трусики женские украина

На головну

Спор Сократа з софістами про істину - Філософія

Православний Свято-Тихоновский

Богословський Інститут

IV курс, заочне відділення

Катехизаторський

Факультет

ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ

Контрольна робота №1

Горбунів Д. А.

Москва

КОНТРОЛЬНА РОБОТА №1 (варіант № 1)

(IV КУРС, ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ, 1997 / 1998 м.)

ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.

Ф.І.О. студента: Дмитро А. Горбунов.

Дата виконання роботи: 19.09.11

1. Суперечка Сократа з софістами про істину.

Софісти, або мудреці, сучасники Сократа - це професійні риторы-викладачі, філософи, що прагнули пізнати основи світобудови і викласти знання, що відкрилися в просторових вченнях. Головною темою цих вчень було дослідження першопричин буття, його становлячих частин і рушійних початків. Ознакою неістинності такого роду філософії Сократ вважав корінні, нерозв'язні протиріччя її окремих вчень. «Говорячи про абсолютне і вічне... філософи не тільки не сходяться між собою, але "подібно шаленим" абсолютно суперечать один одному відносно того ж самого предмета - природа віщої» [1, c.271]. Бачачи ці марні спроби, Сократ приходить до висновку про принципову непізнаваність абсолютних істин. Але для зовнішнього людського це знання є закритим: «якби ми знали закони природи, таємниці світобудови, то самі були б богами, бо абсолютне знання властиве тільки Богу, а не людям» [1, c.272]. Обмежений людський розум нездібний вмістити в себе всіх вселенських таємниць, і це знання може бути дане йому тільки шляхом прозріння. Саме тому Сократ повстав проти безплідного міркування софістів. З точки зору Сократа, вага філософської думки повинна бути перенесена з недоступних «справ божественних» на «справи людські», які залежать від вільної волі людини і знаходяться в його владі. Те, до чого в повній мірі можуть бути прикладені добродійні сили Душі - до теоретичного і практичного пізнання значень таких понять як право, справедливість, закон, держава, благочестя і мудрість софістами і риторами залишається збоку. Сократ же навпаки намагається подвигнуть своїх слухачів до шукання істинних норм людських відносин за допомогою самоиспытания і самопознания. По Сократу істинне тільки те знання, яке може бути застосоване на практиці і єдиним способом філософського роблення може бути тільки особисте благочестя. «Тому-то Сократ, зводячи доброчесність до знання блага, заперечував, щоб цьому знанню можна було навчати, щоб його можна було викладати за відому винагороду, як це робили софісти» [1, c.273].

Однією з основних розбіжностей Сократа і софістів стало питання про існування об'єктивної істини. Софісти були упевнені у відсутності істини поза людиною і вважали кожну людину має право приймати за істину те, що підходить для конкретного індивіда в конкретному випадку в залежності від особистих схильностей, ситуації, вигоди і пр. У питанні істинності того або інакшого положення вирішальною стає суб'єктивна думка і свавілля людини, «міри всіх речей». Т.ч. в міркуваннях софістів «про справи людські» Сократ не знаходить нічого, крім напущеної уявної мудрості. На його думку, без непорушних істинних початків, істинних норм людської діяльності - теоретичної і практичної неможлива розумна і творча діяльність людини і який-небудь позитивний розвиток особистості. Задача кожного - знайти загальні і об'єктивні теоретичні і практичні, логічні і етичні норми. До цього і був покликаний Сократ, як «овід до коня» приставлений до громадян Афін, не даючи ситій заспокоєності взяти верх, руйнуючи всяке уявне знання і «повивая» народження істини. Причому такий процес можливий тільки при умові додатку конкретних зусиль кожною конкретною людиною - знаходження загальної істини, застосовної до кожного з нас, ставиться в пряму залежність від особистого благочестя. «Чи Не соромно тобі, що ти піклуєшся про гроші..., про славу і почесті, а про разумности, про істину і про душу свою, щоб вона була якнайкраще, не піклуєшся і не подумуєш?» - звертається Сократ до своїх співгромадян [1, c.266]. Многозаботливости і рассеянности сил людини Сократ пропонує «єдине на потребу» - турботу про саме собі, про «самому дороге», про свою душу. І крім твердження про власне незнання, Сократ увійшов в історію і з проповіддю самоиспытания: «Пізнай самого себе», - закликав філософ.

2. Вчення Арістотеля про чотири причини.

Продовжуючи розвивати вивчення філософських проблем, поставлених Платоном, Арістотель оперує тим же понятійним апаратом. Елементами одиничного буття є «матерія» (те, в чому реалізовується поняття) і «форма» (поняття, яке приймає «матерія», коли відбувається перехід від можливості до дійсності), причому «форма» Арістотеля є синонім платоновой «ідеї» (греч. eidos) [2, c.43]. Але для пояснення корінних властивостей світу - руху і зміни - понять «матерії» і «форми» недостатньо. Тому, аналізуючи філософську спадщину своїх попередників, Арістотель вводить дві додаткових категорії:

- причина руху;

- мета, ради якої відбувається відома дія.

Наприклад, коли будується будинок, то «матерією» при цьому будуть цеглини, «формою» - задум (план) будинку, причиною руху - діяльність будівника, а метою - призначення будинку [3, c.19]. Згідно з подальшими міркуваннями Арістотеля, ці дві спонукаючі причини можуть бути зведені до єдиної движуще-формально-цільової причини. Рушійна причина зумовлена формою предмета, як архітектор при споруді будинку керується кресленням майбутньої споруди. Так само зводиться до формальної причини і цільова причина, яка є процес здійснення ідеї в конкретному матеріальному втіленні.

Т.ч. будь-яке матеріальне тіло є єдність форми (эйдоса) і матерії. Спостерігаючи навколишній світ, ми можемо затверджувати, що існування матерії без форми (якщо це не «первоматерия») неможливе. Образи, виникаючі в людському розумі, неможливі без почуттєвих уявлень, але саме тому ми можемо говорити про існування форм поза всяким зв'язком з матерією - нематеріальні поняття, за допомогою яких проводиться твердження і заперечення, нематеріальний і розум сам по собі. Зі слів А.Ф. Лосева, Арістотель є яскравим представником трансценденталистской філософії, яка прагне встановити умови можливості для існування предмета. Згідно з його вченням, можливість існування нематеріального розуму укладена в існуванні розуму, зануреного в матеріальність. «Одиничний і суб'єктивний розум людини має умовою своєї можливості існування загального і об'єктивного Розуму» [2, c.45]. Причому під Розумом розуміється деяке надкосмическое загальне «місцезнаходження ідей», эйдос всіх эйдосов.

Всяка душа внаслідок всеосяжної четырехпринципного будови є передусім эйдос. Індивідуальна людська душа, як змішення рослинного, тварини і розумного початку, є безумовно смертною. Але здійснений в ній эйдос (деякий принцип, математична схема) не схильний до ніяких змін, так як категорія часу і простору до нього непридатна. Внаслідок цього все эйдосы всесвіту не можуть існувати окремо, а знаходяться в «певному місці», яким є розумна душа людини. Але в людині розумний эйдос не має можливості розкрити весь свій розумний потенціал в повній мірі, так як цьому перешкоджають багато які інакші незавершені сили душі. Тому якщо буття людини зумовлене безліччю зовнішніх чинників, то буття Розуму незалежне і самобутнє. Якщо людська душа розвивається в різних напрямах, то Розум нікуди не рухається, так як він охопив вже все. І якщо четырехпринципная структура втілюється в людині відносно, непостійно і умовно, то в Думці і форма, і мета, і причина, і матерія зливаються в нерозривну єдність. Причому для того, щоб відстояти нерозривність форми і матерії, універсальність чотирьох принципной теорії, Арістотель вводить в Розум, вільний від будь-яких впливів почуттєвої матерії, особливу смислову внутриэйдическую матерію, необхідну для оформлення эйдоса [4, c.342-344]. «Розум, який чистий від усього почуттєво-матеріального, не може існувати без того, що є для нього предметом, оскільки всяке мислення є мислення про що-небудь. Але цей предмет мислення космічного Розуму є тільки він же сам. Отже, в Думці мисляче і мислиме, тобто суб'єкт і об'єкт, безумовно співпадають, ототожнюються або знаходяться в абсолютній рівновазі. Ось ця гармонія мислячого і мислимого, коли немає нічого такого, що заважало б мислячому мислити, а мислимому бути мислимим, і є те, що Арістотель називає прекрасним», - пише А.Ф. Лосев [2, c.49].

Т.ч. четырехпринципная структура живої душі послідовно зводиться до двухпринципной - до кінцевого торжества і нерозривної єдності эйдоса речі і її матерії. «Від цього збігу эйдоса речі з її матерією багатіє не тільки матерія, яка без эйдоса була б просто пустою можливістю, а не дійсністю, але багатіє і сам эйдос, який без своєї матерії, тобто без свого фактичного здійснення також виявився б лише пустою можливістю» [4, c.365]. Як було показано вище, найбільшу міру розкриття четырехпринципная структура отримує в бутті трансцендентного почуттєвому миру загального Розуму, в якому знаходиться межа всякому розвитку і єдності, єдності бажаного і дійсного. Причому эйдос всіх эйдосов формує як космічну матерію, виражаючи шляхом її зміст, так і «нематеріальну», внутриэйдическую розумову субстанцію.

3. Вчення Платона об три ипостасях і матерії.

Значення внеску Платона в розвиток античної філософської думки важко переоцінити. Зі слів А.Ф. Лосева, «корена реформа всього платонизма пізнього часу була зроблена Платоном, який уперше з величезною енергією виставив вчення об сверхумственном первоединстве і про виникаючі звідси еманації единораздельных цілісності» [5, c.559]. По Платону, вся світобудова являє собою сукупність ступінчасто эманирующих сутностей, причому по мірі відходу від первоединой суті властивості кожного подальшого початку вужчають і скорочуються. Ці сутності Платон називає вышебытийным Єдиним, Розумом, Душею і космосом. Платон відділяє почуттєвий космос від трьох надчутливої природи або ипостасей (hypostseis) - Душі, Розуму, Єдиного. Єдине є останньою, найбільш загальною основою буття, з якої виникає все і якому все причетно. Про Єдине можна говорити тільки в апофатических термінах, його не можна пізнати, але люди, обдаровані вищою здатністю, «здатністю розумового споглядання (інтелектуальної інтуїції)... спрямовуються до єдиного і залишаються в променях його світло. Вони схожі на людину, що повернулася після довгої відсутності у вітчизну» [6, c.511]. Але особистостей, здатних піднестися до споглядання первинної єдності, одиниці. Тому для того, щоб показати залежність всього від первосущего Платон в своїх міркуваннях послідовно сходить від почуттєвого відчутного миру до надчутливого джерела. Існування Душі, суцільної субстанції, керуючої тілом, що бореться з пристрастями, з бажаннями тіла, не викликає сумнівів. Одушевлення існує всюди і передбачає відмінний від речовини (космосу) початок - Душу. Існування об'єктивної краси також має на увазі наявність діяльного початку, «що здійснює форму і що з'єднує форму і речовину, - самі по собі зовнішні один одному. Діяч цей - душа світу. Т.ч. від почуттєвого миру ми піднялися до душі, все оживляючої» [6, c.512]. Можна сказати, що під Душею Платон розуміє «субстанционально-смислову і самодвижно основу» [, що творить 5, c.594]. Роздумуючи над пристроєм світу, Платон помічає, що Душа, що повідомляє матерії життя, не є хаотичним початком. Їй властива закономірність і цілеспрямованість, що формує мир певним чином. Отже крім жизнетворящего принципу необхідно висунути принцип Розуму, «і притому такого розуму, який був би вже вище за душу і був би не самою душею, а принципом її самодвижного становлення». Іпостасі Розуму і Душі є не тільки найменування сукупностей властивостей, але вони повинні бути самими собою, визначеним субстанциональным буттям, а не чим-небудь іншим, «тобто законом одиничним і... єдиним» [5, c.594]. Вище місце в запропонованій ієрархії належить Єдиному: це первосущее (to proton), позбавлене меж, форми, яких-небудь визначень і що стоїть вище за всяке існування і мислення. «Оскільки природа Єдиного творить всі речі, - пише Платон, - воно саме не є що-небудь з них. Отже, воно не є ні якість, ні кількість, ні душа, ні дух. Воно не рухається і не покоїться, не знаходиться в просторі або часі; воно абсолютно однорідне, більш того існує поза родом і до всякого роду, до руху і спокою. Бо такі властивості властиві тільки сущому і роблять його багато чим» (Энн., VI, 9, 3). Зі слів А.Ф. Лосева, вчення про Єдине не є «нічим не обгрунтована і фантастична містика», але його можна охарактеризувати як «найпростішу і цілком раціональну діалектику» [5, c.498]. Будь-який предмет володіє деякою сукупністю різних властивостей і якостей, але всі його характеристики, взяті разом, не є цим предметом, а сам предмет є їх носій. Саме Єдине дає можливість безлічі властивостей належати одному предмету. Ні на що первоединое, що не зводиться є беспредикатный носій всіх нескінченних властивостей існуючої дійсності. Єдине, як об'єднуючий початок, охоплює все і існує у всьому. Саме з цим пов'язаний крайній апофатизм при описі Єдиного. Завдяки його існуванню можливий сам процес пізнання - досліджуючи себе, людина пізнає і навколишній світ, так як всі три іпостасі у всій повноті присутні в людині. Пізнання ж Єдиного неможливо, так як при цьому відбувається розділення на суб'єкт і об'єкт. Будь-яка позитивна характеристика протиставляє Єдиному інакший об'єкт, розділяє і ускладнює його. Єдине просто, безумовно і самодовлеюще і абсолютно неописанний, так як не можна вийти за його межі і охопити його розумним поглядом. І в той же час існують і і позитивні характеристики Єдиного, Платон називає його абсолютним благом, абсолютною потужністю - всі позитивні якості зібрані в ньому в чудовій формі.

Яким чином Єдине існує у всьому і все причетно йому? Відповідаючи на це питання Платон розвиває вчення про послідовне сходження першооснови до почуттєвим фомам. Єдине як би переповнено самим собою, воно не може не творити, так як ця властивість його природи, «і это-то переповнення зробило щось інше. Зроблене їм звертається до нього, наповнюється їм і його споглядає: таким чином виникає Розум» (Енн. V 2, 1). На рівні розуму вже з'являється деяка множинність ідей, які є «одночасно і думка Розуму, або навіть сам Розум, і мислима суть, бо кожна ідея не відмінна від Розуму, але є Розум. Розум же в своїй цілісності є сукупність всіх ідей» (Енн. V, 9, 8). По мірі видалення від Єдиного множинність зростає, сила ж і потужність обмежуються. На рівні Душі ми вже маємо зовнішню єдність, об'єднуючу в собі різні форми, думці, розсудливу діяльність і пр. [7, c.74]. Душа також є творчим початком, з її допомогою оформляється матеріальний космос. Але в той же час не можна сказати, що поза Душею що-небудь існує. Поза нею - небуття, матерія без форми, «не більш як мертвий труп, земля і вода, або навіть щось гірше - темна безодня речовини і небуття, - щось таке, чого, зі слів поета, жахаються навіть боги» (Енн. V, 1, 2). Єдність небуття і Душі породжує почуттєвий мир, наступний рівень применшення Єдиного. І всі нестачі речовинного світу пов'язані саме з проблемою його віддаленості від першооснови. Сама матерія не є буттям, а тільки його можливістю, яка реально себе виявляє у вигляді становлення чого-небудь нематеріального, а саме эйдоса або форми. Платон розрізнює два типи матерії - почуттєву і умопостигаемую. «Своє вчення про безперервне становлення матерії він (Платон) застосовує у всіх областях реальної дійсності, і передусім в своїх трьох основних ипостасях» [5, c.615]. Своя власна матерія існує не тільки у Душі, але і в Думці і в Єдиному. Розум, в якому ми вже можемо прослідити деяку непростоту і множинність, ділиться на думку і предмет цієї думки, на власне Розум і буття. Ідея формує умопостигаемое речовину, протипоставити эйдосу або формі. Платон говорить про те, що матерія і Душа знаходяться в такому співвідношенні як мережа і море, почуттєвим апаратом ми можемо уловити лише незначну частину всього багатства, властивого Душі. Аналогічне співвідношення Розуму і Душі, Єдиного і Розуму. Дуже важлива для філософа і концепція неаффицируемости вищого нижчим. Мир матеріальний не впливає на Душу, також і ми в силах споглядати Єдине, але не в нашій владі змінити умопостигаемый мир. Матерія завжди є страдательным, підлеглим початком [8, c.11].

Говорячи об сверхразумном первоединстве, Платон бачить тут крім непрореченої запредельности таку «сверхсловесность, яка є вона сама, а не що-небудь інше. А це означає, що таку сверхсловесность можна і наименовать відповідним образом, а тим самим застосувати до неї необхідні логічні категорії. Правда, категорії ці не можуть бути якісно повними поняттями, оскільки поняття - це вже сфера розуму, але вони можуть і повинні бути бескачественными поняттями, тобто чистими кількостями, чистими числами. І ось эти-то числа і існують як в своїй нарізності, так і в своїй континуальной безперервності» [5, c.615]. Т.ч. принцип матерія - форма, незважаючи на всю антиномичность цього твердження, зберігається і в Єдиному у вигляді континуальной безперервності, числової матерії і принципу її організації.

Бібліографія

1. Трубецкой С.Н. Курс історії древньої філософії - М.: Гуманіт. Ізд. центр ВЛАДОС; Російський Двір, 1997. - 576 з., илл.

2. Лосев А.Ф. Історія античної естетики. Аристотель і пізня классика. М., «Мистецтво», 1975.

3. Арістотель. Твору в чотирьох томах. Т. 1. Ред. В.Ф. Асмус. М., «Думка», 1976.

4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Арістотель. - М.: Мол. Гвардія, 1993. - 383[I] з., мул. - (Життя замечат. Людей. Сірок. биогр.; Вип. 723).

5. Лосев А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку: У 2-х книгах. Книга 1. - М.: Мистецтво, 1992. - 656 з.

6. Асмус В.Ф. Антічная філософія. Навчань. Допомога. Ізд. 2-е, доп. М., «Висш. Школа», 1976.

7. Лега В.П. Історія античної філософії. Ізд. Православного Свято-Тихоновского Інституту, 1997 р.

8. Лега В.П. Історія західної філософії. Ізд. Православного Свято-Тихоновского Інституту, 1997 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка