трусики женские украина

На головну

Специфіка філософського світогляду - Філософія

Введення

Виходячи з характеру питань, що вирішуються в філософії, говорять, що вона протягом всієї людської історії виконувала і виконує зараз дві особливо важливі для кожної людини функції: по-перше, світоглядну, що виявляється в тому, що результатом всякого філософствування є усвідомлення основ людського життя, її мети і значення; і, по-друге, методологічну, що полягає в тому, що філософами були виявлені основи і норми одного з головних видів діяльності - пізнавальної.

Філософія - світоглядне знання. Ця її специфічна відмінність. Загалом, філософія і світогляд не співпадають повністю. Поняття "світогляд" ширше, ніж поняття "філософія". Філософія - лише одна з історичних типів світогляду, якій передували і спочатку розвивалися паралельно - міфологічний і релігійний типи світогляду.

Актуальність даної теми складається в тому, що філософія являє собою вищий рівень і вигляд світогляду, відмінний раціональністю, системністю, логікою і теоретичною оформленностью.

Філософія як світогляд пройшла три основні стадії своєї еволюції: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.

Космоцентризм - філософський світогляд, в основі якого лежить пояснення навколишнього світу, явищ природи через могутність, всесильность, нескінченність зовнішніх сил - Космосу і згідно з яким все суще залежить від Космосу і космічних циклів (дана філософія була властива Древній Індії, Древньому Китаю, інакшим країнам Сходу, а також Древньої Греції).

Теоцентризм - тип філософського світогляду, в основі якого лежить пояснення усього сущого через панування нез'ясовної, надприродної сили - Бога (був поширений в середньовічній Європі).

Антропоцентризм - тип філософського світогляду, в центрі якого стоїть проблема людини (Європа епохи Відродження, нового і новітнього часу, сучасні філософські школи).

Мету даної роботи вивчити і проаналізувати специфіку філософського світогляду. Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою наступні задачі:

Визначити поняття світогляду;

Визначити зв'язок світогляду з філософією;

Розглянути і проаналізувати структурні елементи світогляду;

Вивчити і проаналізувати основні форми світогляду;

Визначити специфіку філософського світогляду.

1. Поняття світогляду і його зв'язок з філософією

Чоловік живе, осмислюючи себе і навколишню дійсність. Він пізнає і оцінює мир, виробляючи усвідомлене відношення до нього, визначає свої можливості і місце в світі, створює власні програми дії.

Походження філософії як особливої інтелектуальної діяльності і форми знання відноситься до кінця VII - початку VI вв. до н. е. Подія ця відбувається історично незалежно і одночасно в трьох регіонах Землі - Індії, Китаї і Древній Греції, причому філософські традиції, що беруть початок в трьох названих культурних центрах, виявилися надзвичайно важливими.

Філософія складає теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовна хмара узагальнених буденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду.

Однак це зовсім не означає, що всякий світогляд є також філософією. Поняття «світогляд» ширше за поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно тому, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т. д., так і поняття «світогляд» не можна звести тільки до філософії. Воно включає в себе і інші види світогляди - міфологічне, художнє, релігійне і т. д. [10, С.14].

Філософія - це така форма суспільної і індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично влаштовується, володіє більшою мірою науковості, ніж просто світогляд, скажемо, на життєвому рівні здорового глузду, наличествующего у людини, що часом навіть не уміє ні писати, ні читати.[6, С.8].

Загалом світогляд можна було б визначити таким чином: це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на мир загалом, на своє власне місце в ньому, розуміння і оцінку людиною значення свого життя і діяльності, доль людства; сукупність узагальнених наукових, філософських, соціально-політичних, правових, етичних, релігійних, естетичних ціннісних орієнтації, верований, переконань і ідеалів людей. [6, С.8].

У залежності від того, як вирішується питання про співвідношення духа і матерії, світогляд може бути ідеалістичним або матеріалістичним, релігійним або атеїстичним. [6, С.9].

Матеріалізм є філософське переконання, що визнає субстанцією, сущностной основою буття матерію. Згідно з матеріалізмом, мир є рухома матерія. Духовний же початок, свідомість є властивість высокоорганизованной матерії - мозку.

Ідеалізм є філософський світогляд, згідно з яким істинне буття належить не матерії, а духовному початку - розуму, волі. Матеріальне і духовне - це совечно єдине суще. Поза цим принципом ми не можемо зрозуміти значення сущого, його регулятивные принципи, об'єктивну доцільність і гармонію в світобудові. У рамках тільки матеріалізму ми в принципі не в змозі відповісти на питання: хто в универсуме так мудро формообразует все і все і здійснює регулятивную функцію.

Матеріалізм несумісний з визнанням об'єктивної доцільності в світі, а це незаперечний факт в бутті сущого.

З етично-психологічної точки зору світогляд може характеризуватися як оптимістичний або песимістичний.

У практиці спілкування, в літературі поняття світогляду вживається і в більш вузькому значенні, наприклад говорять: "філософський світогляд", "політичний світогляд" або "художній світогляд", або навіть в ще більш вузькому розумінні - "лікарський світогляд", "фізичний світогляд" і т.п. [6, С.10].

Отже, узагальнена система уявлень про мир і про себе, ціннісних орієнтацій і вольових спонук, що визначає життєву позицію суб'єкта, називається світоглядом. [12, С.87]

Світогляд і філософія є результат відображення світу, але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вигляд відображення відбувається на рівні відчуттів. Застосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуванням або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні вияви буття, мир явищ, а не сутностей.

Наступні по глибині рівні відображення в цьому плані - світосприймання і миропредставление. Тут створюється вже суцільна картина світу, означається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежений більше почуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і суть явищ і процесів.

Понятійне відображення - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія.

Таким чином, філософія - це вищий рівень і вигляд світогляду, це теоретично оформлений, системно-раціональний світогляд. Вона по самої своїй суті покликана розкривати раціональне значення і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини. [10, С.14].

Відмітимо ще один - історичний аспект розмежування філософії і світогляду. Мова йде про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вигляд світогляду, виниклий після міфа і релігії.

У зв'язку з цим потрібно сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі говорячи, може обійтися і без заснованої на розумі і мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, що представляє або міфологічне світовідчування, або релігійне миропредставление, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому самі переконливі докази.[10, С.15].

Підсумкове визначення співвідношення філософії і світогляду можна сформулювати так: філософія - це система основоположних ідей в складі світогляду людини і суспільства.[ 6, С.10].

2. Структурні елементи світогляду

Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтацій, ідеалів, верований і переконань, а також образу життя людини і суспільства (як форма реалізації духовної суті світогляду). І все це в органічній єдності - адже про світогляд людини ми судимо у справах його. [6, С.12].

Під ціннісними орієнтаціями є у вигляду система матеріальних і духовних благ, які людина і суспільство визнають як наказуючу силу над собою, що визначає помисли, вчинки і взаємовідносини людей. Ця орієнтація виражається і у практичному відношенні людей до цих цінностей. Визначити дійсний стержень ціннісних орієнтацій в людині, виявити його справжню духовну серцевину - значить дізнатися про нього щось сущностное, після чого стає зрозумілим дуже багато що в його помислах, поведенческих актах, вчинках. При цьому ціннісні орієнтації складаються у людини в ранньому дитинстві і вже тоді вони дають про себе знати в поведінці індивідуума. Немає і не було людей, душа яких не була б сповнена певними ієрархічно вибудованими ціннісними орієнтаціями.

Всякий предмет, будь-яка подія, взагалі все має об'єктивну цінність або, якщо хочете, значення, значущість, позитивну або негативну цінність. При цьому цінності нерівнозначні: вони мають і об'єктивно для нас різну міру значущості. Ми оцінюємо речі, події з чисто емоційною, релігійною, етичною, естетичною, науковою, філософською, прагматичною точок зору. Тут можна говорити, наприклад, про те, що речі, як і люди, можуть бути просто приємні.

Інакший рівень оцінки того, що ми сприймаємо як піднесені, таємні, священні. Наша душа володіє і природженими, і вихованими властивостями, здатністю спонукатися до дії з приводу тієї або інакшої цінності, що виражається у відповідному переживанні. Кожна людина володіє унікальним способом відноситися до цінностей того або інакшого роду, в чому і складається суть саме його ціннісної орієнтації. Це виявляється і на рівні світоглядних позицій, де мова йде про відношення до мистецтва, релігії, до вибору філософських пристрастей і передусім етичних орієнтацій. Так, для глибоко віруючої людини визначальною силою в його духовному житті є релігія, тобто ті вищі і останні цінності, які він визнає над собою і вище за себе, і те практичне відношення, в яке він стає до цих цінностей.

Відмітимо, що істинна суть людини визначається не його окремими якостями і порою випадковими вчинками, а переважаючими інтересами і ціннісними інтересами. Життя суспільства в чималій мірі залежить від пануючого світогляду, від того, які переконання і ідеали сповідає освічена частина суспільства, що вважає найвищою цінністю на шкалі всієї ієрархії цінностей.

Проблема цінностей в складі світогляду найтіснішим образом пов'язана з такими феноменами духа, як віра, ідеали і переконання. Віра, затверджена на глибокій етичній потребі душі, витончено пожвавленій "теплим диханням почуттів", - одна з стержневих засад духовного світу людини і людства. Чи Може бути так, щоб людина протягом всього свого життя ні у що не вірила? Такого бути не може: хоч віра, що дрімає, але неодмінно наличествует в душі навіть такої людини, про якого говорять, що він Хома невіруючий.

Віра виявляє собою феномен свідомості, що володіє силою неустранимости і величезної життєвої значущості: людина не може взагалі жити без віри.

Наш розум, зі слів Б. Паськаля, з всією силою своєї повелительности вимагає від людини віри: розум знає, що за його межами є безодня, йому недоступна, але в ній щось схоплюється силою інтуїції, на чому і зростає віра. Акт віри - це сверхсознательное почуття, відчуття, свого роду внутрішнє "ясновидіння", в тій або інакшій мірі властиве кожній людині, особливо художній натурі, володіючим філософськи орієнтованим розумом. [6, С.13].

Крім того, у людини існує етична або, говорячи точніше, етично-психологічна необхідність віри: без неї, як і без доказового знання, жити не тільки духовно, але і практично неможливо. Так і ніхто і не живе - ні самий запеклий песиміст, ні войовничий атеїст. При цьому не можна протиставляти розум і віру або віру і знання як щось "неспільне". Старовинна мудрість свідчить: "Не тільки як, але і у що ми віримо, виражає суть духовного світу людини". Скажемо, віра в доброчесність спирається на почуття її необхідності, на почуття того, що вона злилася воєдино з моїм найтаємнішим Я, яке етично виховане і соціально абсолютне необхідно.

Далі, не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Будь-який атеїст також сповнений віра - в самого себе, в свої переконання, в своїх близьких, в те, що мир є "рухома матерія, дана нам у відчуттях". Адже це ніхто ніколи не довів і ніхто ніколи довести не зможе, в це можна тільки вірити. Не можна ж вчення фізики про матерію вважати вичерпним: це лише грань або зріз знання, а не суцільна картина усього сущого. Або візьмемо інший приклад. Ми вірили в світле майбутнє комунізму. Але хіба це - наукове знання? Звісно, немає. Це сама справжня, притому сліпа, віра. Ми вірили в "геніального вождя і вчителя всіх народів". Що це, як не міфологія, атеїстична релігія? Тут тільки ікони інакші, а віра сама справжня, несамовито-зла: це релігія ідолопоклонства.

У самому ж нормальному понятті власне релігійної віри укладається те, що вона, говорить Г. Гегель, є не просто знання про Бога, про наше відношення і відношення світу до нього, а також нетленности нашої душі; це знання не є просто історичне або розсудливе знання: в ньому зацікавлене серце, воно має вплив на наші почуття і на визначення нашої волі, частково внаслідок того, що завдяки їй наші обов'язки і закони придбавають велику силу, будучи представлені нам як закони Бога, частково внаслідок того, що уявлення про піднесеність і доброту Бога по відношенню до нас наповнює наше серце захопленням і почуттями упокорювання і вдячності. Таким чином, релігійна віра підіймає моральність і її мотиви на нову, більш величну висоту. Релігійні спонуки сповнені витонченими почуттями, які у теперішнього часу віруючого знаходять більш м'які тони людяності і добра. Так що завдяки цьому, красивій фантазії і чарівній силі духовного мистецтва (передусім музики, вокалу, живопису, іконопису), холодний розум як би розтопиться в сонячних променях божественної благодаті, несучої заспокоєння і радість буття.

Говорячи про релігію як форму суспільної свідомості, мають на увазі поняття Бога і безсмертя і те, що пов'язано з цими поняттями, оскільки вони складають переконання всіх народів світу, впливають на їх думки і справи; все це прославляє і облагороджує дух нації, будячи в її душі (часом що дрімають) почуття достоїнства, не дозволяючи народу принижуватися і принижувати.

Важливою складовою світогляду є ідеали. Людина в своєму житті, в своєму постійному моделюванні майбутнього не може обійтися без прагнення до ідеалу. Людина випробовує потребу вимислювати ідеали: без них немає на світі жодної розумної людини, ні суспільства; без них не могло б існувати людство.

Багато які великі розуми задумувалися над тим, що таке "ідеал"? [6, С.14].

І.С. Тургенев вважав: "Жалюгідний той, хто живе без ідеалу!" Маючи на увазі саме ідеал, К. Маркс писав, що ідеї, які опановують нашою думкою, підпорядковують собі наші переконання і до яких розум приковує нашу совість: це пута, з яких не можна виритися, не розірвавши свого серця. У всі часи, затверджував Р. Роллан, були люди, що віддавали життя за свої ідеали. Зі слів Сенеки, коли людина не знає, до якої пристані він тримає шлях, для нього жоден вітер не буде попутним. Аналогічно думав і Л.Н. Толстой: ідеал - це дороговказна зірка; без неї немає твердого напряму, а немає напряму, немає і життя.

Кинувши ретроспективний погляд на історію, ми пересвідчимося, що люди вирішувалися на самі грандіозні справи, якщо попереду, хоч вдалині, їм виблискував дороговказною зіркою ідеал.

Ідеали - це мрія і про самому довершений пристрій суспільства, де все "по справедливості", і про гармонічно розвинену особистість, і про розумні межличностных відносини, і про етичне, і про прекрасне, і про повну реалізацію своїх можливостей на благо людства. Ідеали, як правило, звернені в грядуще, однак трапляється, що їх знаходять і в минулому (пригадаємо епоху Відродження). Що в цих ідеалах є істинного, зберігається в світогляді і зрештою реалізовується в практиці, в житті, а неістинні ідеали, як утопія, будуть рано або пізно відкинуті.

Свого роду золотим куполом храму світогляду є переконання. Переконання - це твердо складена система поглядів, які дуже міцно зміцнилися в нашій душі, при цьому не тільки в сфері свідомості, але і глибше - в підсвідомості, в сфері інтуїції, густо забарвившись нашими почуттями. Світогляд зростається з миром почуттів і формами поведінки, воно обкреслює особистість, додаючи якісну визначеність її духовному світу. У сфері переконань неможлива операція - двох безумовних принципів переконання в душі однієї і тієї ж суцільної і принципової особистості бути не може. Характеризуючи природу переконань, С.Н. Булгаков писав: "Надзвичайно важливий проміжний рівень між вірою і знанням складає так зване переконання. Переконання є суб'єктивне найбільш цінна для нас частина наших думок, але разом з тим переконаним можна бути лише в тому, що не має характеру логічної бесспорности, а в більшій або меншій мірі підтримується вірою. Не можна бути переконаним, наприклад, в тому, що сьогодні таке-то число". [6, С.14].

Переконання складають стержень світогляду і духовне ядро особистості. Людина без глибоких переконань - це ще не особистість у високому значенні цього слова; це як би поганий актор, що грає нав'язані йому ролі і зрештою втрачаючий своє власне Я. Ізвестно, що саме ідейна переконаність дозволяє людині в хвилину смертельної небезпеки долати найсильніший інстинкт самозбереження, жертвувати життям і здійснювати героїчні вчинки. Історія - свідок того, що багато які великі істини і принципи соціальної справедливості "оплачені" кров'ю їх переконаних оборонців, які йшли на багаття, шибеницю, від'їжджали каторгу, вмирали в посиланні.

Переконання зароджуються і розвиваються в ході нашого становлення, в спілкуванні з природою, в залученні до скарбів культури. І по нашій волі (як би вона ні була сильна) змінити їх не можна: це щось вкорінене в глибинах нашої душі. Однак наші переконання можуть мінятися і навіть істотним образом в періоди, коли відбувається зміна парадигми знання і корінна переоцінка всіх цінностей, тобто в переломні періоди в житті суспільства, а також індивідуального розвитку.

Отже, переконання не тільки зароджуються, але і перероджуються. Прикладів цьому велика безліч. Зміни в переконаннях засуджувати не можна, якщо вони мають шанобливі основи. Людині зрілих років дозволено змінити свої переконання з приводу тієї або інакшої події, факту або внаслідок нового, більш грунтовного їх вивчення, або внаслідок якої-небудь істотної зміни, що відбулася в самих цих фактах. Говорячи про це застосовно до себе, Ф.М. Достоєвський затверджував, що йому дуже важко розказувати історію переродження своїх переконань. Про це добре пише Лев Тичок. З його слів, історія переродження переконань - це передусім історія їх народження. Переконання повторно народжуються в людині на його очах в тому віці, коли у нього досить досвіду і спостережливості, щоб свідомо стежити за цим великим і глибоким таїнством своєї душі.

Але він не був би найпроникливішим психологом, якби такий процес міг би пройти для нього непоміченим. Але він не був би письменником, якби не поділився з людьми своїми спостереженнями. Від минулих переконань Достоєвського, від того, у що він вірував в молодості, коли увійшов до гурток В.Г. Белінського, не залишилося і сліду. Звичайно люди вважають поверженных кумирів все ж богами, а залишені храми - храмами. Достоевский же не те щоб спалив - він втоптав в бруд все, чому колись поклонявся. Свою колишню віру він вже не тільки ненавидів - він зневажав її. Таких прикладів в історії літератури трохи. Новітній час, крім Достоєвського, може назвати тільки Ф. Ніцше. Його розрив з ідеалами і вчителями молодості був не менш різким і бурхливим, а разом з тим і хворобливо болісним. Достоевский говорить про переродження своїх переконань, а Ніцше - про переоцінку всіх цінностей. У суті обидва вираження - лише різні слова для позначення одного і того ж процесу. Для того щоб осмислити дійсну суть і життєву силу світоглядних принципів в діяльності людини, треба висвітити не тільки власне теоретичні аспекти світогляду, але і вникнути в глибини емоційних переживань людиною цих принципів. Тоді відкриваються могутні мотиви, рушійні сили в життєдіяльності людини, в ланцюга його поведенческих актів, вчинків. Необхідно відмітити, що світогляд повинен бути розглянутий під точкою зору його істинності, точніше говорячи, заходи його істинності. Тільки істинні переконання можуть служити результативним принципом життя людини. Переконання людини погане, якщо воно помилкове.

Такі становлячі світогляди, теоретичним стержнем якого є система філософських знань.

3. Форми світогляду

В історії людства виділяються три основні форми світогляду: [14, С.5].

- міфологія;

- релігія;

- філософія.

Першим загальним типом світогляду можна виділити міфологію - спосіб розуміння природної і соціальної дійсності. Прийнято вважати, що міфологічні мислення властиво тільки первісній людині, однак останні психологічні дослідження дозволяють зробити висновки про наявність міфологічного мислення і в самому високорозвинений технологічному суспільстві сучасності.

Для міфологічного світогляду характерне емоційно-символічне розуміння навколишнього світу, невисока міра выделенности власної особистості людини з суспільства. Міфологічне мислення неї передбачає етичної оцінки міфологічної події, воно просто використовує його як данность, по образу якої здійснюються події в подальшому. Міфології властива не критичність, а віра.

Названі особливості міфології як типу світогляду визначають його функції: пізнавальну, виховальну, прогнозування і моделювання, а також оцінки світу. Критерієм такої оцінки є проходження традиції, прийнятому правилу, бо саме через нього встановлюється і підтримується гармонія між природою і суспільством, людиною і середою.

Підводячи підсумки, особливості міфологічного світогляду концентрированно можна визначити наступними моментами:

1. Міфологічний світогляд засновувався на нероздільності людини і природи, був синкретическим.

Неживі предмети, сили природи оживлялися і мислилися як реально існуючі. Русалки, відьми, водяні, німфи - всі вони були для людини того часу реальними істотами. Вони доповнювали мир первісної людини і втілювали сили, перевершуючі можливості людини, які з допомогою магії можна і треба було схилити на свою сторону.

2. Міфологічна свідомість відрізняється від наукового і філософського характером мировосприятия. Відмінність в наступному:[8, С.17]

а) Міфологічна свідомість сприймає мир особово, пропускає через себе, ідентифікуючи себе з навколишнім. Наукова свідомість мир розглядає як щось зовнішнє, безособове, противоставленное, як об'єкт аналізу;

б) Міфологічна свідомість не аналізує події і не робить теоретичних висновків, а будує образний мир, сприймає події як данность і, щонайбільше, їх переказує;

в) Міфологічна свідомість сприймає події як непорушний факт, причини яких приховані, але вони і не шукаються;

г) Міфологічна свідомість відображає мир не в системі понять, а в образно-символічній формі. Символіка міфів - це визначення змісту буття, його значення і його цінностей. Величезну частину в міфології займає обрядовість, ритуал. За допомогою символіки, обрядів і ритуалів міфологічна свідомість встановлювало природну закономірність. Ритуал є вираження закону, а участь в ритуалі - особова участь в закономірному світовому порядку. Символіка і образність в міфології, її багатий зміст, успадкувалося майбутньою культурою. Художня творчість, поезія, рання філософія багато що включають в себе з міфів, а символическо-міфологічний зміст художніх творів додає їм філософське забарвлення. Міфологічний світогляд органічно поєднувався з ранніми релігійними, политеистическими формами мировосприятия (анимизмом, тотемизмом, фетишизмом і інш.), тому точніше називати цей тип світогляду - міфологічно-релігійним або релігійно-міфологічним. [ 8, С.19].

Головною орієнтацією на релігійно-міфологічній стадії буття було проходження віковим традиціям, раз і назавжди встановленим правилам: підкорення молодшого - старшому; індивіда - роду; слабого - сильному; рядового члена групи - авторитету, вождю. Зусилля людини були направлені на те, щоб "не вибитися із зграї", "бути, як все". Перші наївні релігійні уявлення як не можна краще освітлювали цей віками встановлений порядок. Але життя не стояло на місці, і подальший історичний розвиток характеризується дозріванням індивідуальної свідомості, становленням людини як самости, як особистості.

Цей процес супроводився колосальними змінами у всіх сферах буття і, передусім, в духовному і соціальному житті. Наростала дисгармонія, як у внутрішньому світі людини, так і між миром і людиною: сили природи залишалися як і раніше непізнаними, соціальні реалії ускладнювалися - рабство, гніт, розшарування всередині груп, ворожнеча між племенами і т.д. І людина почав задаватися питаннями: Грудці і чому підкорятися? Кому ввіряти своє життя? Чи Є сили, перевершуючі людські, і як до них відноситися? - людина шукала гармонію з миром, йому були потрібні нові орієнтири і додаткові сили для упорядкування буття. Такою додатковою силою і стали монотеистические релігії, з новим, єдиним, всесильним і мудрим Богом.

На відміну від міфологічного політеїзму, монотеизм (іудаїзм, християнство, іслам) вже ставить людину по відношенню до миру, до Бога, як до відділених від нього, трансцендентних (винесеним за межі почуттєвого розуміння) реалій буття - буття не земного, а вищого, небесного, що встановлює всю світову ієрархію і гармонію, в якій людина помістилася підлеглу, повторне після Бога (тварное),.

Бог і людина в монотеизме починають протиставлятися один одному як різні сфери буття.

І оцінюються ці сфери по-різному: вище - нижче, блаженство - страждання, істинне небесне - неістинне земне, благодатне - гріховне. Цей дуалізм буття (розділення його на дві сфери) дійсно виражав дисгармонію людини з навколишньою його дійсністю. Дане уявлення поставило людину перед дилемою: як подолати цей розрив? У результаті формується новий світогляд - система єдиних всередині кожної релігії догм (непорушних встановлень) на чолі з Абсолютом - Богом. Формується система життєвих розпоряджень, даних як прозріння Бога вибраним, пророкам. У іудаїзмі - це Моісей, в християнстві - Іїсус Христос і апостоли, в ісламі - Магомет (Муххамед). Система догм вже готова і непорушна, вона не вимагає від людини сумнівів в її правильності і не вимагає виробітку власних уявлень про цінності. Від людини тут очікується тільки одне - безумовна віра і в самі розпорядження (догми і заповіді), і в того, від чийого імені вони транслюються в мир, до людей.

Основна функція релігійного світогляду - така, що психологічно-утихомирює. Французький просвітник і філософ XVIII в. Вольтер писав, що якби релігії не було, її слід би спеціально створити, оскільки, передусім, релігія вчить людину терпінню, скромності, упокорюванню і надії. [ 8, С.20].

Релігійна віра покликана додати віруючому життєву стійкість, направляє на ті встановлення, які не можуть не подобатися людині: повага до традицій, упевненість в боротьбі з життєвими знегодами, мужність перед обличчям смерті, надія на порятунок душі і пр.

Релігійний світогляд спирається не на теоретичну свідомість, не на його критичність, а на емоційні, почуттєві, а часто, і несвідомі (інтуїтивні) елементи людської психіки: Бога осягають серцем, містично, безпосередньо. У цьому плані релігія "виграє" в порівнянні з науковим або філософським баченням світу і відношенням до нього, тому що психологічно вона ближче людині, ніж філософія з її критичністю, бо спирається на більш прості (однозначні) і більш короткі за часом, більш зрозумілі механізми оволодіння людиною світу і взаємодії з ним.

У більшості релігій і конфесій (релігійні напрями) релігійний світогляд підкріпляється культом, церемоніалом, вираженим в актах богослужіння. Деякі конфесії обставляють це дуже пишно і урочисто, що також досить могутньо впливає на почуттєву, емоційну сферу. Крім того, релігія включає і матеріалізовану структуру - церква, яка не тільки об'єднує віруючих навколо вчення і виконує свою посередницьку функцію зв'язку Бога з людиною, але має безліч інших функцій, чого склався в залежності від історичних умов формування тієї або інакшої релігії.

У сучасному світі існує безліч релігій і релігійних напрямів. Найбільші з них - християнство, іслам і буддизм отримали статус світових релігій, але вони всередині себе також не є однорідними. Є ряд релігій, що не відносяться до світових, але не менш впливових в своїх культурах: наприклад, іудаїзм, індуїзм, синтоизм і інш. Сучасність формує нові релігії і секти, що залучають особливо молодих людей, як правило, тих, хто розчарувався в існуючих традиційних цінностях. Але не завжди нове краще колишнього. За пишним фасадом і мудрованою словесністю часто криється меркантильний інтерес "нових пророків" і антигуманний зміст "нових прозрінь", ритуали і обряди, зомбирующие свідомість і що калічать душу. [ 8, С.21].

Отже, з розвитком соціальних форм життя в світогляді поступово посилюється увага до духовних проблемам. Людей починають цікавити не тільки мир, природа самі по собі, але і питання людських взаємовідносин, проблеми добра і зла, справедливості, смерті і безсмертя людини, його етичних цінностей.

Спроба осмислити ці проблеми зв'язується з уявленням про вищі надприродні сили, які персоніфікуються в образах богів. Так складається релігія - історично, соціально і психологічно зумовлений тип світогляду, в основі якого лежить визнання існування нарівні із земним, природним і соціальним буттям потойбічного світу, який є вищим по своєму значенню для мешкаючих людей не тільки тому, що визначає їх індивідуальне земне існування, але і внаслідок того, що в цьому вічному вищому бутті будуть в результаті вирішені всі земні проблеми.

У своєму обгрунтуванні релігія спирається не на знання і аргументи, а на віру в надприродне, тобто на некритичне сприйняття релігійних догм. Вищий початок релігійного світогляду втілюється в ідеї Бога, що сприймається одночасно як етичний ідеал і гарант справедливості для всіх віруючих.

По мірі становлення історичного процесу темпи суспільного розвитку зростають, швидко прогресує матеріальне виробництво, розшаровується соціальна канва суспільства, ускладнюються всі суспільні відносини. Людини вже не задовольняє ні емоційно-символічна картина світу, яку дає міфологія, ні некритична віра релігії. Тепер він потребує нового, узагальненого уявлення і миру, намагається знайти той загальний початок, який об'єднує все суще, робить мир цілісним у всіх його конкретних виявах. Він прагне мислити самостійно, вільно і безстрашно, переглядаючи уявлення, що устоялися, традиції і норми. Для цього необхідний новий рівень суспільної свідомості - теоретичне відношення до дійсності.

Новим історичним типом світогляду стає філософія, яка замість міфологічної і релігійної картини світу дає логічне науково-теоретичні пояснення дійсності і раціонально обгрунтовує систему духовних цінностей людини.

Про те, що виникнення філософії було закономірним явищем, говорить той факт, що цей світогляд склався в період між 800 і 200 роками до н.э. в різних центрах цивілізації - Китаї, Індії, Ірані, Палестіне і Греції.

Філософія як наука зі своїм предметом, специфікою і функціями складалася поступово.

У філософії рано визначилися два основних комплекси проблем, що визначили напрям філософських досліджень. Одне з них дає узагальнену картину світу, вивчає об'єктивне буття, інше - розробляє уявлення і людині, його призначенні, про значення життя і її цінності. Саме ці комплекси проблем надалі і складуть основу філософських роздумів, вони будуть визначати ціннісно-орієнтуюче значення філософії і обумовлять її нескороминуще значення для розвитку суспільства, концентруючи навколо себе інші проблеми.

4. Специфіка філософського світогляду

На відміну від міфології і релігії, філософія спирається на теоретико-логічний роздум людини про мир. Вона приходить на зміну міфології і релігії як єдине сукупне знання, засноване на іншому підмурівку.

Філософія - це не безумовна віра, а роздум, філософія - це не точка, не догматичне встановлення, а завжди питання. Основою філософського роздуму є критичне осмислення вже чого склався уявлень про мир.

Філософія - це рефлексія, а це означає, що вона має справу не з самим предметом буття, а з думкою про буття, з певною, вже чим склався свідомістю буття. Філософія - це аналіз наших уявлень про буття, тому надзвичайно висока міра її абстракції. Рефлексія - погляд всередину, погляд в себе. По висловлюванню Н. Бердяева, філософський світогляд - результат не дозвільної цікавості не зайнятих в якій-небудь діяльності людей, а плід важких і довгих роздумів. [ 8, С.23].

Філософія виражала потребу, що з'явилася розбиратися за допомогою розуму (тобто раціонально) в поняттях, в тих проблемах, які виникали в ході історичного процесу, тому відмітною особливістю філософського світогляду є відображення світу в системі понять. Крім того, філософський світогляд, на відміну від міфологічного і релігійного, більше оперує науковими фактами, більше робить опору на дані конкретних наук.

Міфологічний і релігійний світогляд - це групова, колективна свідомість. Філософія ж виникає тоді, коли з'являється необхідність індивідуального, особового осмислення.

Кожна філософська концепція суто індивідуальна. Філософія завжди орієнтує людину на самостійний аналіз тих або інакших проблем.

Мета теоретичної філософії, представленої в її історії, - розширити інформаційне поле для такої діяльності. У самої людини завжди залишається право виробити власну позицію, але на основі філософських знань вона буде більш вагома і значуща.

Філософія і релігія є близькими по ряду основ:

Вони близькі по предмету відображення. І та, і інша направлені на пошуки значення буття, виражають потреби в гармонізації відносин.

Вони близькі за формою відображення. Вони обидві - духовне відношення людини до дійсності, виражене в найбільш загальній, абсолютній формі, бо і Бог, і філософія - певні абсолюти.

Вони близькі і тим, що це ціннісні форми духовної діяльності (не наукова істина конкретного знання є їх метою, а формування духовної життєвої концепції відповідно до важливих для людини орієнтирів життєдіяльності).

І, проте, це різні форми духовної діяльності. Їх відмінності укладається як по предмету, так і по способах відображення людиною світу:

Філософія як рефлексія, як роздум виходить в своїх позиціях з природної реальності буття, буття самого по собі, що має якісь внутрішні, власні причини розвитку. Релігія орієнтує на надприродне, на потойбічний мир, на замежне буття, тільки на трансцендентность.

Бог для філософії є поняттям буття, яке також вимагає свого аналізу, як і будь-яке інше поняття, тому до філософських дисциплін можна віднести філософію релігії. Для релігійного світогляду Бог - не поняття, а реальний, конкретний об'єкт поклоніння і віри.

Філософія намагається обгрунтовувати свої концепції за допомогою системи понять, що підкріплюються логікою наукового знання.

Вона черпає свій матеріал з різних сфер цієї діяльності, намагаючись осмислити їх своєю специфічною мовою, за допомогою розуму, логіки філософського аналізу. Раціональний виклад торкається і ірраціональних (в тому числі і релігійних) філософських концепцій.

Релігія - сфера почуттів, містики, благовейного трепету. З релігією пов'язаний особливий психологічний стан людини: стан екстазу, відчуженості від зовнішнього світу, певна втрата своєї самости, занурення в мир, де сам мало що означаєш. Філософія виступає як самосознающая себе культура, яка критично визначає своє значення, свою суть і своє призначення.

Релігія орієнтує людину на безумовну віру ( "Вірую, навіть якщо це безглуздо" - Тертулліан). Філософія направляє на розум, на сумнів, на свою власну позицію, а не тільки на позицію, нехай і визнаних, авторитетів.

Релігія за допомогою Бога претендує на абсолютну істину. Філософія підходить до цього питання "скромніше", скептичнее, надає вибір позицій.

Релігія говорить про порятунок душі в потойбічному світі. Філософія орієнтує людину на вдосконалення душі, на "труд душі", а значить, і на її порятунок, в земному бутті, через мирську творчу діяльність.

Релігія, хоч і постулює свободу волі людини, все ж обмежує її рамками співвідношення з Богом, тому, так чи інакше, в релігійній свідомості присутній елемент страху, підлеглості. Філософія повністю спирається на свободу людської особистості. Філософія сама тільки і можлива на основі свободи думки.

Висновок

Підсумовуючи вищесказане, хотілося б відмітити, що в даній роботі не ставилася задача применшити або принизити релігійну свідомість і "випнути", звеличити - філософське. Думається, що тут вірніше залишити за філософією і релігією (за прикладом середньовічної концепції "подвійної істини"), кожною - свій шлях збагнення істини.

Узагальнюючи вищевикладений матеріал, а також маючи внаслідок сучасний стан філософського знання, можна виділити наступні особливості філософського світогляду:

Воно будується на підмурівку несуперечливого раціонального знання про мир: на логічному аналізі фактів, на узагальненнях, висновках і доказах, які в ранніх філософських вченнях починають витісняти міфологічний вимисел.

У ньому мир знов знаходить єдність як "життєвий мир людини".

Воно розвивається саме і створює передумови для розвитку наукового знання.

Філософський світогляд є основою для практичної діяльності людства і для існування культури в широкому значенні цього слова (як різноманітних форм людської діяльності і її результатів).

Воно є єдиною формою світогляду, здатною вирішити проблеми виживання людства.

У світогляді знаходить своє завершення цілісність духовності людини. Філософія як єдино-суцільний світогляд є справа не тільки кожної мислячої людини, але і всього людства, яка, як і окрема людина, ніколи не житлово і не може жити одними лише чисто логічними думками, але здійснює своє духовне життя у всій барвистій повноті і цілісності її багатоманітних моментів.

Список використаної літератури

1. П.В. Алексеєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Ізд-у Проспект, 2006. - 608 з.

2. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993, - 244с.

3. Історія філософії в короткому викладі. М.: «Думка», 2004. - 155с.

4. А.Ф. Малишевський. Введення в філософію: Навчань. допомога. / Під ред. А.Ф. Малишевського. -М.: Освіта, 2005, - 256с.

5. Н.Н. Смірнова. Конспект лекцій по філософії; СПб.: ТОВ «Видавництво "Альфа"», 2000.

6. А.Г. Спіркин - Філософія: Підручник. - М.: Гардарики, 2007.- 816с.

7. Семинарские заняття по філософії: Підручник. / Під ред. К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 2001. - 297с.

8. Е.М. Удовиченко. Філософія: конспект лекцій і словник термінів. Учбова допомога. - Магнітогорськ: МГТУ, 2004. - 197 з.

9. Філософія. Підручник. / Під загальною редакцією Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. - 245 з.

10. Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юріст'. 2004.

11. Філософія в питаннях і відповідях. Учбова допомога для вузів / Під ред. проф. Е.Е. Несмеянова. - М.: Гардарики, 2000. - 351 з.

12. Філософський словник: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжковий Будинок. 2003.

13. Фролов И.Т. Введеніє в філософію: Підручник для вищих учбових закладів: У 2 ч. / Під рук. І.Т. Фролова. М.: ДРОХВА, 2004.

14. А. Якушев. Філософія: конспект лекцій. Учбова допомога. - М.: Приор-издат, 2009. - 224 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка