трусики женские украина

На головну

Спіноза Б. "Богословсько-політичний трактат" - Філософія

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ

Державна освітня установа

Вищої професійної освіти

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

Факультет психології

реферат

по дисципліні

ФІЛОСОФІЯ

на тему

Спіноза Б. "Богословсько-політичний трактат"

Виконав:

студент заочного відділення

групи П-51

СВЕТЛОВА

ІРИНА ВАЛЕРЬЕВНА

Керівник: Чижів В.В.

Волгоград 2008

Зміст

Частина I. Бенедікт Спіноза. Життєвий шлях і роботи

Частина II. Філософська система Спінози

Частина III. Висновок

Додаток

Список літератури

Частина I. Бенедікт Спіноза. Життєвий шлях і роботи

SPINOZA, Benedict (us) (de) [лати. русявий. Бенедикт/ Барух (де) Спіноза; исп. Bento d'Espinoza; Baruch Spinoza]. (24 листопада 1632 р. - 21 лютого 1677 р).

Предки філософа жили в Португалії і носили прізвище Еспіноз, однак через переслідування євреї інквізицією, вони покинули цю країну (1598), змінивши прізвище на Spinoza. Після завоювання Нідерландами незалежності у війні з Іспанією (1621), вони переїхали в Амстердам (1622). Михаэль Спіноза - батько Баруха - займав почесну посаду в єврейській общині в той час, але не володів великим достатком. Він був тричі одружений і мав трьох дітей - двох дочок і сина (Ребекка, Мірьям і Барух від другого браку). Мати хлопчика померла, коли Баруху було усього шість років.

У Амстердаме було організоване семиклассное єврейське училище, учні якого вивчали староєврейську мову і єврейську богословие. Мета училища - готувати рабинів. У це училище і був відданий Спіноза. Тут майбутній філософ і виявив в собі видатні здібності. Його рідні, керівники школи і місцевої єврейської общини вже побачили в молодому Спінозе світило іудейської релігії. Однак, Спіноза не виправдав надій. Талмудистские премудрості єврейського національного училища абсолютно не задовольнили його. Він пристрасно і нестримно прагнув до наукового знання. У кухлі видатного викладача Ван ден Ендена, гуманіста і лікаря, людини передових переконань, у якої Спіноза вивчав латинську мову, він познайомився з математикою, природознавством, медициною, а також з передовими філософськими вченнями того часу.

У 17 віці швидкий розвиток математики і механіки мав вирішальне значення і для філософії. Філософія, що була в течії багатьох сторіч смиренною служницею теології, починає все більш настирливо заявляти про свої власні права на вільне дослідження істини, не пов'язане ніякими релігійними догмами. Матеріалістичні спрямування філософії зміцнювалися і влаштовувалися численними науковими відкриттями. Найбільші вчені тієї епохи були разом з тим і найвиднішими філософами (Леонардо так Вінчи, Джордано Бруно, Декарт, Лейбніц і інш.) вони були стурбовані не тільки тим, щоб за допомогою філософії взнати методологію бурноразвивающегося природознавства, але і прагнули до цілісного філософського світогляду.

Матеріалістична філософія нового часу, незважаючи на всю її метафізичну обмеженість, прагнула пояснити мир з нього самого, не вдаючись до допомоги надприродного початку - бога. Тому вона приходила в непримиренну суперечність з пануючим релігійним світоглядом, з його центральним уявленням про створення світу богом і постійному втручанні бога в життя людей. Релігія в цю епоху, незважаючи на всі свої поразки, мала ще величезну владу над розумами. У цих умовах дотримуватися матеріалістичних поглядів і тим більше пропагувати їх було далеко не безпечною справою. (У 1600 р. Джордано Бруно був спалений на багатті римсько-католицькою інквізицією).

У Амстердаме склалася велика єврейська община. Рабини, що керували цією общиною, встановили в ній атмосферу нетерпимості і переслідування всіх інакомислячих євреї, що підривали своїми поглядами і тим більше діями "віру батьків".

До часу початку філософської діяльності Спінози, сила церкви і влада її над розумами дещо слабшали, крім того Спіноза жил в протестанской Голландії. Однак і тут філософ-матеріаліст, що боровся за свободу наукового дослідження, не був в безпеці.

Спиноза жил і створював свої філософські труди в обстановці релігійної нетерпимості і фанатизму, яка посилювалася ще і тим, що він народився в єврейській купецькій сім'ї.

Рада рабинів, боячись шкідливого впливу Спінози на молодь, суворо його попередив і піддав "малому відлученню", тобто протягом місяця всім євреї заборонялося спілкуватися з Спінозой. Це, однак, мало подіяло на майбутнього філософа, який все більше відчужувався від общини і іудейської релігії.

Община намагалася підкупити Спінозу, запропонувавши йому значну пенсію з умовою, що зобов'язується залишатися вірним іудейської релігії. Спиноза з обуренням відкинув ці пропозиції.

Після того як була зроблена невдала спроба убити Спінозу, рабини вирішили застосувати "крайній засіб" - піддати молодого мислителя так званому "великому відлученню і прокляттю" (27 липня 1656 г).

При урочистих зборах віруючих Спіноза, що не явилися на цю церемонію, був проклятий одним з своїх колишніх вчителів і назавжди вигнаний з єврейської общини.

Вельми знаменно зміст застосованого до Спінозе відлучення, що являє собою яскравий документ ідейної боротьби тієї епохи:

"По произволению ангелів і вироку святих ми відлучаємо, виганяємо і зраджуємо засудженню і прокляттю Баруха д'Эспинозу із згоди святого бога і всієї цієї святої общини...

Так буде він проклятий і вдень і вночі. Так буде проклятий, коли лягає і коли встає від сну. Так буде проклятий при вході і при виході! Так не пробачить йому господь бог, так вибухнуть його гнів і його помста над людиною цією і так обтяжують над ним всі прокляття, написані в книзі законів. Так зітре господь ім'я його під небом і так зрадить його злу, відділивши від всіх колін изралиевых, з всіма небесними прокляттями, написаними в книзі законів. Ви ж, що твердо тримаються добродії нашого бога, всі ви нині так здрастуйте.

Попереджаємо вас, що ніхто не повинен говорити з ним ні усно, ні письмово, ні робити йому яку-небудь послугу, ні проживати з ним під однією покрівлею, ні стояти від нього ближче, ніж на чотири лікті, ні читати нічого їм складеного або написаного."

Не обмежуючись відлученням, рабини подали на Спінозу жалобу міській владі Амстердама, зображаючи Спінозу небезпечним атеїстом і домагаючись його вигнання з міста. Спинозе довелося віддалитися з Амстердама на декілька місяців. Не маючи майже ніяких коштів для існуванню, Спіноза став виготовляти різне оптичне скло. Маючи серйозну теоретичну підготовку в області математики і фізики, Спіноза швидко оволодів мистецтвом шліфування лінз, які відрізнялися високою якістю і охоче розкуповувалися. У Амстердаме навколо Спінози склався гурток, куди входили головним чином лікарі, що розділяли його інтерес до природознавства і деяких інших однодумців. Гурток цей продовжував своє існування навіть коли Спіноза покинув Амстердам і поселився в сільській місцевості в селі Рейнсбург, члени гуртка підтримували з ним пожвавлений зв'язок.

У Рейнсбурге Спіноза написав "Короткий трактат про бога, людину і його щастя", тут же почав працювати над "Трактатом про удосконалення розуму", і над своїм головним трудом "Етикою", яку Спіноза писав з перервами понад 12 років. Майже всі його книги, за його житті, видавалися під чужими іменами, через його друзів. Єдина книга, що вийшла під його ім'ям і за житті - це додаток "Метафізичних думок".

У 1663 р. Спиноза переселяється з Рейнсбурга в Ворбург - селище поблизу Гааги, де близько зійшовся зі славнозвісним фізиком, математиком і астрономом Хрістіаном.

Гюйгенсом. Тут Спіноза продовжував працювати над "Етикою" і, крім того, написав "Богословсько-політичний трактат", який був випущений в світло в 1670 році.

У цей час, по наполяганню друзів, Спіноза переїхав в Гаагу. "Богословсько-політичний трактат" був другим і останнім твором, надрукованим анонімно за житті філософа.

Цей труд великого філософа викликав цілу бурю обурення, особливо з боку теологов, проти його автора, ім'я якого невдовзі стало відоме. У результаті в 1674 році від імені штатгальтера Нідерландів Вільгельма III Оранського було офіційно заборонено продавати і розповсюджувати "Богословсько-політичний трактат", разом з "Левіфантом" Гоббса як книгу, вмісну "багато нечестивих, блюзнірських і безбожних вчень".

У 1673 р. курфюрст Пфальца Карл Людвіг пропонує Спінозе професуру в Гейдельбергськом Університеті по кафедрі філософії, але йому Спіноза був відомий лише як автор "Основ філософії Декарта". Спинозе пропонувалася повна свобода філософствування при умові, що він не буде зловживати нею і не стане підкопуватися під визнану державою релігію. Спиноза відмовився.

Знаходячись в скрутних матеріальних умовах, Спіноза продовжував роботу над "Етикою". У 1675 році ця робота була кінчена. Однак спроби її видати виявилися безрезультатні, т.к вороги Спінози з табору теологов розпустили слух, що він написав книгу ще більш богохульну, ніж "Богословсько-політичний трактат".

У цих умовах Спінозе довелося відкласти видання "Етики", і він приступив до роботи над "Політичним трактатом". Однак закінчити свій твір філософ не встиг...

21 лютого 1677 року Спіноза помер від хвороби легких, якій страждав в течії 20 років. Йому було 44 року. Після опису майна (яке включало 161 книгу), його розпродали, а частина документів, в тому числі, і частина переписки, знищили.

У грудні 1677 року його "Посмертні твори" були видані його друзями. У них увійшли "Етика", "Політичний трактат", "Трактат про удосконалення розуму", "Коротка єврейська граматика", "Переписка".

Через декілька місяців "Посмертні твори" були заборонені урядом Голландії і не перевидавалися аж до початку 19 віки.

Частина II. Філософська система Спінози

В філософській системі Спінози непомітно різких стрибків, він досить послідовний в своїх переконаннях. Характерною особливістю методу Спінози було його прагнення до чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукою, як була в його час геометрія. Не випадково, що в назвах його книг так чи інакше часто присутні слова "геометричний спосіб доказу". Це торкається як "Основ філософії Декарта, доведені геометричним способом", так і "Етики" (повна назва починається зі слів "Етика, доведена в геометричному порядку...").

Філософські інтереси Бекона, Декарта, Гоббса і Спінози ріднить одна межа, що глибоко відрізняє буржуазну філософію нового часу від схоластичної філософії феодалізму, що представляла в 17 віці значну силу. Бэкон і Декарт проголосили необхідність найтіснішого зв'язку філософії з життям, висунувши лозунг: "Знання-сила". Подібно їм, Спіноза відстоював і розвивав новий погляд на філософію, на знання. Він вважав, що філософія повинна збільшувати владу людини над природою.

Так в "Трактаті про удосконалення розуму" Спіноза пише, що хоче "направити всі науки до однієї мети, а саме до того, щоб ми прийшли до вищої людської досконалості... Тому все, що в науках не посуває нас до нашої мети, треба буде відкинути як некорисне."

Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини, як в природі, так і в суспільстві і державі. Звідси його глибокий інтерес до общефилософским проблем буття і пізнання, а також до проблем суспільства і держави. І ці інтереси настільки значні, що його вчення про природу має величезне і при тому цілком самостійне значення, незважаючи на те, що за загальним задумом філософської системи Спінози йому призначена лише роль введення в етичне вчення.

У філософії 17 віку вчення про природу входило в більш обширну частину філософії, що називається МЕТАФІЗИКОЮ, тобто умоглядним вченням про найбільш загальні властивості буття і пізнання, що мало тривалу традицію, висхідну до Арістотелю.

Маркс писав: " Метафізика 17 віку ще містила в собі позитивний, земний зміст. Вона робила відкриття в математиці, фізиці і інших точних науках, які здавалися нерозривно пов'язаними з нею" (К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., тим 2, изд.2 стор. 141).

Правда, Спіноза не був великим вченим-дослідником масштабу Декарта і Лейбніца, однак він глибоко цікавився питаннями природознавства, глибоко проникся духом нової механико-математичної науки, що отримала в 17 віці блискучий розвиток в трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а потім Ньютона, Лейбніца і інш.

Геометричний спосіб викладу філософських проблем невіддільний від раціоналізму Спінози - визначального гносеологічного і методологічного напряму філософії 17 віку. Раціоналізм Спінози пов'язаний з найважливішими гносеологічним положенням, висуненим ім. Це положення свідчить, що "порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей". Воно свідчить про упевненості Спінози, як до нього і Декарта, що закони людської свідомості, що ототожнюється цими мислителями з розумом, принципово ті ж, що і закони природи, тобто від упевненості в повній і абсолютній пізнаваності світу. Ця упевненість і реалізовується у Спінози в спробі, виходячи з деяких найбільш загальних понять, вивести всю систему природи дедуктивно-раціоналістичним, "геометричним" шляхом.

Спинозовский раціоналізм і геометричний спосіб викладу матеріалу створюють значні труднощі в розумінні і інтерпретації основних понять його філософської системи.

Процес становлення філософською системи Спінози значно прихований тією остаточною формою, яку вона отримала в "Етиці".

Спиноза ставив перед собою грандіозну мету - осягнути "загальний природний порядок, частину якого складає людина". При цьому "загальний природний порядок" представлявся ним в дусі нового часу як універсальний, нескінченний, всеосяжний космос.

Вираженням цього матеріалістичного уявлення про єдність всієї природи і об'єктивності її законів служить подібність субстанції, що є центральним в філософії Спінози. Поняття субстанції - одне з найбільш важливих і найбільш древніх філософських понять, зміст яких в різні історичні періоди мінявся. Виникло це поняття ще у часи Арістотеля.

Сприйнявши таким чином поняття субстанції, передусім з історико-філософської традиції, Спіноза, відповідно до духа свого дедуктивно-раціоналістичного методу, прагнути представити це поняття як інтуїтивно достовірне, що абсолютно не залежить від досвіду, як таке поняття, значення якого повинно передувати пізнанню всіх конкретних предметів, "одиничних (або приватних) речей". Насправді, що особливо ясно з "Переписки" Спінози, поняття субстанції покликане, передусім, виразити факт матеріального зв'язку "одиничних речей", тобто предметів навколишнього світу. Тому поняття субстанції аж ніяк не є пустою апріорною категорією; сам Спіноза неодноразово дає його фізичну конкретизацію. Таким чином, поняття субстанції в філософії Спінози служить передусім вираженням матеріальної першооснови процесів природи, взаємодії всіх тіл ( "одиничних речей"), що становлять всесвіт. Вже з цим пов'язане славнозвісне визначення Спінозой субстанції як "причини самої себе" (causa sui), яким відкривається "Етика".

Таким чином, матеріалізм Спінози пов'язаний передусім з його вченням про субстанцію. Правда, Спіноза не приводить повного ототожнення субстанції і матерії, не вважає субстанцію тільки тілесною. Спиноза ототожнює її з природою,

Заявляючи при цьому, що під природою він розуміє "не одну матерію і її стану, але крім матерії і інакше нескінченне".

Ліквідовуючи відособленість бога від миру, оголошуючи його тотожним нескінченній природі - субстанції, Спіноза переносить творче джерело природи в саме природу і тим самим фактично ліквідовує надприродний божественний початок.

Разом з тим ототожнення Спінозой природи і бога свідчить про серйозну обмеженість його метафізичного матеріалізму.

Спиноза вважає, що все повинно мати причинне пояснення. Саме матеріалістичне уявлення про єдність природи - субстанції значною мірою засновується на причинному зв'язку предметів один з одним. Причинні зв'язки, що спостерігаються в природі, Спіноза витлумачує при цьому механічно, як результат безпосереднього зіткнення тіл, як повна рівність причини і дії і цілком в дусі нової науки, зв'язує їх з рухом і спокоєм.

Спиноза розглядає рух як невід'ємний стан речей, але рівноправне з спокоєм.

Механічне зіткнення тіл є для Спінози прототипом будь-якої причинно зумовленої події. Принцип механічного детермінізму у Спінози зумовлює абсолютно всі явища природи, включаючи і людини.

Як така "субстанція за природою більш по-перше за свої стани".

Для Спінози картина світу співпадає з математичним методом її пізнання, а в математиці, особливо в геометрії, вважав він, немає процесів, що здійснюються у часі, так "з природи трикутника від вічності і до вічності слідує, що три кути його рівні двом прямим". Ось чому замість історії природи у Спінози вийшла математична схема, що виражає тільки причинний взаємозв'язок різних явищ природи, але не її розвиток.

Природа, з точки зору Спінози, є як би вічний теперішній час, вона не має ні прошедшего, ні майбутнього.

Однак субстанція-природа не зводиться, згідно з Спінозе, до протяжної матерії тому, що їй властивий ще один атрибут - атрибут мислення. У Спінози ці два атрибути однієї і тієї ж субстанції, що ототожнюється Спінозой з богом.

По думках Спінози, бог це аж ніяк не особистість, це сама субстанція, сама природа, і ми "остільки не розуміємо могутності божия, оскільки не знаємо природних причин. ". Спиноза невпинно повторює, що треба "ретельно уникати зміщення могутності бога з могутністю або правом людським, належною царям", т.к "атрибути, що роблять людину довершеною, так само мало можуть бути застосовані до бога, як до людини ті атрибути, які роблять довершеним слона або осла".

Хоч Спіноза вимушений постійно говорити про бога, він разом з тим неодноразово підкреслює, що "в природі бога не мають місця ні розум, ні воля", що бог не є якимсь трансцендентним, "потойбічним" по відношенню до природи істотою, він іманентний їй, злився з нею, тому "бог", тобто природа, не може діяти відповідно до цілей, і все здійснюється згідно із законами причинної необхідності.

Філософ висміює часті звернення до бога забобонних людей, які не можуть зрозуміти природного, причинно зумовленого зв'язку явищ. Він називає бога "притулком пізнання".

Спиноза ввів поняття "модус" - є стан субстанції, "то, що існує в іншому і представляється через це інше". Модуси рухаються "то повільніше, то швидше" і завдяки руху відрізняються один від одного. Тим часом субстанція складає "одного індивідуума, частини якого, тобто всі тіла, вимірюються нескінченно багатьма способами без всякої зміни індивідуума загалом його ". Як індивідуум вищого порядку вона таким чином абсолютно нерухома і незмінна.

Спиноза міркував і про походження свідомості. Він підкреслює, що розум ніяк не можна розглядати як атрибут, невід'ємна властивість субстанції, що розум - тільки один з станів атрибута мислення нарівні з любов'ю, бажанням і іншими виявами, модусами психіки. Але на відміну від цих виявів появляється Спінозой нескінченним модусом, покликаним, подібно нескінченному модусу руху, опосредовать перехід від субстанції до миру мислячих речей. Однак нескінченний модус руху виражаючи абсолютно реальні властивості тіл, що спостерігаються в повсякденному житті.

Спиноза заперечує об'єктивність випадковості. Випадкових подій і випадкових речей не можливо, тому що існування кожної одиничної речі залежить не стільки від її індивідуальної суті, скільки від безперервного зчеплення нескінченного ряду інших речей, інших причин, що руйнує дану річ. Оскільки кожна одинична річ, кожний модус включений в нескінченний ланцюг причин, в ланцюг нескінченної детерминации, випадковість не може мати місця.

Спиноза заперечує випадковість і визнає тільки необхідність. Вся природа, згідно з Спінозе, являє собою нескінченний ряд причин і слідств, які в своїй сукупності складають однозначну, однопорядковую необхідність. Тому все в світі, говорить Спіноза, зберігає "вічний, міцний і незмінний порядок", т.к "речі не могли бути зроблені богом ніяким іншим образом т ні в якому іншому порядку, чому зроблені". Таким чином, філософ розвиває тут закінчений механистический детермінізм, який, будучи поширений на область людської діяльності, приводить до виведення.

Міцні і незмінні закони світу Спіноза іменує "рішенням і величчю бога" (Decreta Dei), божественним промислом, неодноразово заявляючи, що "все приречене богом".

"Бог є... причина буття... речей".

"Річ, яка визначена до якої-небудь дії, - читаємо ми, - необхідно визначена таким чином богом, а не визначена богом сама себе визначити до дії не може", і тому "тільки від постанови і волі бога залежить, щоб кожна річ була тим, що вона є".

Хоч Спіноза і довів безглуздя релігійних уявлень про бога, як про істоту, що стоїть поза природою і над природою і що диктує свої закони, сам він вдається до поняття "божественного визначення". Але це поняття не має у Спінози ніякого релігійного значення, а виражає лише слабість, механічну обмеженість його матеріалізму, особливо метафізичне, антиісторичне розуміння ним детермінізму.

Поняття божественного визначення в суті є лише синонім механистического фаталізму спинозовской системи.

Сам Спіноза вказує: "необхідність є не що інакше, як предначертание бога (Decretum Dei)", і тому чи "говоримо ми, що все відбувається по законах природи або що все влаштовується за рішенням і управлінням божию, - ми говоримо одне і те ж".

Визнавши одушевленность властивістю всієї природи, філософ усвідомлює, що насправді крім тварин лише в людині реально виявляється другий атрибут субстанції-мислення. Тому всі одиничні речі, всі модуси поводяться тільки як "речі протяжні", і лише в поведінці людини виявляється, що він є не тільки "річчю протяжною", але і "річчю мислячою".

Складність людського організму є результат діяльності людської душі, яка, згідно з Спінозе, не є якась особлива, абсолютно відмінна від тіла суть. Душа - це сукупність мыслительных здібностей людини, не ANIMA, а MENS (в зв'язку з чим це латинське слово часто передається в російському перекладі словом "дух"). Людська душа - лише одна з виявів, одна з модусів атрибута мислення, частинка "нескінченного розуму бога".

Спиноза вважав неможливим підпорядкувати законам механіки людського мислення і волю, оголосивши їх виявами особливої духовної субстанції.

І якщо у Декарта воля була протипоставити розуму, ірраціональна, від у Спінози вона цілком раціональна, вона рівна розуму. "Воля і розум, - говорить Спіноза, - одне і те ж".

Розсудливе пізнання, що оголошується Спінозой незалежним від почуттєвого, здійснюється за допомогою умовиводів, основу яких складають загальні поняття. При цьому умовивід Спіноза розуміє лише як дедуктивний, розглядаючи його як породження одних адекватних ідей іншими.

Розум включає в собі і третій, вищий ряд пізнання - інтуїцію.

Інтелектуальна інтуїція - є вищий вияв раціональних здібностей людини. Вона засновується на четвертому способі сприйняття, при якому "річ сприймається єдино через її суть або через пізнання її найближчої причини".

Розуму властивий правильний погляд на мир, збагнення речей в їх "перших причинах", так, як вони існують "в собі". Розум бачить необхідність всіх кінцевих речей. Лише уяві, заснованій на почуттєвому пізнанні, речі представляються випадковими. Основна ознака випадковості - нездатність уяви визначити у часі тривалість їх існування, його уявлення про невизначену тривалість одиничних, кінцевих речей. Розум же сприймає речі не стільки з точки зору тривалості (sub specie durationis), тобто в аспекті часу, стільки "під деякою формою вічності" (sub specie aeternitatis).

Спинозовское вчення нерозривно пов'язане і з його вченням про афекти, переживання людини.

Афектом Спіноза називає як стан людської душі, що має смутні або ясні ідеї, так і пов'язаний з цим стан людського тіла. Людина, як і всяка річ, підкреслює Спіноза, прагнути перебувати в своєму існуванні і зберігати його. Афект, є одночасно і душевним і тілесним станом, є вираження цього прагнення людини до самозбереження. У афектах, таким чином, конкретизується детерминация людини, його положення як складний модус серед інших модусів.

Основних афектів три:

задоволення, або радість, незадоволення, або смуток, і бажання. Насправді афектів незліченна безліч, вони можуть складатися один з одним численними способами, утворюючи всі нові види афектів і пристрастей. Афекти складні тим, що викликаються не тільки природою того або інакшого об'єкта, але і природою самого об'єкта, людини, в якій ці афекти виникають. Афекти суто індивідуальні.

Спиноза не ставить знак рівності між афектом і пристрастю. Будь-яка пристрасть є, безумовно, афект, але не всякий афект є пристрасть. Пристрастю є лише ті пасивні афекти, які пов'язані зі смутними, неадекватними ідеями, тобто афекти, виникаючі на основі почуттєвого пізнання. І безсилля людини в боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називає рабством, тому що в афектах, особливо в пристрастях, виражається не стільки людська могутність, скільки могутність і влада над ним природа. Однак ця влада природи над людиною не абсолютна, так як "сила кожного афекту визначається співвідношенням могутності зовнішньої причини з нашою власною здатністю".

Розум і інтуїція покликані у Спінози звільнити людину від підкорення його пристрастям, вирішити проблему необхідності і свободи.

У системі світогляду Спінози значне місце займають його атеїстичні переконання. Їх основою є спинозовский матеріалізм з його вченням про єдину субстанцію-природу, що виключає бога як сверхестественное істота, що творить природу і керуюча нею. Матеріалізм Спінози чудовий тим, що він приводить до атеїстичних висновків, що властиво не всякому матеріалізму.

Продовжуючи традиції античного матеріалізму і атеїзму, Спіноза вказує, що причиною виникнення релігійних забобонів людей є страх. "Страх, - пише він, - є причина, завдяки якій забобон виникає, зберігається і підтримується", "все те, що коли-або шанувалося з помилкового благочестя, нічого, крім фантазій і марення пригніченої і боязкої душі, не представляю".

Таким чином, релігійні забобони породжуються страхом, в основі якого лежить невміння людей пояснити явище природи їх природними причинами.

Спиноза викриває і спростовує ті кошти, за допомогою яких намагаються доводити "істинність" релігії. Найбільшу роль з цих коштів грали "чудеса". Спиноза розглядає "чудеса" як результат неуцтва, незнання істинних причин явищ. "Чудо, чи буде воно противо- або сверхестественно, є чистий абсурд".

Спиноза доводить, що немає ніяких чудес і в "священному писанні". Значення "Богословсько-політичного трактату" Спінози особливо складається в тому, що тут уперше була дана наукова критика "священного писання", Біблії.

У своїх дослідженнях Спіноза прийшов до висновку, що автором Пятікніжія (древнейшая частина ветхого заповіту) ніяким чином не міг бути Моісей, якому воно приписується. Спиноза встановлює що "священні книги" були написані не одним автором, а багатьма і причому в різні часи.

У своїй критиці релігії Спіноза не тільки розкривав гносеологічне коріння релігійних забобонів, але іноді наближався до розуміння якщо не соціальної, то політичної ролі релігії.

"Під виглядом релігії, - пише Спіноза в "Богословсько-політичному трактаті", - народу легко вселяється... почитати своїх царів як богів", т.к "вища таємниця монархічного правління і найбільший його інтерес полягає в тому, щоб тримати людей в обмані, а страх, яким вони повинні бути такі, що стримуються, прикривати гучним ім'ям релігії, щоб люди за своє поневолення билися, як за своє благополуччя".

У "Богословсько-політичному трактаті" Спіноза з незвичайною пристрасністю обрушився на релігійну нетерпимість, яка душить свободу думки і наукові дослідження. Він гнівно клеймує церковних мракобісів, "які прямо зневажають розум, відкидають розум і чураются його, точно він від природи зіпсований, вважаються насправді - що горше всього - володарями божественного світла!".

Спиноза неодноразово запевняв, що його філософське вчення ніби не тільки не знищує релігію, але дає їй єдине правильне обгрунтування. Релігію, засновану на канонічному тлумаченні "священного писання", Спіноза вважав не релігією, а забобоном. "Між релігією і забобоном, - писав він, - я визнаю, головним чином то відмінність, що забобон має основою неуцтво, а релігія - мудрість".

У 1843-1849 рр. німецький філософ-матеріаліст Людвіг Фейербах писав, що Спіноза "єдиний з нових філософів, що поклав перші основи для критики і пізнання релігії і теології", "Спіноза - є Моісей для сучасних вільнодумців і матеріалістів".

Робинсон писав про філософії Спінози, що вона "є не тільки логічно-науковою, але і етично-релігійною", тому що дає нам "єдино наукове виправдане вчення про бога; будучи вченням про бога, вона одночасно є істинне блаженство, метафізика, етика і релігія".

Частина III. Висновок

В "Богословсько-політичному трактаті" Спіноза чітко дав визначення багатьом соціальним, політичним і суспільним явищам.

Спочатку він викрив дії діячів церкви і релігійних общин. Тут він напевно керувався своїм досвідом відносин з єврейською общиною, яка в свій час прокляла його. Про дії римсько-католицької інквізиції Бенедикт Спіноза знав, що називається "з перших вуст". Були викриті забобони і забобони, т.к Спіноза сам подолав страх загрози прокляття і вигнання, продовжуючи створювати свої труди.

Спиноза піддав сумніву авторство Біблії, ніби Ветхий Заповіт написав не Моісей, а інші люди і в різні часи.

Бог є природа, і лише дурні вимагають противоприродного чуда як доказ божественного проведення.

Що стосується відносин в державі, Спіноза визначив "права і обов'язки" кожної людини відповідно його положенню в суспільстві. Ввів певну ієрархію, яка відповідає розумному сприйняттю життя і суспільства: "держава може керувати вчинками людини, але воно не може керувати його думками і примушувати людину думати так, як хочеться владі; держава дає волю розуму і думкам людей".

Спинозой також прописане таке положення: суспільство людей вибирає собі монарха і делегує йому право природного закону. (З чого слідує висновок, що "яке суспільство - таке і уряд").

Люди самі знищили своє право прямо радитися з богом, і перенесли це право на Моїсея. І тепер їм залишається читати Біблію і якось існувати в суспільстві один з одним, регулювати свої відносини.

Серед суспільних умовиводів переглядаються ті, що нагадують сучасний цивільний і карний кодекс.

Але, по великому рахунку, цей трактат - Моральний Кодекс людства.

Додаток

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА, "Богословсько-політичний трактат"

Таємниця монархічного правління: тримати народ в покірності за допомогою страху, який називається релігією. Адже люди через невпевненість в своєму майбутньому підвладні забобонам. Страх - причина забобону.

Спиноза відділяє філософію від богословия/віри/релігії:

Біблія розрахована на натовп, на розуміння її текстів кожним. Бог відкривався кожному з пророків по-різному, в залежності від його уяви, пророки в свою чергу говорили з натовпом так, щоб вона їх зрозуміла. Пророки не компетентні в філософії, не є авторитетом для філософів;

Біблія - Старий Заповіт: містить релігію тільки євреї як закони їх Вітчизни, отримані через їх договір з Богом через Моїсея. Новий Заповіт - Христос вчить всі народи вічному загальному божественному закону;

єдина норма християнської віри: любити ближнього свого - означає покірність Богу. Отже, всі загальнообов'язкові догмати повинні визначатися тільки цією заповіддю;

Віра виявляється у вчинках, а мета філософії - пошук розумом істини, сфера думок і думок. Віра дає кожному свободу філософствувати;

схоласты звеличили забобони, оскільки проголосили найвищим божественним законом те, що перевершує людське розуміння. Вони зайнялися вивуденням Арістотеля і Платона з Святого Листа;

Метод тлумачення Святого Листа:

з'ясувати його правдиву історію:

для цього необхідне повне знання єврейської мови - мова оригіналу, особливо враховуючи "двозначні вирази" і т.д.;

необхідно знати історію долі кожної книги Біблії: автори, коли і для кого писали, які є варіанти книги, хто їх зберіг.

Вивести поняття з Святого Листа.

У древній єврейській державі релігія дорівнювала державним законам - це було теократична держава, тому релігія не дозволяла ніякого вільнодумства. У часи Спінози - державне право стоїть вище за релігію, тому кожний має право вільно тлумачити собі релігію. Це згодне з природним божественним правом.

Чого хочуть люди:

пізнати речі (розум). Кошти для цього є в самій натурі людини і залежать тільки від нього;

володіти своїми пристрастями (доброчесність). Кошти для цього є в самій натурі людини і залежать тільки від нього;

спокійного життя і здоров'я - кошти для цього залежать від зовнішніх причин і називаються "щастям".

Мета суспільства і держави:

забезпечити це "щастя", не перетворювати розум людини в автомат, а забезпечити, щоб його душа і тіло функціонували, не жахаючись небезпеці, а люди вільно користувалися своїм розумом.

Мета держави досягається виконанням всіх законів.

Мета держави - свобода людини.

Мета верховної влади - втримати людину в межах розуму, оскільки люди схильні керуватися пристрастями.

Закони:

що не може бути заборонено, то повинне бути допущено (дивіться розділ ХХ);

щоб закон був розумним, він повинен бути прийнятий великою кількістю/зборами людей;

дії і закони природи виходять від Бога. Природа є цілісність, певний порядок, встановлений Богом. Людина - частина природи, божественного миру, який підкоряється загальному порядку. Все, що проти природи - це проти Бога. Дурні вимагає противоприродного чуда як доказу божественного буття, насправді вияв Бога - в тому, що все здійснюється так, як він задумав, згідно з природою.

Види законів в залежності від волі:

закони природної необхідності: їх санкціонування залежить від волі людини;

право - закони, які довільно створені людською волею.

Види законів в залежності від сфери волевиявлення:

людський закон - регулює образ життя, який служить для охорони життя держави;

природний божественний закон - невідчужуване право людини. Його мета: вище благо - пізнання Бога - розум і його удосконалення. Розум Спіноза називає природним світлом.

Природний/природний стан людини:

кожний індивід має верховне природне право на існування і діяльність згідно з своєю природою. Верховне право визначається не здоровим глуздом (природним божественним законом), а бажанням індивіда і його потужністю. Природне право - потужність - здатність будь-якої частини природи до самозбереження;

в цьому стані всі рівні - розумні і безрозсудні, цей стан небезпеки і свавілля, в ньому не існує ні релігії, ні закону.

Суспільний договір:

люди прийшли до угоди, що вони колективно володіють своїм природним правом (або делегують його монарху). Колективне право визначається на основі потужності і волі всіх разом, і тут всі керуються розумом;

"нікому не робити того, чого не бажаєш собі", "захищати право іншого як своє";

суспільство має вище природне право на все, кожний повинен йому підкорятися - 1) під страхом більшого зла - покарання або 2) добровільно, за рішенням розуму, сподіваючись на більше благо;

Саме боязнь зла/надії на благо примушують людини дотримуватися договору;

природне право не передається повністю, межа - природний божественний закон - свобода думки, думки, слова кожного підданого;

порушення прав, вихідних з договору, можливе тільки між приватними особами, apriori неможливо підданим перетерпіти порушення своїх прав від верховної влади, бо їй по праву мощі всі дозволене;

Свобода - в тому, щоб жити, керуючись тільки розумом.

Верховна влада:

верховне право над всім належить тому, хто має верховну владу - апарат примушення і найбільшу потужність. Право верховної влади визначається її потужністю;

межа державної влади - вона не повинна робити того, що підриває її авторитет або спричиняє поголовне обурення підданих;

держава не має фактичної потужності примусити людину думати і говорити те, що йому необхідно. Отже, держава не має права на це;

державна влада - носій колективного розуму. Отже, її прерогатива - визначати, що корисно суспільству. Отже, кожна держава повинно справлятися тільки за рішенням верховної влади;

верховна влада має верховне право над релігією. Верховна влада і релігія підпорядковують собі вчинки людини, але кожна людина має свободу думки і слова. Згубно і для держави і для релігії, коли священослужитель займаються управлінням.

Свобода громадян визначається наказами верховної влади і захищається тільки її авторитетом;

Отже, важливі компоненти верховної влади: потужність і авторитет.

Принцип політики: форму будь-якого існуючого правління необхідно зберігати кожній державі, інакше - у разі змін - є ризик повністю зруйнувати державу.

Справедливість: тверда і постійна воля визнавати за кожним його права. Несправедливий той, хто діє оскільки велить закон, тому що боїться шибениці.

Користь:

раб - підкоряється наказам пана, які мають на увазі користь пана;

син - підкоряється наказам батька, які мають на увазі користь сина;

підданий - за наказом верховної влади робить те, що корисно суспільству. Отже, корисно і йому.

Зло в політиці:

держава повинно керуватися тільки верховною владою. Тому зло - якщо хтось по своїй волі і без ведена верховній владі почне виконувати суспільні справи;

насильне правління - те, яке посягає на думці людей;

бунтівні думки - ті, з прийняттям яких знищується суспільний договір;

порушення закону;

ворог держави - всякий, хто не визнає владу держави як підданий або союзник.

Договір єврейського народу з Богом: на основі аналізу Біблії.

Євреї після виходу з Єгипту не були пов'язані правом Єгипту. Отже, вони виявилися в природному стані і могли вибрати: залишитися чи їм в природному стані або перенести своє природне право на себе/на інший народ. Вони здійснили договір з Богом, тобто перенесли на нього своє природне право, цим зобов'язавшись підкорятися Йому і Його законам. Вони перенесли на Бога свою потужність самозахисту.

Отже, державою євреї правив тільки Бог, він був - Верховною владою, тому їх царство - в буквальному значенні царство Божіє, Бог - їх цар, а цивільне право = релігії = покірності Богу. Хто припиняє вірити, той втрачає громадянство. Ця теократична держава.

Але всі євреї знищили свій 1-й договір і право всіх радитися з Богом, а право тлумачити його веління перенесли на Моїсея. Вони пообіцяли підкоритися тому, що Бог скаже Моїсею. Після Моїсея функції влади - виконавча і судова - були розділені, а закони повинні були отримувати тільки через первосвященника-левита і тільки по запиту виконавчої влади.

Кінець форми.

Список літератури

1. Біленький М.С. Спіноза про релігію, Бога і Біблію - М., 1977

2. Декарт Р. Сочиненія: в 2 томах - М., 1989

3. "Інтернет-сайт Benedict de Spinoza": http://members. tripod.com/~BDS web/ru

4. Соколів В.В. Спіноза - М., 1977

5. Спиноза Б. Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом. - М., 1977

6. Спиноза Б. Собраніє творів: в 2 томах. - М., 1957

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка