційні рухи і рухи реформаторські.

Революційні рухи - це рухи направлені на ниспровержение силою існуючого стану речей, державно-політичного устрою, перешкоджаючого розвитку суспільства. Звитяжні революції викликають до життя новий суспільно-політичний порядок, виробляють глибокі зсуви в соціально-класовій структурі суспільства. Навіть у разі придушення революції предреволюционный порядок не відновлюється повністю. Течія революції залишає дуже глибокі сліди в системі цінностей, в образах поведінки, в звичаях і неформальних організаціях суспільства, в ієрархії престижу і т.д., щоб можна було повністю реставрувати старий соціальний порядок.

Революційні рухи і революції діляться на різні категорії в залежності від цілей, ідеології, розмаху і соціальної бази. Якнайважливіші і найглибші зміни суспільства викликають революції соціальних класів, що скидають панування одних класів і нові класи, що приводять до влади. До таких революцій відносяться, наприклад, Велика французька революція, яка скинула феодальний лад і привела до влади буржуазію, або Велика Жовтнева революція, яка ліквідовувала панування буржуазії і привела до влади робочий клас, який прагнув створити соціалістичний лад.

Найбільш повно теорія цих революцій була розроблена марксизмом. Згідно з вченням К. Маркса, В.І. Леніна, соціальні революції визрівають внаслідок дії внутрішніх законів розвитку способу виробництва, загострення до крайності конфлікту між продуктивними силами і виробничими відносинами. «На відомому рівні свого розвитку, - пише Маркс, - матеріальні продуктивні сили суспільства приходять в суперечність з існуючими виробничими відносинами, або - що є тільки юридичним вираженням останніх - відносинами власності, всередині яких вони досі розвивалися. З форм розвитку продуктивних ці відносини перетворюється в їх окови. Тоді наступає епоха соціальної революції». Для неї характерне крайнє загострення класової боротьби. Класу, носію старих виробничих відносин, протистоїть клас, носій нових відносин в сфері виробництва. Однак і він не може здійснити революцію в будь-який час. «... Революція, - вказував В.І. Ленін, - неможлива без революційної ситуації ...». Її ознаки: по-перше, криза «верхів», що свідчить про неможливість пануючих класів зберегти своє панування в незмінному вигляді і небажання низів жити по-старому; по-друге, загострення вище звичайних потреб і бід пригноблених класів; по-третє, значне підвищення, внаслідок вказаних причин, революційної активності маси. Але «не з всякої революційної ситуації виникає революція, а лише з такої ситуації, коли до перерахованих вище об'єктивних змін приєднуються суб'єктивні передумови: здатність революційного класу на революційні рухи, досить сильне, щоб зломити (або надламати) старий уряд, який ніколи, навіть в епоху криз, не «впаде», якщо його не «упустять»».

Розвиток соціальної революції, в залежності від співвідношення сил, що борються, може здійснюватися або не мирним шляхом (за допомогою озброєного повстання і громадянської війни), або мирним шляхом, коли перемога революційних сил досягається без кровопролиття. Як показує історичний досвід, революції можуть відбуватися в умовах війни, але революція і війна не пов'язані необхідним образом. Революції можуть відбуватися і при відсутності воєн.

Встановлення нової державної влади внаслідок перемоги революції - головна умова, найважливіший засіб революційного перетворення суспільного життя. Саме за допомогою державної влади новий клас (або класи) отримує можливість остаточно зломити опір віджилих суспільних груп, відмінити закони, що охороняли старий лад, розчистити дорогу для нових суспільних відносин.

Найглибший вплив соціальних революцій на світову історію складається, передусім, в тому, що вони, дозволяючи суспільні протиріччя, дають простір для дії нових рушійних сил суспільного розвитку. Вони відкривають перспективу суспільного прогресу у всіх областях суспільного життя - в сфері матеріального виробництва, соціальних відносин, в науці, культурі, мистецтві, моралі і т.п. вони народжують нові стимули діяльності, затверджують нові життєві орієнтири, що визначають суспільні і особисті цілі діяльності, нові етичні і естетичні системи, ведуть до встановлення нового образу життя. Отже, згідно з марксизмом, «революції - локомотиви історії».

Однак, як би не була велика роль соціальних революцій, не можна не бачити і їх негативних наслідків. У ході соціальних революцій гинуть люди, знищуються матеріальні і духовні цінності. Після перемоги революції суспільство, як правило, виявляється відкинутим назад і і переживає тривалий перехідний період відновлення народного господарства і нормального ходу суспільного життя. Тому революційним рухам, як правило, протистоять рухи реформаторські. Вони шукають способи рішення тих же задач, що і революційні сили, не в зіткненні соціальних груп і класів, а в реформуванні соціальних відносин, інститутів і організацій, які перешкоджають соціальному прогресу і породжують соціальні конфлікти.

Реформаторські рухи придбавають широкий розмах тоді, коли спільні прагнення і деякі частини населення або певних кіл змінити ситуацію не стикаються з репресіями, коли лідери і діячі рухів мають свободу дії, користуються коштами публічного зв'язку з громадськістю і коли незадоволені потреби не торкаються істотних життєвих процесів. Організуються реформаторські рухи частіше за все в формі добровільних об'єднань, діють в рамках встановленого соціального порядку і прагнуть до проведення бажаних змін шляхом законодавства або змін в інститутах і формальних організацій суспільства. Реформаторськими рухами були, наприклад, руху за емансипацію жінок, професійні рухи, просвітницькі рухи, антиалкогольні рухи, різні філантропічні рухи, рухи за зміни соціального ладу парламентським шляхом і т.п.

Реформаторські рухи у разі успіху завершуються створенням відповідних суспільно-політичних установ і організацій, які стають місцем роботи і джерелом існування багатьох працівників виниклого адміністративного апарату. Працівники цього апарату прагнуть зберегти створене, чинять тиск на громадську думку, вимагаючи лояльності по відношенню до руху. Коли стан речей, породжуючий реформаторський рух, перестає існувати, реформаторський рух стає консервативним.

Проблема розвитку суспільства збуджувала інтерес філософів і практиків з давніх часів. Проте, для більшості античних авторів історія - це проста послідовність подій, за якими стоїть щось незмінне. Якщо ж заходила мова про історію як ціле, то вона розглядалася або як регресивний процес, що йде по низхідній від «золотого віку», коли люди були рівні, (Гесиод, Сенека), або як циклічний кругообіг, що повторює одні і ті ж стадії (Платон, Арістотель, Полібій).

Не бачить прогресу в суспільстві і християнство. Історія розглядається їм, як процес, що має певний напрям; напрям до деякої провиденциальной мети, лежачий за межами дійсної історії.

Ідея суспільного прогресу, тобто думка про те, що зміни, що відбуваються в суспільстві у часі, пов'язані з розвитком і вдосконаленням людини і суспільства, була висунена ідеологами буржуазії, що народжується.

Одним з самих яскравих проповідником суспільного прогресу був Ж.А. Кондорсе - французький філософ, вчений і політичний діяч XIХ в. У своїй книзі «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» він прагне довести, що в основі суспільного прогресу лежить безмежне вдосконалення знань і здібностей людини. На перших стадіях розвитку цивілізації, коли люди не мали в своєму розпорядженні дозвілля для розвитку наук і мистецтв, цей прогрес виявлявся в розвитку способів задоволення самих невитіюватих потреб людини. Потім, коли труд розвинувся настільки, що став створювати більше, ніж коштувала їжа, утвориться можливість перетворювати військовополонених в рабів. Замість того, щоб вбивати їх, вони стали використовуватися для виробництва їжі тим, хто став володіти ними і міг дати їм належні засоби виробництва. Виникають приватна власність і ділення суспільства на класи. Живучи за рахунок труда рабів, клас власників отримує можливість зберігати і накопичувати знання, розвивати мистецтво виготовлення зброї і знарядь труда, накопичувати традиції і т.д. Все це веде до виникнення наук, мистецтв, філософії. Їх прогрес приводить до виникнення і розвитку промисловість, вдосконаленню землеробства. Але одночасно удосконалюється мистецтво вводити людей в помилку, щоб їх було легше експлуатувати. Коли терпіння людей виснажується, відбуваються революції, внаслідок яких з'являються нові форми державного правління.

Кондорсе ділить історію людства на десять епох. Відмінною рисою кожної епохи є рівень розвитку освіти і науки. Виникнення феодалізму і деспотизму Кондорсе пояснює завоюванням. Люди повинні покінчити з ними і прокласти дорогу розвитку демократії, мету якої при збереженні приватної власності забезпечити поліпшення соціальних, моральних, інтелектуальних і фізичних можливостей самого численного потребуючого класу.

Однак вже сучасник Кондорсе Ж.Ж. Руссо в невеликому трактаті «Міркування про науки і мистецтва» переконливо довів, що джерелом прогресу не може бути вічне прагнення людської природи до самовдосконалення і що принцип приватної власності взагалі не сумісний з ідеєю гармонічного і нескінченного суспільного прогресу. Руссо доводить, що прогрес наук і мистецтв надає саме негативний вплив на вдачі людей і на життя суспільства загалом. І пов'язане це з тим, що він служить привілейованим класам, супроводиться моральним занепадом цих класів, посиленням експлуатації пригноблених класів, загибеллю цілих народів і держав.

Крок уперед в розвитку ідеї суспільного прогресу зробив Гегель. Він уперше спробував, представити історію як закономірний процес. У суспільному житті, затверджує Гегель, люди діють, рухомі своїми суб'єктивними особистими пристрастями, інтересами і цілями. Але через їх дії «виходять ще і трохи інакші результати, чим ті, до яких вони прагнуть і яких вони досягають...». Історія, отже, не підкоряється цілком суб'єктивним намірам людей, в ній є своя об'єктивна логіка розвитку. Це була дуже цінна і важлива думка. Але в ідеалістичній філософії Гегеля вона була виражена в мінливій формі. Люди, вважав філософ, діють, прагнучи до особистого, а виходить внаслідок їх дій те, що хоче абсолютний дух. «Так що розум править миром».

Розуміння історичного розвитку як саморазвития світового духа привело до того, що Гегель не міг пояснити перехід від одного рівня історичного розвитку до іншої. Суспільний прогрес закінчується, по Гегелю, пруською монархією, а його філософія історії перетворюється в теодацию, виправдання бога в історії.

Найбільша заслуга утопічного соціалізму, починаючи з утопій Т. Мора і Т. Кампанелли, полягає в тому, що він висунув гуманистический критерій суспільного прогресу. Як таке він розглядав створення можливостей все більш всебічного задоволення зростаючих потреб все більшого числа людей. Таке поліпшення суспільного життя він зв'язував з реалізацією соціалістичного суспільного ідеалу. Він сподівався, що ліквідація приватної власності на засоби виробництва і затвердження власності суспільної зробить людей рівною, облагородить їх права і звичаї і зробить суспільний прогрес гуманним і гармонічним.

Марксизм підхоплює цю ідею утопічного соціалізму і розробляє грандіозну теорію суспільного розвитку, згідно з якою економічний розвиток і боротьба пригноблених класів привели до знищення рабства і феодалізму і виникненню капіталізму. Боротьба пролетаріату, очолюваного комуністичною партією, забезпечить перемогу соціалізму і комунізму і буде забезпечений «повний і вільний розвиток кожного індивідуума». «На вищій фазі комуністичного суспільства ..., коли разом з всебічним розвитком індивідів виростуть продуктивні сили і всі джерела багатства поллються повним потоком ... суспільство зможе написати на своєму знамені: від кожного за здібностями, кожному по потребах».

Однак реальний соціалізм, побудований в СРСР і інших соціалістичних країнах так і не зміг забезпечить збіг спрямувань кожної особистості з цілями і задачами всього суспільства. Декларативно проголошуючи себе суспільством, де все робиться для людини і в ім'я людини, він насправді подавив людину, особистість, націю. Його девізом став лозунг «Комунізм над усе!». Можна, звісно, сперечатися до нескінченності, чи склалися в країнах, що називали себе соціалістичними, родові відносини соціалізму. Але залишається безперечним те, що соціалістичні перетворення в цих країнах супроводилися згортанням демократії, небаченими репресіями, розвитком небаченого морального лукавства людей, коли у переважної маси населення були припасені дві моралі: одна офіційна, а інша для домашнього, побутового побуту.

Однак і з крахом тоталітарного соціалістичного режиму в більшості постсоциалистических країн соціальна обстановка ще більш погіршилася. Під лозунгами «Соціально орієнтована ринкова економіка!», «Суспільство рівних можливостей!» в цих країнах став реставруватися самий дикий капіталізм. Лозунг «Комунізм над усе!» змінив лозунг «Національну державу над усе!» Реставрація капіталізму в цих країнах супроводилася небаченим руйнуванням продуктивних сил, катастрофічним падінням виробництва, зниженням життєвого рівня трудящих, небувалим зростанням злочинності, падінням вдач. Лозунги «Суспільство рівних можливостей на основі ринкової економіки», «Дай свободу сильному і захисти слабого» і т.п. виявилися лише прикриттям кримінального способу збагачення невеликих соціальних груп за рахунок пограбування народу.

Отже, складений і суперечливий суспільний прогрес. Коли говорять про нього, то мають на увазі емпірично доказові факти розвитку продуктивних сил, збагачення науки, техніки, культури, розширення можливостей задоволення колективних і індивідуальних потреб, вдосконалення відносин між людьми. Ці факти, безперечно, доказові. Їх можна виміряти, виразити в точних показниках і статистичних даних, і тому можна говорити, що прогрес йде протягом всієї людської історії, йде сьогодні і буде в майбутньому. Однак при цьому не можна випускати з уваги один дуже важливий, нехай трохи розпливчатий критерій прогресу: а саме, міра «щастя», досягнутого індивідуумами. Безсумнівно, що кількісні показники суспільного прогресу повинні бути доповнені критеріями морального порядку. Всі вони повинні складати те, що іменується «ціною прогресу». Це надзвичайно ускладнює і без того складну проблему суспільного прогресу.

ЛІТЕРАТУРА

1. Філософія. Руфулаєв О.Н. Філософія і мислення. Гарпач А.К.- К. 2000 р.

3. Філософія і життя - журнал- К. 2004 р.

4. Філософія - Хатнюк В.С. 1999.

5. Філософія і людина - М. 20010.

6. Філософія життя. Матюшенко В.М. - Москва - 2003 р.

7. Філософія буття. Марикова А.В. - К. 2000 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка