трусики женские украина

На головну

Становлення міфологічних уявлень про простір і час - Філософія

Реферат по онтології

Становлення міфологічних уявлень

про простір і час

Простір і час завжди цікавили людей. Дані феномени були экзистенциально близькі людині, бо він безпосередньо жив в них, але одночасно вони виступали для нього і некой зовнішньої синлой, якою він не міг протистояти. Невипадково їх раціональне розуміння залишається однією з найскладніших проблем аж до наших днів. Не завжди уявлення про простір і час так сильно залежали від фізико-геометричних знань, як це характерне для сучасної свідомості, що дає мотив задуматися про те, а не чи являютнся вони таким же скороминущим моментом історичного розвитку, який, можливо, буде невдовзі преодолен?

І чи не рано ми отбронсили ті уявлення про простір і час, які господстнвовали в більш древні періоди людської історії? Тому для кращого розуміння простору і часу як найважливіших феноменнов людської культури і істотних характеристик нашого особистого буття необхідно пригадати і проаналізувати ті преднставления про них, які існували в минулому.

Одним з найважливіших атрибутів буття завжди виступало пространнство. Людина завжди живе в ньому, усвідомлюючи свою залежність від таких його характеристик, як розміри, межі, об'єми, Він вимірює ці розміри, він долає межі, він заповнює об'єми, тобто він сосунществует з простором.

Міфологічний простір, в який спочатку був погрунжен чоловік і уявлення про яке йому ніколи не вдавалося изнжить повністю, володіє цілим рядом важливих властивостей, на яких необхідно спеціально зупинитися.

У архаїчній моделі світу простір натхненний і різнорідний. Це не хаос і не пустота. Воно завжди заповнене речами. У цьому смыснле міфологічний простір завжди протистоїть хаосу. Одновренменно воно і не фізична характеристика буття, а живий, пульсуючий і упорядковуючий мир початок, тоді як хаос є освітою, в якій порядок ще відсутній. Це деяка принчина, з якої далі будуть виникати різні властивості буття.

Тому якщо ми порівняємо різні «міфи витвору», то у всіх побачимо процес поступового оформлення Хаосу, його перехід з неонформленного стану в простір, як щось оформлене. Так, наприклад, в пеласгических міфах з Хаосу виникає «Еврінома, богиня усього сущого», яка виявляє, що їй не на що спиратися, тому вона відділяє небо від моря, поклавши початок оформленню пронстранства. У олімпійському міфі витвору з Хаосу виникає мати-Земля. У Гесиода в його філософському міфі витвори всі відбувається від союзу Темряви і Хаосу. Таким чином, простір виникає як впорядкування хаосу за допомогою його заповнення різними сущенствами, рослинами, тваринними, богами і т.д. Це особливим образом організована сукупність об'єктів і процесів.

Для міфологічного простору характерно властивість спірального розгортання по відношенню до особливого світового центра як некой точці, «через яку як би проходить стріла розвитку, вісь розвороту». Таке значення зберігається і в сучасній мові, в чанстности в російському, де простір асоціюється з поняттями, обонзначающими «розширення», «простягання», «зростання». У вітчизняній традиції простір також стійко зв'язується з відвертістю, відсутністю меж, з тим, що виражається ємним полисемантичным словом «воля». Цей філологічний зв'язок поняття простору (і часу) з особливостями їх сприйняття в різних культурах використовує, наприклад, Г. Гачевдля побудови концепції «национнальных варіантів» образів простору і часу.

Крім того, простір розгортається організовано, закононмерно. Воно складається з частин, впорядкованих певним чином. Тому пізнання простору спочатку засноване на двох протинвоположных операціях - аналізі (розчленовуванні) і синтезі (соединеннии). У міфологічній свідомості це реалізовується у вигляді особливих принципів. Наприклад, в річному ритуалі розчленування жертви (образ старого світу) і потім збирання в єдине ціле її окремих частин на стику старого і нового годов4фиксируется распадение цього станрого світу (просторово-часового континууму) і перехід до нонвому. Одночасно цей же момент лежить в основі більш пізнього розуміння «відносно однорідного і рівного самому собі в своних частинах простору», що, в свою чергу, приводить до ідеї його изнмерения. Однак основною характеристикою міфологічного простору все ж вважається різнорідність і прерывность, тобто в пернвую чергу його якісна расчлененность, а не кількісна гомогенність.

Не випадково в архаїчній свідомості для простору характерна культурна значущість місця, в якому може виявитися людина. Центр простору - це завжди місце особливої сакральной цінності. Всередині географічного простору воно ритуально означається деякими осонбыми знаками, наприклад каменем, храмом або хрестом. Периферія простору - це зона небезпеки, яку в казках і міфах, отражанющих вказане розуміння, повинен подолати герой. Іноді це навіть місце поза простором (в нікому хаосі), що фіксується у виразах «йди туди, не знаю куца». Перемога над цим місцем і злими силами обонзначает факт освоєння простору, тобто «залучення його космизированному і організованому "культурному" простору».

Таке розуміння в знятому вигляді зберігається і в наш час. Донстаточно указати на особливого роду ритуальні культурні пространстнва, де наша поведінка повинно підкорятися фіксованим требонваниям і традиціям. Так, на кладовищі недопустимі сміх і танці, а в дружній святковій компанії на лоні природи, навпаки, дивно виглядає кисле і похмуре вираження осіб. Тут культурна якість простору задає і певна якість наших внутнренних переживань, і певна якість поведінки, хоч чисто фізично або геометрично дані фрагменти земного пространнства нічим не відрізняються від інакших його дільниць.

Ще однією важливою властивістю архаїчних уявлень про просторовий пристрій буття служить його не тільки «горизонтальна», але і «вертикальна» стратифікація. Практично у всіх світових міфологічних системах простір ділиться на підземне, земне і небесне, де живуть душі покійних людей і темні істоти подземнного світу, пов'язані з хаосом і смертю; смертні люди; бессмертнные боги. Кожне з цих трьох вертикальних просторів, нарівні з обнщими властивостями (опозиція центра і периферії, динамічність, якісність), має і свої особливості. Простір підземного світу загалом ворожий і чужий для людини, земне - буденно і звично, а надземне - завжди чудово і благодатно. Траєкторія двинжения вниз завжди просторово несприятлива і вимушена, напрям же вгору, навпаки, бажано і сприятливо.

Нарешті, найважливішою властивістю міфологічного простору виступає те, що воно не відділене від часу, утворюючи з ним особливу єдність, що означається як «хронотоп». Наприклад, в надземному минре час тече повільніше, ніж в земному, немов наближаючись до вечнности. Внаслідок цього герой міфа може взнати там про свою грядущу долю і майбутні події земного плану. Декілька днів, провенденных там, можуть дорівнювати земному року і навіть десятиріччям.

Підводячи деякий підсумок, можна сказати, що простір в минфологическую епоху трактувався не як фізична характеристика буття, а як своєрідне космічне місце, в якому развертыванлась світова трагедія богів, що борються один з одним, персонифицинрованных добрих і злих сил природи, людей, тваринних і рослин. Це було вмістище всіх предметів і подій, життя яких бынла в просторі певним чином впорядковане і підлегле загальним закономірностям. Це був образ передусім культурного простору, який був ієрархічно впорядковане і качественнно різнорідно, а тому і його окремі місця були наповнені спенцифическими значеннями і значеннями для людини. Звідси пізніше з'явиться славнозвісний шекспірівський образ світу як театру, на сценне якого розігрується нескінченна трагедія життя, а люди виступають як актори.

Від часу людина відчувала в древності ще більшу зависинмость, оскільки з ним було пов'язано розуміння смерті: зупинки як його індивідуального часу, так і неминучого зникнення всенго, що для нього було значуще і дорого в світі: від рідних і близьких до любимих речей. Людина іманентно жила в цьому часі і боялнся його. У древньогрецький міфології Крон, один з сыновей-титаннов Урану, по наущению матері, що мстила за скинених в Тартар сыновей-киклопов, повставав проти батька і оскопляет його серпом. Останнє дає можливість пізніше трактувати ім'я «Крон як Chronos - «батько-час» з його невблаганним серпом». Цей образ ненумолимости серпа часу як всесокрушающей сили, перед котонрой ніщо не може устояти, міцно входить в людську культуру. Крон отримує владу над Землею, знаючи, однак, по прогнозах, що його повинен скинути один з, сини. Тоді він пожирає всіх сини, але одного з них - Зевса - вдається сховати. Зевс зрештою перемагає Крона, і ця перемога мала так величезне значенние, що трактується як початок нового часу, часу царствованния олімпійців.

Таким чином, час в архаїчній міфологічній свідомості - це передусім деяке «первовремя», яке ототожнюється з «прасобытиями», своєрідними кирпичиками міфічної моделі світу. Це додає часу особливий сакральный характер зі своїм внутрішнім значенням і значенням, які вимагають особливої расшифнровки. Пізніше вказані «первокирпичики» часу перетворюються в свідомості людини в уявлення про початкову епоху, яка може конкретизуватися протилежним образом: або як «золотий вік», або як початковий хаос.

Міфічний час володіє властивістю линейности. Воно первичнно розвертається з нульової точки, з моменту витвору світу. До часу первотворения не було і самого часу, «але ця модель поступово... переростає в іншу - циклічну модель временни». Властивість циклічності (повторюваність) часу, подпитываясь повсякденним побутом і практикою господарської діяльності (добові, місячні, сезонні, річні, дванадцятирічні і інші цикли), поступово глибоко закріпляється в свідомості людини і фіксується в різного роду календарних і сезонних ритуальних святах, заснованих на відтворенні подій міфічного минулого, підтримуючих порядок і гармонію світового цілого.

Таким чином, підводячи деякі підсумки міфологічним уявленням про простір і час, ми отримуємо далеко не тривіальні висновки, які не дозволяють дані уявлення розглядати як породження примітивної свідомості. Особливо це відноситься до розуміння тісного взаємозв'язку простору і часу, циклічності і линейности в існуванні світу. Просторово-часовий континуум в міфологічній свідомості виступає як оснновной параметр пристрою Космосу. У Космосі є особливого роду сакральные точки (місця), які являють собою центри світу. У образнометафорической формі це суть точки «початку у часі, тобто часу витвору, що відтворюється в головному річному ритуалі, відповідно, сакрально відмічених точок пространстнва- "святинь", "священних місць" і часу - "священныхдней", "свят"».

Інакше говорячи, початковий хаос упорядковується за допомогою початкових просторово-часових відносин і заснованих на них структурообразующих ритуальних діях. Все це визначає причинні схеми світового розвитку шляхом некой заходи, «конторою все відповідає і якої все визначається, світового закону типу rta в Древній Індії, Діке або логоса у древніх греків, Маат у древніх єгиптян і т.п.».

Ми не випадково приділили так велику увагу мифологичеснким поглядам на простір і час. Панування фізичних моденлей приховало від нас той факт, що людина мала колись зовсім інші просторово-часові уявлення. Вони, як показують сучасні наукові дослідження, містили в собі глибокі интунитивные здогадки і прозріння, істинність яких, звісно, вже на інакшому фактичному і концептуальному матеріалі, наука підтверджує тільки сьогодні.

Це дозволяє твердо затверджувати, що невірно судити про якісь загальні проблеми і закономірності світового буття з позицій тільки фізичної картини світу, яка, як виявляється, подвернжена більш різким і швидким змінам, чим общефилософские або навіть міфічні уявлення про мир. Для цього досить зіставити сучасні фізичні теорії і фізичний погляд на мир XVIII в. Вони разюче відрізняються один від одного, і особливо в розумінні просторово-часових відносин. Як це ні панрадоксально, але архаїчний погляд на них глибше, цікавіше і эвристичнее для сучасного наукового дискурса, ніж механистинческие наукові моделі часу і простору.

Недивно, що, внаслідок своєї принципової значущості для людини, категорії простору і часу з самого початку метафинзических (і передусім онтологічних) шукання філософії оказынваются на першому плані. Залишаються вони в центрі філософського вниманния і по цю пору, породивши цілий вал відповідної літератури. При цьому ніяк не можна сказати, що метафізичні уявлення про час і простір придбали сьогодні сколь-нибудь закінчений характер. Швидше ми могли б солідаризуватися з одним з класиків їх аналізу - Аврелієм Августіном, який писав: «Що ж такий час? Якщо ніхто мене про те не питає, я знаю, що такий час; якби я захотів пояснити що питає - немає, не знаю...».

Вказані складності в розумінні категорій простору і вренмени додають даній проблемі широкий комплексний характер. Тому філософське розуміння простору і часу, з одного боку, завжди зв'язане з розвитком всього комплексу наук (а не однієї тільки фізики) і враховує їх позитивні результати, а з друнгой - спирається на власне теоретичне напрацювання в руслі ценлостного онтологічного підходу до їх тлумачення.

Многоаспектное зміст категорій простору і часу і не втихаючі навколо цього наукові і філософсько-онтологічні спори говорять про дуже важливі факти: по-перше, про те, наскільки глибоко вкорінені наші сьогоднішні філософські уявлення про буття (і в тому числі уявлення про простір і час) в толнще всієї людської культури, включаючи її і раціональні, і внерациональные компоненти; по-друге, про те, наскільки тісно всередині самої філософської онтології переплетені проблеми філософії природи, спекулятивної метафізики і антропології. Як ми побачимо нижче, специфічна просторово-часова визначеність властива і природним процесам, і культурному і духовно-экзистенциальному буттю людини.

Література

1. Арістотель. Соч.: У4т. ТЗ. М., 1981.

2. Грейвс Р. Міфи Древньої Греції. М., 1992

3. Мелетинский Е.М. Время міфічне.// Міфи народів світу. У 2 т. Т. 1. М., 1994.

4. Мелюхин С. Матерія в її єдності, нескінченності і розвитку. М., 1966.

5. Молчанов E. Четире концепції часу в філософії і часі. М., 1977.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка