трусики женские украина

На головну

Середньовічна філософія - Філософія

РЕФЕРАТ

по курсу "Філософія"

по темі: "Середньовічна філософія"

1. Філософія Августіна Аврелія

В IV-V вв. в Європі відбуваються глобальні геополітичні зміни. Римська імперія після нашестя варварських племен розпадається, починається новий період в історії, що отримав пізню назву Середньовіччя. Завершується він до XV в. Корінні зміни відбуваються і в духовному житті, передусім в релігії, філософії і культурі. Античні форми релігійних переконань, а також язичницькі релігії народів, що населяють Європу, витісняються християнством. Поступово християнство стає основою світоглядної системи всієї європейської цивілізації.

З перемогою християнства над іншими релігійними течіями європейська філософська думка попадає в майже повну залежність від церкви. З цього часу головною задачею філософії стають обгрунтування і розробка християнських догматів. Однак у вивченні історії філософії не можна нехтувати цим періодом, що продовжився майже тисячоліття. По-перше, тому що це було зв'язуюча ланка в її розвитку між античною філософією і нової. По-друге, потрібно мати на увазі, що християнська доктрина завжди мала і має власний філософський зміст і виражає цілком певне відношення до спроб розв'язання, що передували її становленню загальних філософських проблем. Християнські погляди так чи інакше перетворюють філософські поняття і впливають тим самим далеко ідучий чином, що продовжується досі, на розвиток філософії.

Не розглядаючи тут специфічний релігійний зміст християнських переконань, ми повинні представити проте, хоч би у загальних рисах, хід розвитку християнської філософії як відносно самостійної течії людської думки.

Виділяються два більших періоди християнської філософії, відділені сторіччями: перший - патристический, починається з творів святих батьків в I і II сторіччях і завершується до V сторіччя, коли його вплив закінчився останнім з великих вчителів церкви Аврелієм Августіном (Блаженним) (354-430). У подальшому патристика продовжується лише другорядними авторами. Другий період з пануванням схоластичної філософії, відомі представники якої виступають в IX в. У XIV- XV вв. схоластика, а разом з нею і церковна філософія взагалі втрачають свій минулий авторитет під натиском філософії Відродження.

У ранній період існування патристики встановлення офіційних догматів християнської церкви поставило перед філософами і теологами єдину задачу: визначити взаємовідносини науки, філософії і християнського віровчення. Центральний пункт релігійного світогляду цього періоду складають перекази про особистості Христа і його вченні. Вплив цього вчення і піднесення над всіма існуючими релігійними уявленнями визначалися покладанням надії на любов і милість Бога. Воно наповнювало душі своїх послідовників надією на майбутнє і робило їх байдужими до мінливості поточного життя. Цей релігійний світогляд розповсюджується серед досить освічених, знайомих з античною культурою шарів суспільства. Вчення про ідеї Платона, монотеизм Арістотеля і інші вчення Древньої Греції утворять філософський зміст християнської філософії. Ця взаємодія з філософією приймає характер догматів, завдяки яким батьки церкви формулюють свої переконання в формі наукових положень.

У протилежність всім тенденціям, які намагаються раціоналізувати зміст віри або додати їй споглядальний зміст, основна течія філософської думки цього періоду прямує на те, щоб зберегти її абсолютно містичний характер. На основі містицизму християнська філософія послідовно вирішує основні проблеми метафізики: космологічну, теологическую і етичну. Космологічну міфологію древніх релігій про витвір світу з первовещества і хаосу, неоплатонистское вчення про витвір матерії як про почуттєвий процес між чисто духовною суттю і тілесним миром, нарешті, аристотелевское вчення про вічність світу, яке ліквідує взагалі акт витвору,- всі ці вчення витісняє ідея витвору світу з нічого. Ідея Бога стає при цьому більш піднесеною, процес витвору - що явно перевищує сили людини.

Вчення Августіна про спокуту об'єднує необхідну вірою залежність людини від Бога з прагненням душі, що усвідомила свою провину, відчувати свою відповідальність за неї. Це ясно виявляється, хоч і незбагненно ніяким раціональним тлумаченням, в спорі між Августіном і його противником Пелагиєм. Пелагий затверджує, що грішник сам бере участь в своєму гріху, він повинен і искуплять його добрими справами. Тут поняття, запозичені з людських відносин провини і відплати, переносяться на царство Божіє. Августин же вибирає чисто містичний шлях. Відкидаючи всяку аналогію із земними справами, він приписує абсолютне значення як гріху людини, так і милосердю Божому.

Таким чином теологические умогляду Августіна більш енергійно прямують на власне філософські питання. Система Августіна включає ідеї, які мали велике значення для майбутньої філософії,- питання про мислення і волю, джерела пізнання, мотиви людських дій, психологію і т.д. Завдяки Августіну родинні християнству філософські положення звертаються цілком на потреби християнської освіти. Відомі філософські поняття придбавають під впливом християнських уявлень значну трансформацію і розвиток. Своєрідне оновлення знаходять в філософії Августіна передусім платоновское вчення про ідеї, а також вчення про державу.

З платоновского вчення про ідеї Августін запозичає передусім думку про сверхмировом значення ідей, але, з'єднуючи її з християнською думкою про витвір, він перетворює ідеї в думці Творця перед актом витвору. Ідеям додається, таким чином, чистий духовний зміст. Ідеї у Августіна спочатку суб'єктивні, потім об'єктивні; але в процесі утворення понять в людському пізнанні вони знову стають суб'єктивними. Утворюючи поняття, людина мислить не що інакше, як ідеї Творця; у Бога думки приходять раніше за речі, у людини - після речей, внаслідок їх споглядання. Душі стають самостійними субстанціями, речами, що полягають в творчому мисленні людини. Душа вже не є животворящим принципом тіла і животворящим принципом матерії взагалі, як у Платона. Вона сама є мисляча суть. Тому Августін, щоб обгрунтувати духовну природу людської душі, виходить з самодостоверности мислення, подібно тому, як це пізнє зробив Декарт.

Ще одна важлива частина платонизма, що отримала оновлення у Августіна застосовно до потреб християнства,- вчення про державу. Тут платоновское ідеальна держава, в якій правлять мудреці, філософи, розширяється до універсальної держави всього світу (civitas Dei). Воно засноване не людьми, а самим Богом. Церква, відповідно своєму божественному походженню, вічна і неограниченна. Значний вплив на розвиток християнської думки надали "Ареопагитіки". Якщо більшість християнських філософів IV-V вв. спиралися на раціональні елементи неоплатонизма, то в "Ареопагитіках" виразно виступають його містичні риси. Православні мислителі, потрібно відмітити, звертали основну увагу саме на містичне пізнання Бога і містичний шлях збагнення істини.

Після Августіна на латинському Заході наступив тривалий період застою релігійної філософії, викликаний нашестям варварів. Поступово забувається антична філософія.

Цілі церковного виховання в подальший період возобладали над іншими задачами, оскільки церква підпорядкувала собі всю освіту, в якій складалися основи педагогічної і богословської систем, що отримали назву схоластики, тобто шкільної ученості. Найважливіші концепції патристики переливаються в схоластику раннього Середньовіччя. Цілі схоластики полягали в тому, щоб упорядити і зробити доступною християнського догматика для легкого сприйняття її віруючими. Християнське віровчення викладається в європейських учбових закладах, в університетах богословські факультети з часу їх виникнення (XIII в.) стали вважатися головними. Причому основним засобом упорядкування християнського догматика була визнана саме філософія. За допомогою розуму, вважали теологи, легше проникнути в істину віри, створити закономірну і доказову систему християнського віровчення.

Головні ідеї залишаються колишніми: теоцентризм - джерелом всякого буття, блага, краси і справедливості є Бог; креационизм - все існуюче створене Богом з нічого; провиденциализм - Бог править створеним ним миром, включаючи поведінку окремої людини; сама людина створена за образом і подобою Бога.

Батьком схоластики називають Боеция (480-524). Саме він сформулював питання, що стали основними для схоластичної філософії на декілька сторіч: доказ буття Бога, свободи волі і сумісність її з провидінням, походження світу, природи зла і інш. Задачі освіти вимагали приведення християнської філософії в досить суцільну і послідовну систему. На першому місці в схоластиці залишається віра, за нею слідує знання. Звідси прагнення до того, щоб релігійні істини прозріння піднести як розумно необхідне знання. Саме тому схоластика розробляє методи онтологічного доказу істини. Цей метод визначається для схоластов сверчувственной, трансцедентной природою об'єктів віри, недоступної ніякої іншої аргументації.

З кінця XII в. поступово світські інтереси починають впливати більший чином на філософію. Цьому, безумовно, сприяє знайомство з фізичними і математичними творами Арістотеля. Більш реалістичний і емпіричний образ думок породжує сумнів в правильності онтологічних доказів існування Бога. До XIV в. ці тенденції приводять до скептицизму, який в питаннях світського знання віддає перевагу досвіду, однак зберігає за істинами віри їх містичний характер. Так поступово назрівають падіння схоластики і самостійний розвиток світських наук з початку періоду, званого Новим часом.

Однієї з важливих проблем ранньої схоластики стала проблема универсалий - співвідношення загального і окремого. Навколо розв'язання цієї проблеми сформувалися два вчення - реалізм і номіналізм. Крайній реалізм, продовжуючи традиції Платона, затверджував, що реально існує тільки загальне і єдине. Все індивідуальне і множинне - лише обман почуттєвого сприйняття. Всупереч цьому номіналізм показував, що реально існують лише окремі предмети. Вони утворять безліч різноманітних речей. Все те, що ми називаємо загальним і єдиним, не має ніякого значення за межами мови. Це результат нашої звички користуватися термінами. Чим же залучала батьків церкви ця, здавалося, чисто філософська дискусія між реалізмом і номіналізмом? Справа в тому, що в плані розв'язання теологической проблеми для церкви були неприйнятні ні крайній реалізм, ні крайній номіналізм. Вони логічно приводили або до заперечення реальності божественної Трійці, або до заперечення єдності Бога.

У перший схоластичний період переважає напрям думки, родинний платоновскому уявленню про ідеї,- реалізм, причому в крайній формі. Видатний представник цього періоду Ансельм Кентерберійський (1033-1109), скориставшись уперше онтологічним методом, намагався довести не тільки буття Бога, але і специфічні християнські догмати віри, такі, як вчення про троичности і про спокуту. Йому протистояв І. Росцеліп (ок. 1050 - ок. 1120), очоливши вже в XI в. номіналізм, в якому відродилися у оновленому вигляді старьте спрямування пантеїстичної концепції, направлені проти єдності Святої Трійці. Це був перший період розквіту схоластичної філософії (теологической), коли логіка розробляється в зв'язку з дослідженнями, що перейшли з попереднього часу Арістотеля.

Другий період представили в XII в. П. Абеляр (1079-1142), а потім в XIII в. - Альберт Великий (ок. 1193-1280) і Хома Аквінський (1225/1226- 1274.) Вони виявляли все більш і більш назріваючий інтерес до світської науки і виниклих звідси прагнень доповнити теологію філософією, об'єднуючою всі гілки знання. Цьому розширенню світської проблематики сприяло також знайомство з трудами Арістотеля в латинському переведенні через арабських філософів попередніх віків (Авиценна і Аверроес).

У кінці XIII сторіччя спор між послідовниками Фоми Аквінського і Дунса Худоби (ок. 1266- 1308) переходить в суперечку про свободу волі, в якій детерминистическое розуміння людської поведінки зазнає засудження. Зате до своєї крайньої форми дійде индетерминистское розуміння, вступаюче в суперечність з вченням церкви, що існувало доти про благодать. Це индетерминистское вчення про спокуту шляхом святості власної волі зробилося потребою віри. Віруюча душа шукає тепер утіху не в почутті безумовної залежності, а головним чином в надії на власні сили. Таким чином, з схоластичного индетерминизма в третій період схоластики розвивається номіналізм, що став з початку XIV в. пануючим напрямом.

У особі Дунса Худоби і У. Оккама (ок. 1285-1349) англійський номіналізм став передвісником досвідченої філософії Нового часу. "Спрямованість до єдності і емпіричному,- відмічає одного з найбільших німецьких істориків філософії XX в. В. Вундт, - що характеризує положення номіналізму в універсальній схоластичній суперечці, є разом з тим оборотною стороною тієї зміни положення, яка номіналізм займає по відношенню до істин віри і до питання про можливість їх пізнання людським розумом. Тут класична схоластика XIII сторіччя зробила істотний крок назад по відношенню до першого періоду розквіту схоластичної філософії з її неухильним застосуванням онтологічного методу".

З розділенням віри і знання номіналізм разом з тим підриває головний життєвий принцип схоластики. По суті він визнає нерозв'язним для схоластики задачу додати їй вигляд науково організованої системи. Номіналізм, завершуючи середньовічний період філософії, стає початковою ланкою в становленні новою філософії. Схоластика так чи інакше продовжує своє життя в більш пізніх варіантах її реставрації. Головною підмогою її стає вже не номіналізм, а швидше філософія Фоми Аквінського. У кінці XII - початку XIII в. західноєвропейська схоластика отримує новий імпульс для свого розвитку. Справа в тому, що в цей період, в основному під час хрестових походів, починається знайомство європейців з культурою арабоязычного Сходу. Зустріч з арабською культурою мала величезне значення в тому значенні, що в цьому світі були популярні вчення античних філософів і насамперед Арістотеля. Його твори були не тільки перекладені на арабську мову, але детально прокоментовані арабськими мислителями. У Європі ж Арістотель був відомий далеко не повністю. Крім того, вивчення і поширення аристотелизма знаходилося під офіційною забороною, оскільки його вчення використовувалося багатьма християнськими теологами, що вважалися єретиками.

Однак аристотелизм поступово набуває все більшого поширення, особливо в нецерковних школах. На латинську мову переводяться твори Арістотеля, причому спочатку з арабського, а потім і з грецького мов. У католицькій церкві поступово затверджується думка, що використання доказів істинності християнських догматів з опорою на Арістотеля - найкращий спосіб їх відстоювання, оскільки платонизм і неоплатонизм не дають відповіді на все виникаючі питання. Вже в 1245 р. вивчення Арістотеля було дозволено без всяких обмежень, а пізніше, в 50-60 рр. ХШ в. Рим офіційно доручає декільком християнським філософам зайнятися переробкою вчення Арістотеля в християнсько-католицькому дусі, що в основному і здійснив Хома Аквінський.

2. Філософія Фоми Аквінського

Характерна риса ХII сторіч - повільне, але неухильне наростання в лоні феодального суспільства країн Європи ознак його розкладання і формування елементів нового, капіталістичного суспільства. Розвиток товарно-грошових відносин спричиняє значне економічне пожвавлення, яке, в свою чергу, приводить до зростання впливи купецтва і ремесленничества в містах Західної Європи, до посилення незалежності міського населення від феодалів і церковної влади. Не випадково в середньовічних містах того періоду наростає прагнення не тільки до незалежності від феодальних окови, але і до розвитку культури і освіти.

Інтелектуальні запити буржуазії, що народжується могла задовольнити філософія, заснована на інакших традиціях, чому платонизм в августинской трактуванні. Такою філософією, вільною від теоцентризма, що має природно-наукову і гуманистическую орієнтації, міг стати в цей період саме аристотелизм. Він привносив не тільки наукові, але і нові практичні знання з області ботаніки, зоології, астрономії і взагалі природної історії. Мова йшла не просто про відродження аристотелизма, а лише про повернення ктем його елементам, які витримали випробування часом і зберегли цінність в нову історичну епоху.

Протидія з боку офіційної католицької церкви інтересу інтелектуальних і ділових кіл до досягнень науки і до самим природно-науковим ответвлениям філософії зайняло немало років з початку 30-х рр. XIII сторіччя. Асиміляції аристотелизма і пристосуванню його до потреб церкви, безумовно, сприяв переклад трудів Арістотеля з грецького на латинську мову. Він створив грунт для нових інтерпретацій Стагиріта, але вже в дусі його теологизации. Найважливішу роль на цьому терні зіграв за загальним визнанням італійський теолог і філософ Хома Аквінський, званий часто Аквінат.

У його тлумаченні аристотелизм з'явився вже аж ніяк не в матеріалістичному світлі. Арістотелівський принцип вічності матерії замінений ідеєю креацианизма, існування одиничних речей визначається божественною суттю, земна історія розуміється як реалізація святої історії, а вища мета людства - як досягнення вічного порятунку.

Розвинене в кінці XII і в XIII вв. в країнах Західної Європи інтелектуальний рух висунув на перший план філософських і теологических дискусій проблему відношення віри і розуму. Позиції, що Висловлюються були самі різні: від явно раціоналістичних у П. Абеляра (1079- 1142) і його учнів до повного заперечення науки, вираженої в Середні віки П. Даміані (1007-1072). По-своєму вирішує цю проблему Хома Аквінський, спираючись на католицьке тлумачення аристотелевской концепції науки.

Католицькі історики філософії затверджують, що Аквінат перетворив науку в область, абсолютно незалежну від теології. Його називають іноді навіть піонером в розвитку науки, вченим в сфері позитивного знання і філософії. Чи Так це? По-перше, Хома Аквінський визначено відриває науку від емпіричного досвіду. Вона стає вченням про "першопричину", про "мудрість" саму по собі, незалежну від всякого інакшого знання. Її основною задачею є не пізнання дійсності і керуючих нею законів, а пізнання абсолютного буття, виявлення в ньому Бога. Якщо у Арістотеля об'єктом "мудрості" були найбільш загальні основи дійсного буття, то у Аквіната її об'єкт зводиться до Абсолюту. Людське пізнання спрямоване не на земний мир, не на об'єктивну реальність, а на мир надприродний. Теологизированная подібним образом "мудрість" Арістотеля отримує титул вищої мудрості, незалежної від яких би те не було конкретних знань.

Теологія використовує знання з філософії і науки для того, щоб краще розуміти і роз'яснювати істини прозріння. Раціональне знання лише "повторним" образом полегшує розуміння догматів віри, наближає людину до пізнання "першопричини" Вселеної. Розумне знання володіє цінністю лише остільки, оскільки служить пізнанню Абсолюту, тобто Бога. Філософія, спираючись на фізику, повинна знаходити докази існування Бога, задача палеонтології - в підтвердженні Книги буття, історіографія повинна розкривати божественне провидіння і т.д. Якщо раціональне знання не виконує цієї задачі, воно перероджується в некорисні або навіть небезпечні міркування. Хома Аквінський, таким чином, не просто відділив науку від теології, по цілком підпорядкував першу другої.

У період Відродження і навіть пізніше теологическая концепція, створена Аквінатом, стає гальмом в розвитку науки.

Щоб зрозуміти суть томизма, який проголосив свою філософію "реалістичної", "реалізмом", пригадаємо Платона і Арістотеля. Перший з них - творець послідовної системи об'єктивного ідеалізму - вважав, що реально існує лише ідеальний мир. Все, що відноситься до області почуттєвого сприйняття - одиничні предмети і явища, - недовговічно, скороминуще, свого роду тіні ідей. Аристотель, критикуючи погляди свого вчителя, вважав, навпаки, що реальні лише одиничні речі, або субстанції, що складаються з матерії і форми. Це вчення отримало пізнє найменування гилеморфизма. У епоху Середньовіччя, коли розгорілася суперечка про предмет загальних імен (так звана суперечка об универсалиях), Хома Аквінський спробував з'єднати обидві протилежні позиції на перипатетической платформі.

Він затверджував, що загальні поняття (универсалии) існують в пещах як їх суть, в людській думці - як абстрагована форма, а до речей вони є лише в божественній думці. Таким чином, Хома доповнив Августіна, згідно з яким загальні поняття як родові прообрази речей містяться в розумі Творця. Реалізм Аквіната не тягнувся далі протиріччя з номіналізмом, який вважав универсалии лише пустим звуком, звичайними іменами одиничних речей. Томизм можна назвати реалізмом тільки в одному значенні: він протистоїть суб'єктивному ідеалізму, бо визнає існування матеріального світу, незалежного від суб'єкта. Однак, коли мова заходить про виникнення його, він недвозначно дотримується ідеї креационизма, тобто створення світу з нічого. Таким чином, аристотелизм був "обчищений" тому, що представляло в ньому найбільшу небезпеку дли церкві, - від принципу вічності, несотворимости матерії.

Аквинат вважає, подібно Арістотелю, що загальне (або форма) міститься в одиничних речах, але не зупиняється на цьому. Він розрізнює в субстанціях три ряди форм і универсалий:

универсалия, що міститься в речі як її суть (безпосередня универсалия);

универсалия, абстрагована від субстанції, що міститься в людській думці як витягнута активним розумом;

универсалия, незалежна від речі, що міститься в божественній думці. Универсалии в думці Творця - це незмінні, постійні, вічні форми, або основи віщої, що є свого роду моделями і одночасно метою витвору одиничних речей, належних до певного вигляду.

Таким чином, Аквінат з'єднав христианизированный платонизм з христианизированным аристотелизмом. Згідно Фоме Аквіїському, в процесі раціонального пізнання розум людський витягує з речей не що інакше, як божественну ідею, що визначає їх об'єктивне існування.

Концепція людини Фоми Аквінського спиралася на його метафізику, тобто на його уявлення про матерію і форму, суть і існування, можливість і акт витвору і т.д. Вони утворювали той підмурівок, на якому підносилася його антропологія, вчення про людину. Застосовуючи загальні метафізичні принципи до філософської антропології, Хома Аквінський виходить з того, що людина, подібно Всесвіту, має потребу в своєму власному "перводвигателе", яким є душа, яка "актуализирует" людину.

Доповнюючи августинизм пристосованим до потреб християнства аристотелизмом, Аквінат розглядає людину як єдність тіла і душі. Суть людини складає саме душа. Бог, створивши душу і вдихнувши її в людський ембріон, пристосовує її до того тіла, яке повинно складати основу її індивідуальності і безсмертя. Види земного буття шикуються Фомой Аквінським в свого роду ієрархію, в якій душа є самої довершеною, здатною існувати без матерії. Однак вона нижче чистих духи, тому людина виявляється посередині - між тваринним світом і ангелами. Аквинату, таким чином, вдалося піднятися вище за августиновской концепції, що ототожнювала людяність з душею, підкресливши деяке значення земних цілей. Хоч він і підпорядкував їх цілям надприродним, але показав, що історія світу реалізовується за допомогою земного життя.

Не обійшов томизм і традиційну для християнської філософії тему захисту досконалості Бога і того, що їм створено. Як відомо, спочатку эпикуреизм, а потім манихейство поставили перед християнською філософією важливу дилему: якщо Бог - творець усього сущого, і він добрий, то звідки з'являється зло? З необхідності відповісти на це питання виникла особлива область християнської філософії, звана теодицеей і що займається захистом досконалості Бога і його витворів перед обличчям зла, що здійснюється в світі. Поняття зла Хома Аквінський виводить з добра, оскільки одна протилежність завжди передбачає іншу, як темрява пізнається через світло. Все, в тому числі і зло, вважає він, має свою причину. Причиною ж може бути лише те, чому властиве поняття буття, а отже, воно є і причиною добра. Зло, будучи небуттям, не може виступати в ролі якої-небудь причини. У такому випадку залишається погодитися з тим, що суб'єктом або причиною зла є добро. У області моралі зло засноване на недосконалості людини. А якщо Бог - це абсолютна досконалість, він не може бути причиною морального зла. У задумах Творця кожна форма була задумана як благо світобудови, як його досконалість.

Краса робиться очевидною на фоні потворності, точно так само добро більш помітно при порівнянні зі злом, і навпаки. Так вимальовується ще одна теза томистской теодицеи: деяке зло не псує гармонію Всесвіту. Воно навіть необхідне для такої гармонії. Бог створює зло, якщо таке і відбувається, не навмисно, а випадково. Щоб забезпечити порядок у Всесвіті, необхідний порядок справедливості, який вимагає існування як грішників, так і хороших людей. У іншому випадку не було б гармонії ні в речах, ні в історії. З тваринним світом людини ріднить те, що він існує, живе і відчуває. Відрізняється він від цього миру своєю душею і вільною волею. Наявність вільної волі робить людину відповідальною за свої вчинки, оскільки він спроможний робити вибір між добром і злом. Якби людина не володіла цією свободою, він неминуче вимушений був би підкорятися сліпій необхідності. Корінь всякої свободи Аквінат бачить в розумі. Свій етичний вибір чоловік робить завдяки інтелектуальним міркуванням. Досить, з його точки зору, мати справжнє знання про добро і зло, щоб поступати морально.

Разом з тим Аквінат, згідно з своєю основною доктриною, повинен був погодити твердження про те, що людина володіє свободою волі, із затвердженням про залежність людини від Бога. У зв'язку з цим він пише, що Бог є перша причина, що приводить в рух як природні причини, так і дія доброї волі. Подібно тому як результати дії природних причин не втрачають свого природного характеру, так, повідомляючи силу причинам доброї волі, Бог не ліквідовує добровільності дій, що викликаються ними. Швидше він і додає їм цю добровільність, оскільки Бог в кожній речі діє згідно її особливостям. Не сама людина спонукає себе до діяльності, але Творець спричиняє в ньому прагнення поступати саме так, а не інакше. Таким чином, виявляється вельми істотна суперечність в логіці томизма. Бог приводить в рух як природні причини, так і причини доброї волі. Отже, зрештою Бог - "першопричина" і хорошого, і поганої поведінки людини. Хто ж в такому випадку повинен бути ответствен за його неморальні вчинки і в якій мірі? У трактаті "Про правління государів" Аквінат з'єднує аристотелианские уявлення про людину як суспільну істоту, про загальне благо як мету державної влади, про добро як середину між крайніми хибними схильностями з християнськими догматами і доктриною про верховний авторитет римського тата. У томистском тлумаченні аристотелизм перестав загрожувати догматам віри, бо він був "обчищений" від небезпечних для церкви "матеріалістичних" елементів. Завдяки трудам Фоми Аквінського Арістотель появлявся вже не єретиком, а навряд чи не батьком-фундатором філософської католицької теології. Сама ж философско-теологическая система Фоми з XIV в. стала не тільки знаменом боротьби доминиканских схоластов з августинизмом і аверроизмом, але і офіційною доктриною католицької церкви. Зі другої половини XIX в. в модернизированном вигляді вона дала початок нині існуючій філософській течії - неотомизму.

Список літератури

1. Олексія П.В., Панін А.Ф. Філософія. 3-е изд. М., 2007

2. Крылов А.Г. Антология світової філософії. М., 2008

3. Греків А.М. Введеніє в філософію. М., 2006

4. Кун Т. Структури наукових революцій. М., 2006

5. Никифоров Л.А. Філософія науки. Сбп., 2007

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка