На головну

Становлення філософії - Філософія

ЗМІСТ

Введення

1. Становлення Філософії

2. Філософія Древньої Індії

3. Філософія Древнього Китаю

4. Філософія Древньої Греції

ЗаключеніЄ

ЛІТЕРАТУРА

ВВЕДЕННЯ

Філософія має велике значення, оскільки є стимулятором розвитку суспільства. Завдяки філософії народилася безліч наук, без яких існування сучасного суспільства неможлива; вона дала життя: математиці, етиці, фізиці, гуманітарним наукам, біології, хімія -філософія без зайвої скромності є родоначальникам всіх наук, оскільки вона навчила роздумувати і думати. Сучасна людина зобов'язана знати як зароджувалася колиску наук, філософів, філософські вчення. Тому вивчення філософії Індії, Китаю, Греція має величезне значення для людей які хочуть мислити вільно, без упереджень.

Філософія країн Сходу і Антична філософія - це підмурівок, завдяки якому світове суспільство знаходяться на такому розвитку, на якому вона знаходяться сьогодні. Вивчаючи філософію ми можемо спостерігати, як змінювалася філософія тих або інших регіонів через їх географічне положення, політичний устрій, розвиток відносин в суспільстві. Тезами і поняттями, які народилися в світлих головах філософів не одне тисячоліття тому, ми користуємося і сьогодні в різних сферах. Актуальна філософія і сьогодні оскільки скільки буде жити людина він буде вимагати відповіді, він буде філософствувати; великі розуми будуть створювати в думках суспільство, яке буде ідеальним, будуть давати критерії добра і зла, укажуть межу двох протилежностей, і коли ми знайдемо відповіді на всі свої питання - ми пізнаємо блаженство і радість. Поки живши хоч одна людина - буде жити на мою думку цариця наук - Філософія!!!

1. СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТОК ФІЛОСОФІЇ

Філософія як особливий тип світогляду і специфічна структура суспільної свідомості - продукт досить пізнього розвитку людства. У первісному суспільстві її не було, хоч і можна говорити про елементи філософствування, що містяться в мисленні древніх людей. Взагалі-то, філософствування властиве кожному з нас, а не тільки фахівцям. У архаїчні часи світоглядна потреба людини виражалася в спробі, на основі зростаючих знань, переусвідомити забобони і міфи, співвіднести їх з реальними справами і турботами свого роду. Ці елементи філософствування були включені у всю сукупність відносно цілісної, нерозчленованої (синкретического) свідомості первісної людини нарівні з мораллю, мистецтвом, релігією. Поступово в міфологічному світогляді визначилися дві тенденції: одна перетворювала традиційні вірування в більш чіткі релігійні уявлення, інша формувала в суспільній свідомості так звану предфилософию. Надалі відбувається виділення з предфилософии і спеціалізованого знання (науки). Це зумовлюється розвитком абстрактного мислення, ускладненням суспільно- історичної практики, необхідністю більш глибокого розуміння дійсності, що посилюється диференціацією знань.

Перші філософи з'явилися в VII - VI віках до нашої ери - значить, історія філософії нараховує більше за 2500 років. Деякі мислителі (напр., Гегель) вважали, що філософія розвивається шляхом филиации (отпочкования) однієї ідеї від іншої, абсолютно незалежно від дійсного ходу речей і життєвої практики людей. Деякі ж автори (В.М. Шулятіков), відкидаючи самостійне існування філософської думки, вважали, що всі світоглядні поняття (матерія, дух, рух і інш.) можна вивести безпосередньо з рівня продуктивних сил і класових інтересів. Тим часом справа йде значно складніше. У історії розвитку філософських переконань виявляються специфічні закономірності. Укажемо на деякі з них.

По-перше, мир філософії не треба розглядати як хаотичну сукупність непросторових і вневременных випадково виникаючих поглядів і ідей. Філософія як особливе явище духовною культури виражає в абстрактно-узагальненому вигляді зміст конкретно-історичного суспільного буття, соціальної реальності взагалі. Але це надто опосередковане, самостійне відношення свідомості до миру, багато в чому несуче характер особового сприйняття мислителем дійсності.

По-друге, в сукупності сменяющих один одного оригінальних вчень, створюючих історико-філософський процес, є і відтворюються в нових умовах деякі традиційно загальні світоглядні проблеми. Їх рішення стимулюється і поновлюється духовним осереддям (ідеалами, цінностями, ідеологіями і інш.), що з'являється в реальному житті суспільства. Осереддя в світі культури буває історично що тривало зберігаються (вірування, традиції, символи, цінності, образи філософської думки і інш.). Багато яке ж духовне осереддя дискретне, тимчасові, виникають «на злобу дня», обслуговують «соціальне замовлення», зумовлюються специфічними обставинами життя людини (філософа, письменника, художника і т.д.).

Відмінності в духовному осередді по-різному позначаються у відносинах між різними світоглядними вченнями. Відмінності ці можуть виявлятися у вигляді прямого заперечення, спадкоємності, відтворення, узагальнення, інтеграції, диференціації конкретних ідей і соціальних ідеалів і т.д. Дані характеристики многоаспектно виявляються в історичному розвитку філософії.

Зародження філософії по моєму думки відбувалося по мірі розвитку суспільства людей, чим прогресивніше ставало суспільство, тим більша кількість членів задумувалася про речі які вони не могли зрозуміти, а якщо не могли зрозуміти, значить боялися, і треба було те що їм пояснювала суть речей яку вони не могли зрозуміти, і чим більше суспільство ставало на шлях прогресу, тим більше питань виникало у людей. Безліч питань і треба було систематизувати, щоб вони не суперечили один одному, з'явилися люди які почали роздумувати - ці люди і робили підмурівок для народження «Філософії».

2. ФІЛОСОФІЯ ДРЕВНЬОЇ ІНДІЇ

Найбільш древніми філософськими вченнями є вчення, виниклі в Індії 2-3 тисячі років тому.

Історія індійської філософської думки починається з веди (II тис. до н.э.).

Саме слово «веда» означає «знання», «ведіння». Веди являєш собою обширний комплекс літературних пам'ятників. Їх вміст в поєднанні з релігійним світоглядом викладає філософські думки, надання про мир, про людину і його етичне життя.

Древнеиндийская філософія розвивалася в рамках певних систем або шкіл. Ці системи або школи можна розділити на дві великі групи:

1) ортодоксальні, тобто що визнають авторитет веди;

2) неортодоксальні, що не визнають авторитет веди;

Більшість з них були ортодоксальними і релігійними. Такі школи веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. Однак в деяких школах виявилися матеріалістичні тенденції. До неортодоксальних шкіл відносяться джайнизм, буддизм і школа чарваков-локаятников.

Веданта. Це ідеалістичні вчення. Уперше його систематично розвинув Бадараяна. У цьому вченні можна відмітити два різних аспекти: 1) душа і Бог принципово різні; 2) душа і Бог в суті єдині.

Згідно Веданте, пов'язана зі своїм тілом душу не вільна. Вона жадає почуттєвих задоволень і випробовує довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, що поневолює душу, досягається вивченням веданты. Будучи системою об'єктивного ідеалізму, веданта приводить до містики, до созерцательности, до відмови від боротьби і до підкорення філософських вчень релігії.

Міманса. Відмінна риса миманса полягає в тому, що вона приділила більше уваги питанням теорії пізнання і логіки. Почуттєве сприйняття розглядається нею як особливе джерело знань. Предмети сприйняття характеризуються як реальні і обладающ0ие різними об'єктивними ознаками. Крім сприйняття, джерелами пізнання вважаються: логічний висновок, порівняння, авторитетне свідчення священних книг і визнання деяких істин, що несприймаються постулатами.

Санкхья. Це дуже древня форма філософії в Індії. Фундатор санкхья-Капила(ок.VII в. до н.э.). Вчення санкхья передбачає два початки: речовинне і духовне. Для пояснення світу початковим санкхья вважає поняття про матеріальну першопричину всіх речей і явищ, в тому числі явищ і психічних. Першопричина, будучи речовинною, повинна разом з тим бути настільки всепроникающей, щоб були можливі навіть самі тонкі породження, такі наприклад як розум.

Система йогів. Багато в чому близькою до системи санкхья була система йога. Слово йога означає «зосередження».Основателем йоги вважається мудрець Патанджалі (приблизно в період II в. до н.э.).У системі віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова успішної практичної діяльності, направленої до звільнення від страждань. Серед шляхів, які йога рекомендує для звільнення, частина відноситься до практики аскетизму, частина до принципів етики, заснованої на співчутті всім формам і видам життя. У числі правил йоги міститься ряд раціональних, певною мірою перевірених на досвіді розпоряджень, що відносяться до гігієни дихання, режиму живлення і т.п.

Матеріалістична система ньяя. Фундатором ньяя вважається мудрець Готама. Філософія ньяя-це вчення про пізнання, зокрема про логічний висновок. Воно розвинене на основі матеріалістичній системі буття. Ця теорія покликана служити практичній задачі: звільненню людини від всіх страждань. Вона розглядає джерела і методи пізнання, класифікує предмети пізнання і саму реальність.

Система вайшешика. Це найбільш зріла система древнеиндийской філософії, що визнає авторитет Веди. Мета мудрості вайшека бачить в звільненні людського «я» від страждань і залежності. При цьому, остання причина страждання-незнання. Шлях до звільнення лежить через знання, тобто через істинне збагнення реальності.

Яскравим представником неортодоксальних шкіл є вчення чарваков-локаятников, локаята(лок- мир, люди)і чарвака (чарвак-дохідливе слово).Основні ідеї і положення чарваков:

1.Мир матеріальний. Все складається з чотирьох елементів- вогню, повітря, води, землі. Життя сталося з матерії.

2.Свідомість-властивість, властива тілу. Зі смертю тіла зникає і свідомість. Вчення об переселення душ безглузде.

3.У елементах, взятих нарізно, свідомості немає: воно виникає внаслідок поєднання чотирьох стихій- вогню, повітря, води і земель- в людському тілі. Немає душі відділеної від тіла.

Філософія джайнизма виникла внаслідок розвитку древніх вчень мудреців. Джайнизм в своїй головній частині - це етичне вчення. Воно вказує шлях «звільнення» душі від її підкорення пристрастям. Мета філософії джайнизма - «святість», тобто особливий образ поведінки, за допомогою якого досягається вказане звільнення. Джерелом мудрості в джайнизме вважається не Бог, а особливі святі, сили, що досягли і щастя на основі довершеного знання і за допомогою поведінки, витікаючої з цього знання.

Буддизм. Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко розповсюдився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.э - початку I тисячоліття н.э. Буддизм вплинув великий чином на індуїзм, що відроджувався з брахманизма, однак був витіснений індуїзмом і до XII віку н.э. практично зник з Індії. Основною причиною цього стало зіставлення ідей буддизму освяченому брахманизмом кастовому ладу. Одночасно, починаючи з III віку до н.э., він охопив Південно-східну і Центральну

Азію і частково Середню Азію і Сибір. Страждання і звільнення представлені в буддизмі як різні стану єдиного буття: страждання - стан буття виявленого, звільнення - непроявленого. Те і інше, будучи нероздільним, виступає, однак, в ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинених формах буддизму - як космічна реальність.

Звільнення буддизм уявляє собі передусім як знищення бажань, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потяга до почуттєвого задоволення, так і довершеного придушення цього потяга. У етично-емоційній сфері пануючій в буддизмі виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої етичні розпорядження не є обов'язковими і можуть бути порушені.

У буддизмі відсутнє поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність в буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення або заперечення аскетизму в його звичайній формі. Етичний ідеал буддизму з'являється як абсолютне неспричинення шкоди навколишнім (ахинса), що виникає із загальної м'якості, доброти, почуття довершеного задоволення. У інтелектуальній сфері буддизму усувається відмінність між почуттєвою і розсудливою формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального роздуму (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього і зовнішнього), повна самоуглубленность. Практика споглядального роздуму служить, таким чином, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних коштів перетворення психіки і психофізіології особистості. Як конкретний метод споглядального роздуму особливо популярні дхьяны, що отримали назву буддійської йоги. Стан довершеного задоволення і самоуглубленности, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана.

Філософія Древньої Індії формувалася в суспільстві в якому існувало кастове розділення, і по моєму це обумовлює, то що у практично у всіх течіях філософії, людина повинна страждати і відмовитися від благ і своїх слабостей, щоб осягнути блаженство - таке трактування було вигідне людям що стоять при владі і багатим членам суспільства; не без їх впливу були створені ортодоксальні течії, які засновувалися на принципах вказаних в «Веди». Так буддизм який не вітав кастового розділення, відсутність провини за проступки, і аскетизм - поступово був витіснений з Індії, але прижился за приделами батьківщини. Зараз це одна з світових релігій.

3. ФІЛОСОФІЯ ДРЕВНЬОГО КИТАЮ

У древньому Китаї в VIII-VI вв. до н.э., в період формування і розвитку рабовласницького суспільства, склалися дві тенденції в ідеології: консервативна і прогресивна, містична і атеїстична.

У ході боротьби цих двох тенденцій все ширше розповсюджувалися наївно-матеріалістичні ідеї про п'яти первоначалах речей (металі, дереві, воді, вогні, землі); про протилежні початки (инь і янь), про природний шлях (дао).

У розвитку філософії Древнього Китаю важливе значення мав Даосизм.

Даосизм - філософське вчення, основоположником якого по традиції вважають Лао-цзи, що жив в кінці VII початку VI в, до н.э. Достовірних відомостей про нього історія не залишила. Його життя і діяння овіяні всілякими легендами. Головна категорія філософського даосизма - дао (шлях) розуміється як загальний закон природи, як першопричина усього сущого, як джерело всіх явищ матеріального і духовного життя. Дао виявляє собою як би узагальнене поняття про закономірності розвитку світу. Все, що існує, говориться в "Даодецзіне", сталося від дао, щоб потім, здійснити кругообіг, знов в нього повернутися. Дао не тільки першопричина, але і кінцева мета і завершення буття.

Дао недоступно почуттєвому сприйняттю: те, що можна почути, побачити, відчути, зрозуміти, це не дао. Ніхто не створив дао, але все відбувається від нього і повертається до нього. Однак все, що породжує дао, виявляється через дэ (доброчесність), тому якщо дао - це загальна суть світу, то дэ - її вияв насправді. Задача людини - пізнати дао, встати на шлях "природності", під якою є у вигляду "гармонія світу" злиття людини з природою. Соціальна несправедливість в суспільстві розглядається як одна з порушень гармонії. Своєрідним вираженням протесту проти соціальної несправедливості є відлюдництво і аскетизм, інакше говорячи - повернення до "природності", Відлюдники - даосы у всі часи усамітнювалися на лоно природи і прагнули злитися з нею для збагнення "гармонії світу".

Велике місце в книзі "Даодецзін" приділене принципу "недіяння", який наказує людині відмовитися від всякої діяльності, не втручатися активно в життя вона повинна розвиватися природно, як би сама собою. Конфуций вірив в могутність людської природи, яка завжди залишиться на правильному шляху, якщо належно буде направлена вихованням. Лао-цзы ж вважав, що людська природа залишиться непорочною, будучи надана самою собі. Ця теза і з'явився основою доктрини "недіяння". Дао-цзы засуджував прагнення до освіти, затверджуючи, що народом "легше управляти тоді, коли він безглуздий". У древні часи, говориться в "Даодецзіне", що "умів служити дао не освічував народ, а робив його безглуздим. Важко управляти народом, коли у нього багато знань. Тому управління країною за допомогою знань - ворог країни, а без їх застосування - щастя країни". Турботою людей всіх часів, нарікає Лао-цзи, було "збереження тіла і задоволення почуттів" в збиток духовному розвитку. Однак все зовнішнє і почуттєве брехливе скоропроходяще. Мудрецю немає необхідності узагальнювати почуттєвий досвід, він може пізнати істину, закони природи і суспільства розумом, спогляданням, не вдаючись до вивчення фактів. "Не виходячи з двора, повчав Лаоцзи, - мудрець пізнає мир. Не виглядаючи з вікна, він бачить природне дао. Чим далі він йде, тим менше пізнає. Тому мудра людина не ходить, але пізнає. Не бачачи речей, він називає їх").

Надмірне піднесення універсального абстрактного закону світобудови (дао) і відрив його від матеріальної основи життя, споглядальне відношення до навколишньої дійсності, непомірне перебільшення ролі раціонального елемента і третирування почуттєвого елемента в пізнанні - ці ідеалістичні риси у вченні Лаоцзи заклали основи для переродження даосской філософії в релігію. Разом з тим багато які дослідники справедливо убачають в постулатах даосизма (зокрема, в його визнанні боротьби протилежних початків в природі) елементи наївного матеріалізму і діалектики. У "Даодецзіне" ідея єдності протилежностей висловлена такими: "Коли в Поднебесной взнають, що прекрасне є прекрасним, з'являється і потворне. Коли всі взнають, що добре є добрим, виникає і зле. Тому буття і небуття породжують один одну, важке і легке створюють один одну, довге і коротке взаємно співвідносяться, високе і низьке взаємно визначаються, звуки, зливаючись, приходять і гармонію, попереднє і подальше слідують один за одним".

Центральне місце в філософії Древнього Китаю займає вчення Конфуция.

Цього мислителя древності, на відміну від багатьох інших, не приховує завеса, виткана уявою послідовників. Навпаки - завдяки їм ми можемо дізнатися про його звички, характер, манери, про події його життя, почути його справжні слова. Виявляється, в його вигляді немає нічого надлюдського, він дивно простий, навіть прозаїчний.

Однак Конфуций не залишив суцільного письмового викладу своїх ідей. Йому приписують складання і редагування славнозвісного '' Пятікніжія'', яке здавна розглядалося в Китаї як початковий пункт всієї китайської літератури. Особливе місце серед цих джерел займає книга '' Лунь-юй'' - '' Вислови'', складена учнями Конфуция вже після його смерті. Вона складається головним чином з окремих афоризмів, які починаються словами '' Вчитель сказав... ''.

В цих афоризмах ми можемо знайти думки схожі з думками античних філософів, наприклад, думки про ідеального правителя і ідеальну державу: якими вони повинні бути:

1... Хто править згідно з доброчесністю, Подібний північній зірці: Стоїть на своєму місці В колу інших сузір'їв.

2... Благородний чоловік Нічого не дозволяє І не забороняє в Поднебесной А соизмеряется зі справедливістю Правління - це:

3... коли буде государем государ, Слугою слуга, Батьком батько, І сином син.

4... Коли поводишся ти правильно, То за тобою підуть і без наказу; Коли ж ти поводишся неправильно, То не послухають, хоч і накажуть.

5... Коли б влада в країні належала добрим людям, Вони в течії ста років могли б перемогти жорстоких і отринуть страти.

Т.е ідеальний правитель повинен бути справедливим, прагнути до добра, тоді і народ піде за ним, як ''... схиляється трава услід ветру''. Зі слів Конфуция, на місці государя повинна стояти людина, якій від народження належить правити. Правитель повинен бути такою, щоб ''... були раді ті, що близько, і приходили ті, що далеко. '' Також ми можемо зустріти думки про ідеальну державу: ''... Якщо багатство розподілити рівномірно, то не буде бідних, якщо в країні встановити гармонію, то населення не буде здаватися нечисленним. Якщо ж народ буде знаходитися в стані спокою, то державі не будуть загрожувати ніякі небезпеки ''. Але саме головне, на думку Конфуция, це те, що народ повинен вірити своїм '' керівником, інакше державі не устоять''.

У Древньому Китаї, як і в інших країнах, філософська думка формувалася і розвивалася в боротьбі матеріалізму з ідеалізмом. Внаслідок історичних особливостей країни (збереження родових і патріархальних традицій, відсталість рабовласницьких суспільних відносин) древнекитайские мислителі основна своя увага приділяли розв'язанню соціально-етичних і політичних проблем. Боротьба філософських течій відбувалася тут навколо розуміння «Дао» як шляху суспільного розвитку і доль людини.

Китайська філософія, як філософія Індії передбачає розділення на шари суспільства, але в також час філософи Китаю починаються задумуватися над ідеальним суспільством, вони створюють такого правителя який був би благородний, але в той же час добрий і справедливий, для свого народу - цим філософія Китаю схожа на філософію Античності, що говорить, як я думаю, про відрив філософії від релігії і політичного гньоту.

4. ФІЛОСОФІЯ ДРЕВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

Високий рівень розвитку древньогрецький суспільства і його культури пояснюється багатьма чинниками. Зручне географічне положення забезпечувало можливості встановлення морських зв'язків з близькими і дальніми країнами (Єгипет, Індія).

Перехід до заліза дозволив різко посилити виробництво. Відношення родової аристократії і міського торгово-ремесленнического населення, класова боротьба спонукали до постійного удосконалення форм політичного пристрою рабовласницького суспільства, до складного сполучення аристократії, що змінюється, тирания і демократії.

Історія філософії Древній Греції охоплює понад 1000 років: від перших мислителів (VI. до н.э.) до VI в.н.э.

Багатовікова історія древньогрецький (частиною древнеримской) філософії може бути поділена на періоди. Так, А.Н. Чанишев виділяє періоди:

1.Зародження і формування(VI в. до н. е.),

2.Зрілість і розквіт (V-IV вв. до н.э.).

3.Захід-грецька філософія епохи еллінізму і латинська філософія періоду Римської республіки (III-I в. до н.э.),

4.Період занепаду і загибелі в епоху Римської імперії.

Є і інакші думки. Так, з урахуванням духовного осереддя в античній філософії думки, можна виділити періоди:

- Космологічний(VI-V вв. до н.э.)

- Антропологічний (V в. до н.э.).

- Систематичний (V-VI вв. до н.э.).)

- Етичний (IIIв. до н.э. - III в. н.э.)

- Релігійний (III-VI вв. н. е.)

У такому підході немало умовного і схематичного, але він заслуговує уваги тим, що відмічає історичну динаміку образів античної філософської думки.

Ионийская філософія, з'явилася в тій частині Древньої Греції, яка називалася Іонієй (західне побережжя півострова Мала Азія).Тут в містах Мілеєт (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен вв. до н.э.) і Ефес (Гераклит-кінець VI- почало V в до н.э.) виникли філософські школи, близькі по образу думки. Загалом, ним була властива космоцентрическая орієнтація. Милетцы прагнули зрозуміти природу, навколишній світ у взаємозв'язку і єдності віщої, оскільки були переконані в існуванні їх першооснови, основи (архе) первокирпичика, первостихии буття. Таку першооснову Фалес бачив у воді, Анаксимандр його називав апейроном (тобто невизначеною і безмежною стихією), Анаксимен- повітрям, Геракліт вважав, що це вогонь.

Піфагорійський союз. Пифагор (гадане 571-467 рр. до н.э.) створив свою школу з абсолютно інакшим образом філософської думки, ніж Мілетци. Зовні, здавалося б, є схожість: Пифагор також відшукував першооснову буття речей. Але вирішував цю задачу Піфагор з протилежних гносеологічних позицій. По Піфагору, все в природі вимірюється, підкоряється числу, в числі - суть всіх речей. Пізнати мир, його будову, його закономірність - це означає пізнати керуючі ним числа. Піфагорійці стали вважати числа початком всіх речей. Чисто кількісні їх відносини замінили природні стихії. Мир в представленнях піфагорійців перетворився в сукупність математичних структур.

Элейская школа досить цікава для дослідження, оскільки це одна з древнейших шкіл, в трудах якої математика і філософія досить тісно і різносторонньо взаємодіють. Основними представниками элейской школи вважають Парменіда (кінець VI - V в. до н.э.) і Зенона (перша половина V в. до н.э.).

Філософія Парменіда полягає в наступному: всілякі системи світорозуміння базуються на одній з трьох посилок:

1) Є тільки буття, небуття немає;

2) Існує не тільки буття, але і небуття;

3) Буття і небуття тотожні.

Істинної Парменід визнає тільки першу посилку. Згідно з ним, буття єдине, неподільно, незмінно, вневременно, закінчено в собі, тільки воно істинно суще; множинність, мінливість, прерывность, текучість - все це доля уявного.

Нарівні з континуальным переконанням элеатов на буття в Древній Греції (в Афінах) в V в. до н.э. став оформляти перспективний образ філософської думки, якій можна назвати дискретизмом (дискретный-прерывный). Вже Емпедокл (ок.483-433 рр. до н.э.) створює теорію чотирьох коріння всіх речей (земля, повітря, вода і вогонь). Смешание цих чотирьох елементів, далі разложимых, лежить в основі різноманітності світу.

Анаксагор же (ок.500-428 рр. до н.э.) вважав подільність нескінченною, а найдрібніші частинки називав «сім'ям речей», або, по Арістотелю, «гомеомериями». Разнокачественные гомеомерии подібні цілій речі.

З всіх концепцій дискретизма найбільш перспективної виявилося вчення атомизма (Левкипп, Демокріт, пізнє - Епікур; в Риме-Лукреций Кар.). Про зміст атомістичного вчення найкраще судити по переконаннях Демокріта (егог народження доводилося на 480-470 рр. до н.э.). Атомисты на відміну від элеатов вважали, що існує як буття, так і небуття(пустота).Буття не єдине, а воно складається з нескінченної безлічі матеріальних частинок-атомів. Атоми не виникають і не знищуються. Вони вічні, незмінні і неподільні. У них причина всіх інших властивостей речей.

У сфері світоглядних роздумів милетцев, Геракліта і атомистов виразно проступають сосредоточия наївного матеріалізму. Але до V в. до н.э. в древньогрецький філософії визначився ще один важливий образ світорозуміння - антропоцентризм.

Головне тут полягає в тому, що була відкрита по суті нового типу реальність- сфера свідомості. Це специфічний феномен буття, разючий по можливостях для філософського пошуку світу духовності. Імпульс тут був даний древнім софістами. Філософ Пратогор (481-411 рр. до н.э.) проголошує принцип: «Людина є міра всіх речей, існуючих, вони існують, а не неіснуючих, що вони несуществуют».Для Протогора «всі, що кому як здається, так воно і є», приводило до невіри в можливість пізнання дійсності, до відмови від пошуку першооснови сущої.

Славнозвісний Сократ народився в 469 р. до н.э. Син афинского каменотеса Софроніська і повитухи Фенарети. Перші його філософські вислови доводяться на час ери Перікла, тобто на початок Пелопоннеської війни. Своїм найважливішим покликанням Сократ вважав "виховання людини", значення якого він бачив в дискусіях і бесідах, а систематичному викладі якоїсь області знань. Він ніколи не вважав себе "мудрим" (софос), а філософом "люблячим мудрість" (філософія). Звання мудреця по його думці личить богу. Якщо людина самовдоволено вважає, що на все він знає готові відповіді, то така людина для філософії загиблий, йому нема чого ламати голову в пошуках найбільш вірних понять, нема чого рухатися далі в пошуках нових розв'язань тієї або інакшої проблеми. Внаслідок чого мудрець виявляється "папугою" що завчив декілька фраз і що кидається ними в натовп. Головною задачею філософії він вважав раціональне обгрунтування релігійно-етичного світогляду, пізнання ж природи, натурфилософию вважав справою непотрібною і безбожною. Сократ принциповий ворог вивчення природи. Роботу розуму людини в цьому напрямі він вважав без божеством. Він вважав, що мир є витвір "божества" великого і всемогутнього. Потрібні ворожіння, а не наукові дослідження, щоб отримати вказівки богів відносно їх волі. Він слідував вказівкам дельфийского оракула і радив робити це своїм учням. Він робив жертвоприносини богам і старанно виконував всі релігійні обряди. Виходить, що основне питання філософії Сократ вирішує як ідеаліст: природа - це щось не варте уваги філософа, найважливішим для нього є дух, свідомість. Сумнів служив Сократу передумовою для звернення до власного Я, до суб'єктивного духа, для якого подальший шлях вів до об'єктивного духа - до божественного розуму. Ідеалістична етика Сократа переростає в теологію.

Твори Платона (427-347 рр. до н.э.) - унікальне явище відносно виділення філософської концепції. Цей высокохудожественное, захоплюючий опис самого процесу становлення концепції, сумнівам і невпевненістю, часом без результатними спробами вирішення поставленого питання, з поверненням до початкового пункту, численними повтореннями і т.п. Виділити в творчості Платона який-небудь аспект і систематично викласти його досить складно, оскільки доводиться реконструювати думки Платона з окремого висловлювання, яке настільки динамічне, що в процесі еволюції думки часом перетворюються в свою протилежність. Платон неодноразово висловлював своє відношення до математики і її завжди оцінювалася їм дуже високо: без математичних знань "чоловік з будь-якими природними властивостями не стане блаженним", в своїй ідеальній державі він мав намір "затвердити законом і переконати тих, які мають намір зайняти в місті високі посади, щоб вони вправлялися в науці числення". Систематичне широке використання математичного матеріалу має місце у Платона, починаючи з діалогу "Менон", де Платон підводить до основного висновку за допомогою геометричного доказу. Саме виведення цього про те, що пізнання є пригадування, стало основоположним принципом платоновской гносеологии.

Арістотель (ок. 384-322 до н.э.), древньогрецький філософ і педагог, народився в Стагире в 384 або 383 до н.э., помер в Халкиде в 322 до н.э. Майже двадцять років Арістотель вчився в Академії Платона і, мабуть, якийсь час там викладав. Покинувши Академію, Арістотель став вихователем Олександра Македонського. Як фундатор Лікея в Афінах, що продовжував свою діяльність багато які сторіччя після його смерті, Арістотель вніс істотний внесок в античну систему освіти. Він задумав і організував широкомасштабні естественнонаучные дослідження, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальних відкриттів.

Всьому світу природи властива нескінченна текучість або мінливість, і натурфілософія Арістотеля бере за основу аналіз процесу зміни. Кожна зміна порушує безперервність. Воно починається з відсутності чогось, що придбавається в процесі зміни. Так, будівництво будинку починається з чогось безформного, а завершується впорядкованою структурою, або формою. Так що початкова лишенность і кінцева форма необхідно присутні в будь-якій зміні. Однак зміна також і безперервно, оскільки щось ніколи не виникає з нічого. Щоб пояснити безперервність, Арістотель всупереч Платону затверджує необхідність визнати існування третього моменту, лежачого в основі переходу від лишенности до формі. Він називає його субстрат (греч. "гипокейменон"), матерією. У разі зведення будинку матерією є дерево і інший будівельний матеріал. У разі виготовлення статуї це - бронза, яка наличествует тут спочатку в стані лишенности, а потім зберігається як основа закінченої форми.

Неоплатонизм як варіант филисофско - релігійного образу думки виник в період поширення эллинистической культури. Найбільший неоплатоник-Дамб(203-270 рр. до н.э.). Головним для нього було прозріння з використанням містичного аристотелизма можливості злиття людини з божеством. Для цього він виробляє релігійно- мировозренческую картину світу як розсіювання благотворного світла Єдиного (бога) в пітьму небуття, матерії.

З киников своїм суворим життям прославився Діоген з Синопа (400-323 рр. до н.э.). Він дотримувався образу філософської думки прямо протилежного вченню об'єктивного ідеаліста Платона. Він говорив: «Стосовно мене, то стіл і чашу я бачу, а ось «стольности» і «чашности» - немає», З подібного духовного осереддя киники робили висновок, що існує реально не загальне - абстракції, а, насамперед, почуттєві речі, ідеї (эйдосы). Вони закликали людину повернутися до природи, відмовитися від умовності цивілізації, існувати в природних умовах і бути автономною від інших людей особистістю.

Скептицизм відомий передусім ім'ям Піррона (365-275 рр. до н.э.). Духовне осереддя його філософії перебувало в обгрунтуванні тези, що про будь-яку річ не можна сказати нічого визначеного, бо вона є «це не в більшій мірі, ніж те». Треба тому стримуватися від яких-небудь однозначних думок і перебувати в стані незворушності (атараксии).

Стоїцизм розвивав специфічний этико-філософський образ думки. Стоїки Зенон (346-264 рр. до н.э.), Хрісипп (280-205 рр. до н.э.), Сенека (1в.н.э.) своє вчення засновували на двох принципах:

1. Визнання світу як живого, розумного і разом з тим матеріального цілого; що дозволяє тіла розглядати як єдину реальність, а початковим пунктом пізнання - почуттєве сприйняття;

2. Нарівні з матерією затверджується буття бога; бог- ця подібність гераклитовского архе, творчий вогонь, розлитий в природі. Всі події в космосі підкоряються строжащей необхідності, розглядаються як підлеглі, бог також їй підлеглий, сам є цією необхідністю. Для людини божественна необхідність з'являється як і його доля.

Філософія Древньої Греції, по своїй суті унікальна, оскільки тут зародилася безліч ідей, саме в філософії Греції стався повний відрив від упереджень і тиску вищого класу суспільства, я хочу сказати, що саме завдяки філософія-людина стає вінцем еволюції, це можна сказати епоха Відродження Древності.

Зароджується безліч наук. Древня Греція-Колиска Світової спільноти.

ВИСНОВОК

Становлення і розвиток філософії відбувалося при поява перших людей, які задумувалися над нез'ясовними явищами, довгий час філософія йшла поруч з релігією, в ній була безліч упереджень релігійного і політичного характеру, наприклад філософія Древньої Індії - в якій суспільство складалося з каст, вищий шар суспільства зайняли пришлий завойовники, і вони не могли допустити в розумах співвітчизників думки про рівність, про ідеальну державу Філософи Китаю починають задумуватися про ідеї, які принесуть спокій і блаженство в суспільстві, але вони перебувають ще під впливом релігії і поглядами «вибраних».

Філософія Античності зароджувалася під впливом філософії країн Сходу, але розвиваючись вона отримала повну свободу, чим внесла величезний внесок в розвиток світової спільноти, в Древній Греції виникає безліч поглядів, ідей; зароджуються різні науки. Філософії Древньої Греції - це підмурівок світової культури.

Література

1. Філософія /Навчань. допомога/ В.К. Лукашевич, В.М. Белокурський і інш.; Під. ред. В.К. Лукашевича.2-ое изд., перераб. і доп.- Мн.: БГЭУ, 2002. - стр (29-34).

2. Філософія /навчань. Для студентів вузів /Ю.А. Харін (і інш.); під общ. Ред. Ю.А. Харіна-7-е изд., испр. і доп. - Мн.: ТетраСистем, 2005. - стр (26-28,35-45).

3. Філософія /Навчань. допомога...з хрестоматійними...видобуванням/ Е.З. Волчек - Мн.: «Інтерпрессервіс»; «Экоперспектива», 2003. - стр (21-28).

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com