трусики женские украина

На головну

Справедливість і її зв'язок з проблемами рівності, права, боргу, добра - Філософія

Справедливість і її зв'язок з проблемами рівності, права, боргу, добра

Поняття справедливості, нарівні з такими етичними категоріями, як правда, істина, добро входять в світовідчування людини з незапам'ятних часів. Ці поняття-цінності здавна і глибоко проникли у всі форми суспільної свідомості, виступаючи як мета і регулятор найважливіших ціннісно-смислових ідей і уявлень.

На різних етапах розвитку філософської думки думкам про них часто додавався піднесений тон. Так, Сократ, затверджуючи зв'язок між доброчесністю, мудрістю, красою, розумом, підводив до розуміння справедливості як проходження мудрості, істинного знання, порядку речей, законів. Затверджуючи, що «справедливість і всяка інша доброчесність є мудрість», а «справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на доброчесності, прекрасні і хороші», він тим самим, давав справедливість раціональну, етичну характеристику як некой єдиної міри людських вчинків.

Також і для Платона справедливість виступає «дорогоцінніше за всяке золото». Він відносить її до самому прекрасного, найбільшого блага, яким потрібно володіти. У Платона отримав свій подальший розвиток і политико-правовий аспект справедливості. Витягуючи, як інші філософи античності, поняття справедливості з принципу пристрою космосу, відповідно до якого кожна людина і кожна річ мають своє місце і функцію, відведену безособовим вселенським законом, він проводив аналогію між взаємозв'язками в природі і в людському суспільстві, затверджуючи, що підтримка заданого порядку, гармонії, як у взаємовідносинах з природою, так і в людському співтоваристві, справедливо і мудро.

У своєму основному творі «Держава», де важлива увага приділяється дослідженню поняття справедливості, він розглядає державу, з точки зору вияву специфічних функцій, виниклих на основі розподілу праці, що складається з трьох станів, що дають:

1) прожиток - землероби, ремісники і торговці, що в людині означає: в одному вияві - жадність, а в іншому - помірність;

2) захист - війни і чиновники, які завдяки отриманому вихованню, уміють захищати державу, підтримувати покору його законам, охороняти його достоїнство, що в людині, аналогічно, відповідає запалу і хоробрості;

3) навчання - це філософи, люди науки, які внаслідок свого пізнання істинного блага встановлюють закони, виховують помічників і управляють всією державою, що в людині відповідає розуму і мудрості.

По Платону, правильність життя як в державі, так і в окремій людині, полягає в тому, щоб кожна з трьох частин робила «свою справу», точно виконувала призначену їй задачу: одним займатися науками і управляти державою, іншою - сумлінно виконувати закони і хоробро обороняти вітчизну, третім - піклуватися про необхідні матеріали коштах і коритися правителям. Саме в «гармонії», узгодженні цих трьох сущностных складових держави укладається його досконалість, яка Платон і називає справедливістю: «ціле і є справедливість», «справедливістю буде - і зробить справедливим державу - відданість своїй справі всіх станів», «...кожна окрема людина повинна займатися чим-небудь одним з того, що треба в державі, і при цьому якраз тим, до чого він по своїх природних задатках більше усього здатний». Це і є справедливість. Тобто для Платона в розумінні справедливості відсутній елемент зрівнювання різних соціальних груп. Справедливість виражається у відданості всіх станів своїй справі, в тому, щоб кожний виконував сужденные йому обов'язки, а отже, по Платону, справедливість не може означати рівності.

Значний інтерес для розуміння суті справедливості може представляти і думка Арістотеля. Для нього центральним поняттям, що характеризує справедливість, виступає «пропорційність» як принцип організації розумної рівноваги. Аристотель уперше розділяє справедливість на дві форми відповідно до видів здійснення:

1) зрівнюючу справедливість, в основі якої лежить принцип рівності у володінні благами; і

2) розподіляючу справедливість, відповідно до принципів якої, один отримує більше, а іншої менше, в залежності від своїх достоїнств. Тобто в розподілі по «достоїнству» убачається суть справедливості, зрозуміла як загальний початок подяки.

У зв'язку зі сказаним, треба відмітити, що Платон і Арістотель в своїх концепціях спираються на визнання нерівності, як основи принципу справедливості. Вони вважають, що кожна річ або людина мають свою власну, відповідну сферу діяльності і вплив, переступити яку несправедливо, а деякі люди внаслідок свого характеру і схильностей, мають більш широкі можливості, ніж інші. У цьому випадку, якщо вони користуються більшою часткою щастя - немає несправедливості. Таким чином, мислителі античності, підіймаючи питання справедливості, зв'язуючи їх з такими синтетичними поняттями як мудрість, краса, гармонія і заломлюючи їх через проблеми рівності, нерівності, держави, права, політики, створювали теоретичні передумови для розвитку подальших думок об справедливість, яка і знайшли свій вияв в подальшій історії розробок цього поняття, що відображають своєрідність історичної епохи, філософської школи і її соціально-класових функцій.

Свій розвиток тема зв'язку справедливості з правом, проблемою рівності і нерівності, політикою і етикою знаходить в трудах філософів епохи Відродження, Нового часу. Так, Ф. Бекон стихійно протестуючи проти этатизации ідеї справедливості в умовах буржуазної держави, а услід за ним і Т. Гоббс затверджують, що справедливість являє собою природний закон, а держава і влада «всього лише додатки справедливості: якби можна було здійснити справедливість якимсь інакшим шляхом, то в них не було здійснити справедливість якимсь інакшим шляхом, то в них не було б ніякої потреби». По Бекону справедливість складається в тому, щоб не робити іншому того, чого не бажаєш собі, бути поблажливим. Він затверджував, що справедливість є те, що об'єднує людей і служить основою для правових відносин. Гоббс створюючи свою концепцію «суспільного договору» затверджував, що справедливість стоїться як правова воздаятельное вимога.

Гегель зводить справедливість до правового феномена, що має державно-законодавче походження. Він затверджував, що справедливість складаючи щось велике в цивільному суспільстві передбачає встановлення хороших законів, які «ведуть до процвітання держави», а ті правителі, які далі своєму народу збори законів, «здійснили цим великий акт справедливості». Гегель вважає, право, правові обов'язки повинні сполучатися «з прагненням поступати справедливо ради справедливості», що в свою чергу «вимагає вважати інших рівними собі самому». Тобто Гегель і в понятті рівності, знаходить найважливіший компонент справедливості. Це вважав він, повинно відбиватися в конституції, яка будучи «існуючою справедливістю», включає рівність і свободу як свою останню мету і результат.

У філософських ідеях того періоду моральне обгрунтування правової системи, її виявлення в аспекті справедливості отримало найбільш яскраве вираження у І. Канта. Він обертає своє розуміння справедливості передусім до тих, що володарюють і зв'язує його з боргом, совістю.

Своєрідний підхід до розуміння справедливості свойствен російської філософської думки і передусім - це зв'язок її з поняттями правди, істини, а також їх похідними: праведне життя, справедлива людина, справедливе суспільство, істинна свобода, віра, любов. Цей зв'язок виділяли багато які російські філософи. Серед них: Н.К. Міхайловський, А.С. Хомяков, І.В. Киреєвський, В.С. Соловьев і інш. Таке розуміння було пов'язане з властивим ним загальним прагненням до цілісного пізнання дійсності всією істотою людини, до повного відтворення всього духовного і морального досвіду людей, що включає не тільки свідомо-почуттєвий досвід, але і досвід совісті, естетичне почуття і релігійно-містичну інтуїцію.

Наприклад, В.С. Соловьев захищав ідею визнання за кожною людиною власного, йому належного значення - право на існування і найбільше благополуччя. Цю ідею, взяту в своїй загальності, він узагальнює як «правда і справедливість: правда, що і інші істоти однорідні і подібні мені, і справедливо, щоб я відносився до них як до себе». Визначаючи своє відношення до проблеми рівності В.С. Соловьев вважає: «Етичний початок в формі справедливості вимагає не матеріального, або якісної рівності всіх суб'єктів, одиничних і збірних, а лише того, щоб при необхідних і бажаних відмінностях збереглося щось безумовне і єдине для всіх - значення кожного як самоцілі, тобто як того, що не може побут зроблено засобом для чужих цілей». Тобто справедливо, з його точки зору, не допускати нав'язування чужої волі іншому, а також недопустиме насилля по відношенню до людини ні з чиєї сторони. Його правило - нікого не кривдити.

Близьке до цього розуміння справедливості виявляє і А. Шопенгауер. Він підкреслює нерозривну єдність справедливості і правди, їх збіг у визначенні істинно людських відносин і зазначає, що протилежне ним явище «несправедливість або неправда завжди складається в нанесенні образи іншому», в ущемленні його прав і достоїнства. У той час як «справедливість вимагає правдивості по відношенню до кожного» і відповідно цьому всякі відступи від правди, «всяка брехня» є, як правило, несправедливість.

Загалом в сучасній зарубіжній філософській і соціологічній літературі проблема справедливості представлена широким спектром різних течій. Так, для представників ліберально-консервативного напряму властиве прагнення до індивідуалізму і заперечення ролі держави. Ця концепція ототожнює справедливість з пристосуванням особистості до закону, заперечує наявність об'єктивного змісту справедливості, підкреслює її суб'єктивний характер як суто моральної цінності. Ф.А. Хайек в своїх трудах дає солідне спростування основам социал-реформістський політики в дусі теорії «держави загального благоденствия». Спираючись в своїй теорії на ринкові способи регулювання економічного і політичного життя, він все ж визнає, що диктат ринку, внаслідок його конкурентності, несе в собі загрозу свободі індивіда. Але вільний розподіл, якщо воно йде без насилля і обману буде бути справедливим.

У основі концепції Р. Нозіка лежить абсолютизация права власності індивіда. Згідно з його теорією, власність, блага індивіда є вираження справедливості, якщо тільки вони знайдені законним шляхом. Втручання держави допускається, якщо власність створюється незаконно.

Головна ідея іншого великого західного напряму в теорії справедливості - утилитаристского - полягає в тому, що суспільство є справедливим тоді, коли його основні інститути організовані для досягнення найбільшої кількості благ, підсумовуваного для всіх членів суспільства. При цьому, наприклад, згідно Франкене, суспільство є справедливим якщо забезпечує всіх своїх членів мінімумом благ і кожна людина має можливість, прикладаючи зусилля, добитися великих успіхів, отримуючи відповідно більше благ. Барроу вважає, що в інтересах загального блага свободу можна обмежити.

Основна ідея теорії справедливості Дж. Роулса полягає в тому, що справедливість є об'єктом угоди. Обличчя, які беруть участь в соціальній співпраці, повинні разом обрати в єдиній спільній дії принципи, що включають вимогу «рівності в розпорядженні основних прав і обов'язків», а також положення про те, що соціальна і економічна нерівність, наприклад, в багатстві і владі, справедливо, якщо тільки воно приводить до компенсуючих переваг для кожної людини, і, зокрема, для менш досягаючих успіху членів суспільства», що дозволило б «викликати бажання до співпраці у кожного, включаючи тих, чиє положення нижче».

Суспільний договір, допускаючи різні політичні погляди, вимагає виконання обов'язкової умови - визнання необхідності згоди індивідів з нормами, принципами, які будуть обмежувати їх передбачувану внутрішню свободу. На думку Дж. Роулса, суспільний договір може служити в цьому випадку як адекватна модель для виведення принципів справедливості, причому чесність угоди в ньому забезпечується згодою його учасників з прийнятими принципами, якою вони будуть підкорятися в майбутньому - «принципи справедливості можуть бути досягнуті як такі принципи, які могли б бути вибрані раціональними особистостями». Тому ця теорія і отримала назву «справедливість як чесність».

У марксисткой концепції як критерій справедливості висуваються суспільні відносини і їх особливості, виникаючі на різних етапах розвитку суспільства. Згідно з концепцією, якщо суспільні відносини знаходяться відповідно до історичної необхідності, відповідають рівню розвитку продуктивних сил суспільства, а отже, сприяють його прогресу, то вони можуть вважатися справедливим, якщо ж вони перестануть служити чинником розвитку суспільства, його продуктивних сил, то починають представлятися несправедливими. Таке розуміння справедливості може бути представлене в найбільш загальному вигляді.

Якщо розвинути цю ідею, то ясно, що на різних етапах розвитку суспільства цей загальний принцип може придбавати різні форми свого вираження, даючи підстави для виділення соціальної справедливості особливого рівня. Тобто коли продуктивні сили мають свої специфічні конкретно-історичні особливості розвитку, задаючі якість суспільних відносин, не завжди однаково бажаних для різних соціальних груп, класів суспільства, то розуміння соціальної справедливості буде приймати відносних характер, внаслідок появи різних соціально-класових оцінок одних і тих же суспільних явищ і подій.

Далі можна виділити соціальну справедливість одиничного, приватного рівня, під якою маються на увазі моменти соціальної справедливості, пов'язані з конкретними людьми, соціальними групами, окремими фактами життя людей, пов'язані як з особистими особливостями людини, так з професією, кваліфікацією, національністю і т.п., що завжди відбувається в рамках конкретно-історичної епохи, несучі в собі її особливості, а отже, також відносний характер своїх оцінок. Виділення трьох рівнів справедливості: загального, особливого і одиничного дозволяє отримати відповідні критерії справедливості: відносно людства загалом, відносно конкретних соціальних груп, класів, етапів розвитку суспільства; і відносно конкретних життєвих ситуацій і вчинків людей.

Для більш глибокого розуміння категорії справедливості, важливо розглянути її взаємозв'язок з такими явищами суспільного буття і свідомості, як рівність, право, свобода, борг і інш.

Так, багато які філософи в своїх роботах проводили тісний зв'язок справедливості з рівністю. Наприклад, Гегель вважав, що справедливість «вимагає вважати інших рівною собі самому». Принципи справедливості Дж. Роулса мають трохи інший відтінок зв'язку з рівністю. Допускаючи думку про можливу соціально-економічну нерівність людей в суспільстві, він вважає, що для досягнення справедливості важливо коректувати ситуацію на користь більш знедолених. Тенденція зв'язку справедливості з нерівністю має своє коріння ще в древньогрецький філософській думці, про яку говорилося раніше.

Основоположники матеріалістичної діалектики приділяли значну увагу проблемі співвідношення справедливості і рівності. Підкреслюючи необхідність розрізнювати рівність в значенні фізичних сил і душевних здібностей, В.І. Ленін писав: «...коли соціалісти говорять про рівність, вони розуміють під ним завжди суспільну рівність, рівність суспільного положення, а ніяким чином не рівність фізичних і душевних здібностей окремих особи». Також на їх думку, не можна зводити справедливість до рівності. Ф. Енгельс писав в зв'язку з цим: «...видавати положення «рівність = справедливості» за вищий принцип і за останню істину безглуздо. Рівність існує лише в рамках протилежності до нерівності, справедливість - лише в рамках протилежності до несправедливості».

У марксистській концепції проблема зв'язку справедливості з рівністю отримує досить глибоке опрацювання. Згідно з нею, соціальна нерівність, будучи слідством і невід'ємним атрибутом соціально-класової структури суспільства, виниклої внаслідок розподілу праці, може по-різному виявляти себе з точки зору справедливості на різних етапах розвитку суспільства. Якщо до існуючої в суспільстві соціальної нерівності додається і соціальна несправедливість, що виражається в неможливості подальшого розвитку його членів, то наступає більша або менша криза. Дозвіл останнього передбачає або якісь організаційні заходи, структурні коректування, прийняття нових законів і т.п., або кардиальные, революційні організаційно-структурні перетворення суспільства, що дають простір розвитку продуктивних сил і значний запас терпіння по відношенню до неминучої в цих умовах соціальної нерівності. Істинна ж соціальна рівність, відповідно до концепції, може бути властиво вже безкласовому суспільству, а отже не може не супроводитися істинною соціальною справедливістю.

Таким чином, поняття рівності і нерівності, знаходячись в тісному взаємозв'язку з категорією справедливості, не дають однозначної її характеристики і передбачає облік конкретно-історичних умов і безліч інакших: соціально-економічних, політичних, етичних обставин при аналізі і оцінці тих або інакших явищ суспільного життя.

Іншою важливою категорією, тісно пов'язаною зі справедливістю, є право. Їх зв'язок часом настільки тісний, що вони можуть в людській свідомості практично ототожнюватися. Єдність справедливості і права не раз відмічалася багатьма філософами. Так, Гегель, підкреслюючи безпосередній зв'язок справедливості з правом, що є результатом державно-законодавчої діяльності, зазначав, що правителі, які далі своєму народу збори законів, а значить, певне право, «здійснив ці великий акт справедливості».

Але в філософській думці можлива і інакше трактування взаємозв'язку права і справедливості. Наприклад, Ф. Ніцше вважає правомірним твердження, що «люди не рівні - так говорить справедливість. І чого я хочу вони не мали б права хотіти», тобто оскільки люди не рівні, вони не можуть мати рівних прав, що співзвучно ідеям Платона і Арістотеля. Видимо, маючи на увазі той факт, що історії відомо немало жорстоких і безпощадних до людини законодавчих актів, Ніцше писав: «Я не люблю вашої холодної справедливості; у погляді ваших суддів бачиться завжди кат і його холодний ніж».

Часом зв'язок справедливості з правом носить розширене трактування, що включає природне, абстрактне, державне, цивільне, моральне і інш. право. Наприклад, по А. Шопенгауеру, вимога справедливості може бути здійснена з боку держави, т. до. його єдина мета складається в тому, щоб захищати окремих осіб один від одного, а ціле - від зовнішніх ворогів. Держава, вводячи правоведческий і законодавчий інститут, значення яких, з одного боку, - закріплення моральних норм у вчинках людей з метою нездійснення несправедливості, а інший - обгороджування від таких вчинків людей, які ніхто не зобов'язаний терпіти, оскільки ніхто не повинен зазнавати несправедливості, створює ціле зведення законів як позитивне право, щоб «ніхто не терпів несправедливості; мета ж морального правознавства - щоб ніхто не здійснював несправедливості».

Як деяке узагальнення думок попередніх авторів, можна привести висловлювання А. Камю: «Немає справедливості в суспільстві без природного або цивільного права, на якому вона засновується. Там, де право здійснюється без зволікання, рано або пізно з'явиться і заснована на йому справедливість».

Право, що гарантує рівність всіх перед законом і рівність закону для всіх вступає як реальне вираження справедливості. Але право, будучи опорою для справедливості в суспільстві, в той же час сам часом потребує підтримки його справедливістю, яка тут може приймати форми боргу, обов'язку. Тобто сподіваючись тільки на свої права і забуваючи про обов'язки, людина неминуче буде порушувати права інших, тим самим, вносячи в суспільні відносини несправедливість.

Говорячи про зв'язок справедливості і права треба мати на увазі, що правові установки, законність стають передумовою справедливості, якщо ці норми виражають волю народу. При порушенні цього принципу, будь те в сфері законодавчої, судової або виконавчої влади, про справедливість стає важко говорити. Причому важливо враховувати і такий нюанс. Якщо право невід'ємно від держави і охороняється його апаратом, то справедливість виступаючи як етична категорія у вигляді норм поведінки, оцінки принципів, які важко зафіксувати законодавче, може охоронятися переважно громадською думкою. Звідси слідує висновок: вірно сформована громадська думка - певний гарант справедливості.

Міркуючи про зв'язок справедливості з іншими, зокрема, етичними категоріями, не можна обійти увагою категорії добра і зла, свободи, совісті, боргу і інш.

Тісний зв'язок понять справедливості і добра відмічалося ще в думках філософів античності, в яких справедливість нарівні з мудрістю, мужністю представлялася як основна доброчесність. Платон не раз говорив, що справедливість добродійна і має намір творити добро друзям, а зле ворогам, несправедливість же хибна.

Тлумачення справедливості як добра, а несправедливість - зла проходило через історію людства. А. Камю в «Бунтуючій людині» показує існування цих категорій як безперервну боротьбу, яка, на жаль, не привела до зменшення страждань в світі. А. Шопенгауер, називаючи справедливість великою доброчесністю, писав, що вона - «перша і сама істотна, кардинальна доброчесність».

Справедливість також немислима без свободи. А. Камю, міркуючи про неможливість справедливості без свободи, як і свободи - без справедливості, писав: «Ніхто не полічить свій ідеал вільним, якщо він в той же час несправедливий, і справедливим - якщо він не вільний. Свобода неймовірна без можливості виразити своє відношення до справедливості і несправедливості». Тобто свобода виступає великою передумовою справедливості.

Серед найважливіших категорій етики, що мають тісний зв'язок зі справедливістю, знаходяться категорії совісті і боргу. З.А. Бербешкина, визначаючи поняття совісті, зазначає, що сила і значення цього самооценивающего і самосудящего якості складаються в тому, що людина «сама усвідомлює свої порушення, помилки і незалежно від суспільного осуду» присуджує собі чесну. Саме в цих особливостях такої людської якості як совість і бачиться взаємозв'язок її зі справедливістю.

Що стосується зв'язку справедливості з боргом, то борг - як сукупність моральних обов'язків людини перед іншими людьми, суспільством, як нормативний принцип високої моралі - виступає у вигляді внутрішньої потреби в реалізації цих принципів, в якій якості і виявляє свій зв'язок зі справедливістю.

До представлених думок про зв'язок справедливості з іншими категоріями могли б бути додані ще, наприклад, категорії демократії, щастя, любові, красу і т.д. Все це ще раз підтверджує, що справедливість - дуже ємне багатогранне явище, глибоко вхідне в матеріально-духовну структуру суспільства і що має намір необхідність враховувати сукупність всіх його сторін при аналізі тих або інакших подій, що відбуваються в суспільстві.

Узагальнюючи сказане, треба відмітити, що справедливість, виявляючи тісний зв'язок з перерахованими явищами суспільного буття і свідомості, знаходить свій специфічний вияв в різних сферах життєдіяльності суспільства: соціально-економічної, политико-правової, морально-етичної і інш. Так, якщо в соціально-економічній сфері зміст поняття справедливості може виражатися в оцінці економічних фактів, форм власності, суспільних відносин, принципів розподілу суспільного багатства, рівня життя населення, соціальної захищеності і т.п., то в сфері політики і права воно пов'язане з оцінкою демократизму в суспільстві, забезпечення прав і свобод, досконалістю діяльності правоохоронних органів і т.д. В сфері ж моралі, духовності оцінка змісту справедливості пов'язана з діючою в суспільстві системою етичних норм, правил, традицій, культури і вияву їх в інших сферах його життєдіяльності.

Відмітимо в ув'язненні, що соціальна справедливість може бути визначена як соціально-філософська категорія, що характеризує міру розвитку суспільства з точки зору якості суспільних відносин з позицій забезпечення людині гідних умов існування, гарантії прав і свобод, інших загальнолюдських цінностей, можливості самореалізації кожного і ненанесення збитку таким же інтересам інших людей.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка