трусики женские украина

На головну

Специфіка філософських наук - Філософія

Предмет филос.: онтологія (вчення про буття); гносеология (вчення про пізнання); людина; суспільство. Методами філософії: діалектика; метафізика; догматизм; еклектика; софістика; герменевтика.

Діалектика -речі, явища з урахуванням їх внутрішніх протиріч, змін, розвитку,

Метафізика - метод, при якому об'єкти розглядаються: відособлено, як самі по собі (а не з точки зору їх взаимосвязанности);статично (ігнорується факт постійних змін, самодвижения, розвитку);однозначно (ведеться пошук абсолютної істини, не приділяється уваги протиріччям, не усвідомлюється їх єдність).

Догматизм - сприйняття навколишнього світу через призму догм, що носять абсолютний характер. Даний метод був властивий середньовічній теологической філософії.

Еклектика - метод, заснований на довільному з'єднанні розрізнених, не маючого єдиного творчого початку фактів, понять, концепцій, в результаті, якого досягаються поверхневі, але зовні правдоподібні, уявні достовірними висновки. (в середні віки - в релігії, в цей час - в рекламі).

Софістика - метод, заснований на виведенні з помилкових, але майстерно і некоректно поданих як істинні посилок (думок), нової посилки, логічно істинної, але помилкової по значенню або будь-якої інакшої вигідної для того, що приймає даний метод. Герменевтика - метод правильного прочитання і тлумачення значення текстів. Широко поширений в західній філософії.

Одночасно і напрямами в філософії, і філософськими методами є:

матеріалізм; ідеалізм; емпіризм; раціоналізм.

При матеріалістичному методі дійсність сприймається як реально існуюча, матерія - як первинна субстанція, а свідомість - її модус - є вияв матері. (Материалистическо-діалектичний метод панував в радянській філософії, і має широке поширення в сучасній російській.)

Суть ідеалістичного філософського методу - визнання як першооснова і визначальна сила ідеї, а матерії - як похідної від ідеї, її втіленням. Емпіризм - метод і напрям в пізнанні, згідно з яким в основі пізнавального процесу, знання лежить досвід, що отримується переважно внаслідок почуттєвого пізнання. («Немає нічого в думках, чого б до цього не було в досвіді і почуттєвих відчуттях».)

Раціоналізм - філософський метод і напрям в філософії, внаслідок якого істинне, абсолютно достовірне знання може бути досягнуте тільки за допомогою розуму (тобто виведено з самого розуму) без впливу досвіду і відчуттів. (Все можна піддати сумніву, а будь-який сумнів - це вже робота думки, розуму.)

При розгляді онтологічної (бытийной) сторони основного питання філософії можна виділити такі напрями, як:об'єктивний ідеалізм; суб'єктивний ідеалізм;

матеріалізм; вульгарний матеріалізм; дуалізм; деизм;

гносеологічної (пізнавальної) сторони:

гностицизм; агностицизм; емпіризм (сенсуалізм); раціоналізм.

2. Онтологічна сторона основного питання філософії.

матеріалізм; ідеалізм; дуалізм.

Матеріалізм (так звана «лінія Демокріта») -первинної є матерія. матерія реально існує;

- матерія існує незалежно від свідомості (тобто існує незалежно від мислячих істот і від того, мислить про неї будь-хто чи ні);

- матерія є самостійною субстанцією - не потребує свого існування ні в чому, крім самої себе;

- матерія існує і розрізнюється по своїх внутрішніх законах;

- свідомість (дух) є властивість (модус) высокоорганизованной матерії відображати саму себе (матерію);

- свідомість не є самостійною субстанцією, існуючою нарівні з матерією;

- свідомість визначається матерією (буттям).

Демокріт; філософи Мілетської школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Епікур; Бекон; Локк; Спіноза; Дидро і інакші французькі матеріалісти; Герцен; Чернишевський; Маркс; Енгельс; Ленін. Достоїнство матеріалізму - опора на науку, особливо на точні і природні (фізику, математику, хімію і т.д.), логічна довідність багатьох положень матеріалістів

Ідеалізм («лінія Платона») первинним вважали свідомість (ідею, дух).

Згідно з концепцією об'єктивного ідеалізму:

реально існує тільки ідея; ідея первинна; вся навколишня дійсність ділиться на «мир ідей» і «мир речей»; «мир ідей» (эйдосов) спочатку існує в Світовому Розумі (Божественному Задумі і т.д.); «мир речей» - матеріальний мир не має самостійного існування і є втіленням «світу ідей»;

Дуалізм як філософський напрям був заснований Декартом.

- існують дві незалежні субстанції - матеріальні (що володіє властивістю протягу) і духовні (що володіє властивістю мислення);

- все в світі похідно (є модусом) або від однієї, або від іншої вказаних субстанцій 9материальные речі - від матеріальної, ідеї - від духовної);

- в людині сполучаються одночасно дві субстанції - і матеріальна, і духовна;

- матерія і свідомість (дух) - дві протилежні і взаємопов'язані сторони єдиного буття; -основного питання філософії (що первинно - матерія або свідомість) насправді не існує, оскільки матерія і свідомість взаимодополняют один одного і існують завжди. Фундатором емпіризму є Ф. Бекон. Эмпиристы вважали, що в основі пізнання можуть лежати лише досвід і почуттєві відчуття («Немає нічого в думках (в розумі), чого б не було до цього в досвіді і почуттєвих відчуттях»).

Основоположником раціоналізму (від лати. ratio - розум) вважається Р. Декарт. Основна ідея раціоналізму в тому, що істинне (достовірне) знання може бути виведене тільки безпосередньо з розуму і не залежить від почуттєвого досвіду. (По-перше, реально існує лише сумнів у всьому, а сумнів - думка - діяльність розуму. По-друге, існують істини, очевидні для розуму (аксіоми) і не потребуючі ні якого досвідченого доказу, - «Бог існує», «У квадрата рівні кути», «Ціле більше, ніж його частина» і т.д.).

Іррационалізм (Ницше, Шопенгауер). мир хаотичний, не має внутрішньої логіки, а отже, ніколи не буде пізнаний розумом.

Представники гностицизму (як правило, матеріалісти) вважають, що:

мир пізнаваний; можливості пізнання неограниченны.

Агностіки (як правило, ідеалісти):

мир непізнаваний; можливості пізнання обмежені пізнавальними можливостями людського розуму (Кант)

Характер. рисами: яскраве виражений космоцентризм; підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишньої природи; пошук першооснови, породжувача все суще; гилозоизм (одушевлення неживої природи); доктринерський (недискусійний) характер філософських вчень.

Фалес (приблизно 640-560 рр. до н.э.) - фундатор милетской школи, спочатку усього сущого вважав воду («архэ»); представляв Землю у вигляді плоского диска, який покоїться на воді; вважав, що нежива природа, всі речі мають душу (тобто був гилозоистом - оживляв все суще); допускав наявність безлічі богів; вважав центром всесвіту Землю; точно визначив тривалість року - 365 днів; зробив ряд математичних відкриттів (теорема Фалеса і інш.).Геракліт Ефесський: першоосновою всього вогонь; вивів закон єдності і боротьби протилежностей, був прихильником кругообігу речовин в природі і циклічності історії; визнавав відносність навколишнього світу, Логос - Світовий Розум; матеріальність людської і світової душі; почуттєве пізнання дійсності; рушійною силою всіх процесів вважав боротьбу: «війна (боротьба) є батько всьому і мати всьому». Піфагорійці. першопричиною всього вважали число, виступали за пізнання світу через число (вважали пізнання через число проміжним між почуттєвою і ідеалістичною свідомістю); Елеати. вивчали проблеми пізнання; жорстоко розділяли почуттєве пізнання (думка, «докса») і вище духовне ідеалістичне; були прихильниками монізму - виводили всю множинність явищ з єдиної першооснови; вважали все суще матеріальним вираженням ідей (були передвісниками ідеалізму). Атомісти. Демокрит вважався основоположником матеріалістичного напряму в філософії («лінія Демокріта» - протилежність «лінії Платона» - ідеалістичному напряму). У вченні Демокріта можна виділити наступні основні положення: весь матеріальний світ складається з атомів; атом - найдрібніша частинка, «первокирпичик» усього сущого; атом неподільний (дане положення було спростоване наукою тільки в наші дні); атоми мають різну величину (від найдрібніших до великих), різну форму (круглі, довгасті, криві, «з гачками» і т.д.); між атомами існує простір, заповнений пустотою;атоми знаходяться у вічному русі;

4. атомист. вчення Демокріта Передумовою атомизма була потребу дати матеріальне объяс. властивостей речей -їх безлічі, зміни і руху. Атомисты передбачали істот. нескінченної безлічі тілесних частинок, вони допускали істот. пустоти, в якої происх. движ. частинок і заперечували за частинками можливість ділитися. Кожна річ, будучи сумою вельми великого кол-ва частинок, вже не може рассматр. як нескінченно велика і в той же час що не має величини, як це було у Зенона. Однієї з головних передумов вчення Демокріта явл. погляд, по якому відчуття є необхід. джерело пізнання. атоми і пустота між ними невидимі, але їх існування упевняється заснованим на почуттів. спостереженнях роздумом. «Лише в загальній думці сущий. солодке, в думці- гірке, в действ. же сущий. тільки атоми і пустота». Демокрит не заперечує реальність чуттєвості що сприймається. Для пояснення реального многообр. дійсність Демокріт допуск., що атоми различ. за формою, порядком, положенням. Згідно з ним душа людини складається з мельчайш. круглих, вогненних атомів, пост. мятущихся. Він 1м висловив ідею проэктивной объектизации суб'єкт. образи: від речі як би відділяється найтонша плівка, впадаюча в очі, вуха.. Життя і смерть зводиться до соединеию і розкладанню атомів.

5. Платон - основоположник ідеалістичного напряму філософії.

Платон є фундатором ідеалізму. Головними положеннями його ідеалістичного вчення є наступні:

- матеріальні речі мінливі, непостійні і згодом припиняють своє існування;

- навколишній світ («мир речей» також тимчасовий і мінливий і насправді не існує як самостійна субстанція;

- реально існують лише чисті (безтілесні) ідеї (эйдосы);

- чисті (безтілесні) ідеї істинні, вічні і постійні;

- будь-яка існуюча річ є усього лише матеріальним відображенням первинної ідеї (эйдоса) даної речі (наприклад, коні народжуються і вмирають, але вони лише є втіленням ідеї коня, яка вічна і незмінна і т.д.);

весь світ є відображенням чистих ідей (эйдосов)..

6.Арістотель: не існує «чистих ідей», не пов'язаних з навколишньою дійсністю,

існують тільки одиничні і конкретно певні речі; дані речі називаються індивідууми (в перекладі - «неподільні»), індивідууми є первинною суттю, а види і роди індивідуумів (коні взагалі, вдома взагалі і т.д.) - повторної. Буття: суть (субстанція), що володіє властивостями кількості, якості, місця, часу, відношення, положення, стану, дії, страждання. Матерія: потенція, обмежена формою (наприклад, мідна куля - це мідь, обмежена шарообразностью, і т.д.). -все суще на Землі володіє потенцією (власне матерією) і формою; -зміна хоч би однієї з цих якостей (або матерії, або форми) приводить до зміни сутності самого предмета; -реальність - це послідовність переходу від матерії до форми і від форми до матерії; -потенція (матеріал) є пасивний початок, форма - активна; -вищою формою усього сущого є Бог, що має буття поза миром. Три рівні душі: Рослинна душа: живлення, зростання і розмноження. Жівотн. душа: відчуття і бажання. Розумна. душа: міркування і мислення. Форми держави: монархія; тирания; аристократія; крайня олігархія; охлократия (влада натовпу, крайня демократія); полития (суміш помірної олігархії і помірної демократії she's the best). Дав матеріалістичне трактування походження світу і людини; виділив 10 філософських категорій; дав визначення буття через категорії;

визначив суть матерії; виділив шість типів держави і дав поняття ідеального типу - политии; вніс істотний внесок в розвиток логіки (дав поняття дедуктивного методу - від приватного до загального, обгрунтував систему силогізмів - висновку з двох і більш посилок висновку).

7. эпикуреизм: механистический погляд на мир, матеріалістичний атомизмом, заперечення телеологии і безсмертя душі, етичний індивідуалізм і эвдемонизм; носить яскраво виражену практичну спрямованість. Згідно з епікурейцями, місія філософії схоже лікуванню: її мета - вилікувати душу від страхів і страждань, викликаних помилковими думками і безглуздими бажаннями, і навчити людину блаженного життя, початком і кінцем якої вони вважають насолоду. Не повинне боятися богів, не повинне боятися смерті, благо легко досяжне,

зло легко переносиме. стоїцизм: одна з головних течій эллинистической і римської філософії.

С. уперше ввів суворе розділення філософії на логіку, фізику і етику. Реставрували космологизм Геракліта і його вчення про вогонь як первинну стихиитывая в неорганічній природі. Все існуюче - тілесно, включаючи людей, богів, будь-які властивості душі. Стоїки проповідували ідеал мудреця, який любить свою долю (amor fati - «любов до долі. Основні категорії стоїчної етики - безстрасність(апатія), непохитна моральна «выпрямленность» і «обов'язок» як чесно і борг, що посильний виконується. Стоїки уперше ввели термін «логіка», яку вони розуміли як науку про словесне вираження. скептицизм: філософська позиція, в основі якої лежить сумнів в існуванні якого-небудь надійного критерію істини. Крайня форма З., заснована на твердженні, що в наших знаннях немає нічого відповідного дійсності і достовірне знання в принципі недосяжно, є агностицизм. С. приходить до сумніву в можливості достовірного об'єктивного знання взагалі. Проголошуючи відмову від остаточних думок, С. в той же час постійно вимушений приймати певні думки фактично. Антічний С. закликає слідувати тому, до чого нас спричиняють відчуття і почуття (є, коли відчуваємо голод, і т. п.), слідувати законам і звичаям країни, займатися певною діяльністю (в т. ч. і наукової) і т. д. Дамб відділяє почуттєвий космос від трьох надчутливої природи або ипостасей (hypostseis) - Душі, Розуму, Єдиного. Єдине є останньою, найбільш загальною основою буття, з якої виникає все і якому все причетно. Існування Душі, керуючої тілом, не викликає сумнівів. Єдине як би переповнено самим собою, воно не може не творити, т. до. ця властивість його природи, "і это-то переповнення зробило щось інше. Зроблене їм звертається до нього, наповнюється їм і його споглядає: таким чином виникає Розум". Душа також є творчим початком, з її допомогою оформляється матеріальний космос. Але в той же час не можна сказати, що поза Душею що-небудь існує. Поза нею - небуття, матерія без форми, "не більш як мертвий труп, земля і вода, або навіть щось гірше - темна безодня речовини і небуття, - щось таке, чого, зі слів поета, жахаються навіть боги" (Енн. V, 1, 2). Дамб розрізнює два типи матерії - почуттєву і умопостигаемую. Дуже важлива для філософа і концепція неаффицируемости вищого нижчим. Мир матеріальний не впливає на Душу, також і ми в силах споглядати Єдине, але не в нашій владі змінити умопостигаемый мир. Матерія завжди є страдательным, підлеглим початком. Принцип матерія - форма зберігається і в Єдиному у вигляді континуальной безперервності, числової матерії і принципу її організації.

8. Схоластика - среднневековая ученість. На практиці являла собою ряд стунпеней, підіймаючись по яких, учень міг дійти до самих вищих.. Вільні мистецтва представлялися знанням, заснованим исклюнчительно на розумі. Перехід же до більш високого рівня навчання - вивченню теології - означав панування установки а віру. Звідси виникало зіставлення віри і розуму. Вчення Августіна про два гради придбало широку популярність. Це вчення, що відрізнялося піднесеним ханрактером, було песимістичним по відношенню до земного життя і земної історії. 1)Тринитарная концепція історії, висунена італійським абатом Джоакино так Фьоре (1130-1202). Історія ділиться на 3 епохи: Батька, Сина і Духа Святого. У першу епоху християнська істина дана людству у вигляді божественного Закону, якому потрібно тільки підкорятися. У другу - у вигляді Прозріння, предпонлагающего взаємну любов Бога і людини. Нарешті, слідує ожиндать настання третьої епохи - епохи Святого Духа, коли начнетнся пряма дія божественного в земній історії. Нова епоха буде знаменувати собою початок справжнього духовного звільнення людей від пристрастей і вад. 2) Вчення П. Абеляра - етично направленна. П. Абеляр выденляет інстинктивний план людського життя. Схильності, імпульси, бажання виникають мимовільно. Їх потрібно розглядати отндельно від раціонально-свідомої сфери душі. У інстинктивному плані не закладено чогось хибного - похоті, пожадливості і т.д. Однанко він може стати джерелом злих діянь. Все залежить від уміння людини концентруватися на інстинктивних станах душі, аналізувати їх, відділяючи добре від злого. Немає підстав зневажати людські пристрасті і схильності, але людина несе відповідальність за свої помисли, вчинки і дії. 3)Ансельм Кентерберійський (1033-1109) - авнтор доказу буття Бога, що отримав назву «онтологичеснкий аргумент» - спроба обгрунтувати існування Бога за допомогою поняття про нього - як істоти «зверх усього мислимого». 4)«Істина - дитя часу» і «знання - сила» - ці вислови належать Роджеру Бекону - схоласту XIII в. 5) В. Оккам (1280-1349) - яскравий представник пізньої схоластики. «бритва Окнкама». Так прийнято називати принцип, висунений мислителем: «Не треба множити сутності зверх необхідного» - потрібно уникати ускладнених теоретичеснких побудов, що передбачають введення великого числа початкових допущень 6) Хома Аквінський (1225/26 - 1274), Під буттям Хома розуміє християнського бога. що створив мир, як про те повествуется в Ветхому заповіті. Розрізнюючи буття і суть (існування і суть), Хому проте не противопоставнляет їх, а услід за Арістотелем підкреслює їх загальний корінь. Субстанциальная форма повідомляє всякій речі

просте буття, а тому при її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникненні - що щось руйнувалося. Акцидентальная ж форма - джерело певних якостей, а не буття речей. Розрізнюючи услід за Арістотелем актуальне і потеннциальное стану, Хома, розглядає буття як перший з актуальних станів. У всякій речі, вважає Хома, стільки буття, скільки в ній актуальність. Відповідно він виділяє чотири рівні бытийности речей в залежності від міри їх актуальності, що виражається в тому, яким чином форма, тобто актуальний початок, реалізовується в речах. Хома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, бачачи і в самій волі передусім її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізнювати добро і зло. Як і Арістотель, Хома бачить у волі пракнтический розум, тобто розум, направлений на дію, а не на пізнання, керівний нашими вчинками, нашою жизненнным поведінкою, а не теоретичною установкою, не спогляданням.

9. Напряму філософії Возрожд.: гуманистическое (XIV - XV в., Данте Алігьері, Франчесько Петрарка, Лоренцо Валлі і інш.) - в центр уваги ставило людину, оспівувало його достоїнство, іронія над догматами Церкви; неоплатоническое (сірий. XV - XVI вв., Микола Кузанський, Пікоделла Мірандола, Парацельс), ідеалісти, натурфилософское (XVI - нач. XVII вв., Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей), пытавш. розвінчати Бога, спираючись на астрономічні і наукові відкриття; реформационное (XVI - XVII вв., Мартін Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвін, Джон Усенліф, Еразм Роттердамський) прагнули переглянути церковну ідеологію, політичне (XV - XVI вв., Ніколо Макиавеллі), проблеми управління державою, утопическо-соціалістичне (XV- XVII вв., Томас Мор, Томмазо Кампанелла), утопія (сам знаєш) межі філософії епохи Відродження: антропоцентризм і гуманізм, опозиційність до Церкви і церковної ідеології, принципове нове, науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу (шарообразности, а не площини Землі, обертання Землі навколо Сонця, а не навпаки, нескінченності Вселеної, нові анатомічні знання і т.д.); великий інтерес до соціальних проблем, суспільства і держави; торжество індивідуалізму;

широке поширення ідеї соціальної рівності.

10.Бекон: Його філософія була продовженням натуралізму Відродження, який він разом з тим звільняв від пантеїзму, містицизму і різних забобонів. Продовженням і разом з тим його завершенням. Він включав в філософію майже всю сукупність наук і бачив її задачу у вивченні як природу, так і людини з деякої методологічно єдиної точки зору. Родоначальник сциентизма в філософії. Діяльність Бекона як мислителя і письменника була направлена

на пропаганду науки, на вказівку її першорядного значення в житті людства, на виробіток нового цілісного погляду на її будову, класифікацію, цілі і методи дослідження. Ідея Великого Відновлення Наук- Instaurationis Magnae Scientiarum -пронизувала всі його філософські твори.Наука не може бути метою самою по собі, знанням ради знання, мудрості ради мудрості. Кінцева мета науки --винаходу і відкриттів. «Істина - дочка Часу, а не Авторитету».

11. "я мислю, отже, я існую" (cogito ergo sum).Істинність початкового принципу cogito гарантована існуванням Бога - істоти довершеної і всемогутньої, що вклала в людину природне світло розуму. Всі смутні ідеї суть продукти людської суб'єктивності, і вони помилкові. Навпаки, всі ясні ідеї йдуть від Бога, і тому вони об'єктивно-істинні. Декарт-раціоналіст наполягав на винятковій ролі дедукції в процесі пізнання. Під дедукцією він розумів міркування, що спирається на цілком достовірні початкові положення (аксіоми) і що складається з ланцюга також достовірних логічних висновків. Достовірність аксіом убачається розумом інтуїтивно, без всякого доказу, з повною ясністю і виразністю. Декарт-дуаліст вважав душу і тіло двома незалежними і в цьому значенні рівноправними субстанціями. Основна властивість тіла (матеріальної субстанції) - протяг. Тіло і матеріальний мир загалом - res extensa (річ протяжна). Душа як нематеріальна субстанція непротяженна. Вона і взагалі духовний світ - res cogitans (річ мисляча). Тіла тварин і людини Декарт розглядав як складні машини, що коряться законам механічного руху.

12.Спіноза: 12.Спіноза: подібно Сократу і Платону, вважає, що всі неправильні дії пов'язані з інтелектуальними помилками. Задоволення саме по собі є благо, але надія і страх - зло, так само як покірність і розкаяння. Монізм: мир загалом є єдина субстанція, жодна з частин якої логічно не здатна існувати самостійно; нам треба так само підкоритися подіям, як ми підкоряємося факту, що два плюс два - чотири, оскільки тобто і інше в однаковій мірі результат логічної необхідності. пантеїзм:  під Богом Спіноза розуміє субстанцію з її нескінченними атрибутами; мир, навпаки, складається з модусів - нескінченних і кінцевих. Однак, одні без інших існувати не можуть, все неминуче має причинно-слідчий зв'язок з природою Бога, нічого не існує випадково і мир є необхідним слідством Бога. Бог є іманентна причина всіх речей, а не діюча ззовні, деяка частина Бога присутня в кожній речі. Отже, пантеїзм Спінози полягає в тому, що Бог виявляє себе у всьому (в кожній речі) і присутній у всьому, діє як іманентна причина, не будучи зовнішнім по відношенню до всього світу. І оскільки нічого поза Богом не існує, так як все знаходиться в Ньому, то концепцію єдиної субстанції Спінози можна назвати пантеїстичною. Існує тільки одна субстанція, яка є Бог. Субстанція, або Бог, є причиною самою себе. Вона вічна, тому що існування береться в її сутності, її нескінченну, оскільки всяка субстанція необхідно нескінченна. Субстанція виражає і виявляє свою суть в нескінченній безлічі форм і образів, або атрибутів, з яких ми знаємо тільки два - мислення і протяг. Всякий атрибут представляється сам через себе. Субстанція - абсолютно нескінченна неподільна. Бог, або субстанція, є вільна причина, бо існує і діє по законах своєї природи. Бог, або субстанція, іманентна причина, а не діюча ззовні. Модуси є станами субстанції, вони витікають з абсолютної природи якого-небудь атрибута Бога. Витікаюче з необхідності божественної природи нескінченна безліч атрибутів і модусів, утворить мир, тобто можна сказати, що субстанція, атрибути і модуси складають одне ціле.

Оскільки Бог є іманентна причина, він невіддільний від речей, вихідних від нього, Бог у всьому, Бог існує не поза миром, а всередині миру. Нескінченні вияви вичерпують природу Бога, отже, всі речі вже створені. Бог є також природою породжуючою, а мир - природою породженою.

13. Джон Локк (1632 - 1704). Можна виділити наступні основні положення філософії Дж. Локка: мир матеріалістичний; в основі пізнання може лежати тільки досвід («немає нічого в думках (розумі) людини, чого до цього не було в почуттях»); свідомість - пусте приміщення (empty cabinet), яке протягом життя заповнюється досвідом (в зв'язку з цим є всесвітньо відомим висловлювання Локка про свідомість як про «чисту дошку», на якій записується досвід - tabula rasa);

джерелом досвіду виступає зовнішній світ; мета філософії - допомогти людині домагатися успіху в своїй діяльності; ідеал людини - спокійний, законопослушный, добропорядний джентльмен, який підвищує свій рівень освіти і домагається хороших результатів в своїй професії; ідеал держави - держава, побудована на основі розділення влади на законодавчу, виконавчу (в тому числі судову) і федеративну (зовнішньополітичну). Локк став першим, хто висунув дану ідею, і в цьому його велика заслуга.

14. Суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі: відкинувши буття матерії, він визнає існування тільки людської свідомості, в якому Берклі розрізнює «ідеї» і «душу» («розуми»). Його хвилює необхідність усунення ідеї первинних якостей, незалежних від нашої свідомості, ніби підтверджуючих реальність матерії, а саме матерії поза розумом. А первинна якість є протяжність тіл. Він довести, що відстань, величина і положення предметів зовсім не є первинними, об'єктивними (тобто незалежними від суб'єкта) якостями предметів, а швидше, нашими тлумаченнями. Сприйняття відстані не відображає реальної відстані; подібне сприйняття не передає образу реального світу, оскільки відстань залежить від форми діяльності суб'єкта. Душа створює «речі» і додає форму «предметам». Як дотикові відчуття, так і зорові уявлення (образи) являють собою знаки мови природи, які Бог посилає органам чуття і розуму для того, щоб людина навчилася регулювати свої дії, необхідні ля підтримка життя, і погоджувати їх з обставинами, щоб не піддавати своє життя небезпеки. Зір - це інструмент для збереження життя, але ні в якому разі не засіб доказу реальності зовнішнього світу. Юм: всі наші знання мають досвідчене походження. Тільки істини математики мають раціональне походження. Досвід дається нам через почуття і у нас немає ніякої можливості визначити міру відповідності наших уявлень і понять об'єктивної дійсності. Вважає неможливим достовірно говорити про існування якою б те не було дійсності. Суб'єктивний ідеалізм Юма веде до повного філософського скептицизму. Закони фізики не можуть прийматися за істину, оскільки всі вони сформульовані за принципом: "Post hoc, ergo propter hoc" (Оскільки після цього, то і тому). Юм заперечував об'єктивну причинність (детермінізм) явищ навколишньої дійсності. Він піддав знищувальній критиці богословські докази існування Бога, спростовував релігійні легенди і в процесі такого спростування висловив ряд наукових положень про походження релігії, про суть і функції релігії

15. Риси філософії Освіти у Франції: переконаність в особливій ролі освіти і знань в соціальному розвитку, специфічний «раціоналізм» (формула «закони природи суть закони розуму»), ланцюжок рівності: природне = розумне = корисне = благое = законне = пізнаване = здійсненне. Цей ланцюжок виражає історичний і гносеологічний оптимізм просвітників, їх натуралістичну орієнтацію. Просвітницька філософія в своїх додатках була філософією суто політичної: критика існуючих порядків складала її головний нерв. Але з цим в ній було пов'язано і зіставлення існуючому того «природного ідеалу», реалізація якого затвердила б в житті «царство розуму». Вольтер (1694 - 1778) зіграв головну роль в тому, щоб просвітницький рух розвинувся, зміцнів і придбав багатьох прихильників. 3 основні проблеми: (а) чи існує в світі зло і якщо так, то яке його джерело? (би) матеріальне або ж духовне джерело властиве руху, життю і свідомості? (в) Має чи або ж не має виключень в своїй дії фаталізм?

16. Крітіч. філософія Канта: філософія К. ділиться на 2 періоди. 1й (до нач. 70-х гг) проблеми про буття, фил природи, релігії, етики, логіки. 2й (критичний) намагається суворо відділити явища від речей в собі. Речі непізнавані. Ми пізнаємо лише явища або той спосіб, яким ці речі в собі діють на нас. Це вчення - агностицизм. Кант називав його "критикою розуму". Намагався 1. з'ясувати джерела різного вигляду знань - наукового і філософського 2. з'ясувати, на чому засновується достовірність знань. 3. дослідити форми і категорії наукового мислення. Пізнання починається з того, що "речі в собі" впливають на наші органи чуття і викликають відчуття. Це звісно матеріалізм. Але далі Ідеалізм складається в переконанні, що ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і думки нашого розуму, ні поняття розуму не можуть дати нам теоретич. знання про "речі в собі" (впс). Вчення про знання. Спирається на теорію думки. Знання завжди выраж в формі думки, в кіт мислиться всязь між двома понятияим - суб'єктами і предикатами думки. Сущий 2 види цього зв'язку. У одних думках предикат не дає нового знання об предм порівняно з тим знанням, кіт вже мислиться в суб'єктові. Це аналітичні уждения. Приклад: всі тіла мають протяги (предикат - мають прот)

Якщо предикат не виводиться з суб'єкта, а сполучається з суб., то це ситетические думки. Пр: деякі тіла важкі. Є 2 класи синт думок. 1. зв'язок предиката із з. мислиться тому, що виявляється в досвіді (недо лебеді чорні) - апостеріорні 2.эта зв'язок не може основ на досвіді.Вона мислиться як зв'язок, предшеств досвіду і независящ від нього - апріорні думки.(все, що трапляється має причину). Апр. думкам К. додає б. значення. Питання об априорн. синт думках він ставить в слід формі: 1. як возм такі думки в матем 2.как возм вони в теорет природознавстві чи 3.возможны вони в метафізиці. Рішення цих вопр. він зв'язує з исследов. 3 основних здібностей пізнання: чуттєвості, розуму, розуму.

Почуттєве пізнання. Питання об возм апр. синт думок в матем До рассм у вченні про форми почуттєвого пізнання.. По До эл-ти матем знання - не поняття, а наочні уявлення. У сужд. матем синтез суб'єкта з предик засновується або на почуттів спогляданні простору, або часу. Простір - апріорна форма зовнішнього почуттів споглядання (час - внутрішнього), що і додає созерц. простр. їх безумовну загальність і необхідність.

Т.ч. у До простр і час перестають бути формами сущий речей. Вони стають апріорними формами нашої чуттєвості.

Апріорні форми розуму. Умовою возм апр. синт сужд в теорет природознавстві явл категорії. Це незалежні від змісту, що поставляється досвідом поняття розуму, під кіт розум підводить всяке содерж, що отримується з досвіду. Тобто категори не форми буття, а поняття розуму. Це тільки форми, під кіт розум підводить матеріал, що доставляється чуттєвістю. Категорії апріорні. По До ні ощущ ні поняття самі не дають знання. Ощущ без понять- сліпі, а поняття без ощущ - пусті. Знання є синтез ощущ з поняттями. Виникає питання: яким обр різноманітність почуттів созерцаний превр за допомогою апріорних форм в єдність? Умовою такої єдності складається в єдності самосвідомості.

На цих основах розробив відповідь на питання про можливість теорет природознавства. У основі всіх сужд єств наук лежать загальні і необхідні закони. Науковим знанням предм і явища наук можуть бути при умові, якщо розум мислить предмети і явл як підлеглу 3 законам: 1 збереження субстанції 2.причинности і 3.взаимодействия субстанцій. Ці зак. належать не самій природі а тільки нашому розуму. Наша свідомість сама будує предмет не в тому значенні, що воно породжує його або дає йому буття, а в тому, що воно додає пізнаваному предм ту форму, під кіт він тільки і може пізнаватися - форму загального і необхід знання. Тобто не форми нашого розуму погодяться з вещ прир, а навпаки, речі прир - з формами розуму.

Звідси висновок, що речі самі по собі непізнавані. Ні форми чуттєвості, ні категорії розуму, ні цих 3 закони не составл визначення самих речей в собі. Природа як предмет загального і необх знання будується самою свідомістю.

Етика. Суперечність необхідності і свободи - не теперішній час: чел поступає необхідно в одному відношенні і вільно в іншому. Необхідно, оскільки чел є явище серед др явл прир і в цьому отнош підлеглий необхідності. Але чел також і етичне сущий, суб'єкт етичної свідомості. Як нравств сущий чел належить до миру умопостигаемых ввс. І в цій якості він вільний. Нравств. закон До розуміє як безумовне розпорядження або "категоричний імператив."

З-н цей вимагає, чобы кожний поступав так, щоб правило його особистої поведінки могло стати прав для всіх. Вчинок м.б. моральним тільки якщо він соверш з уважеия до нравст з-ну.

До прагнув ослабити залежність етики від віри. Він затверджує, що не моральність заснована на релігії, а навпаки. Досвід показ, що між мор або амор поведінкою чел і його щастям не сущий необхідної відповідності. Суперечність междумор повед чел і результатом цієї поведінки в эмпир житті не мириться з нашою етичною свідомістю, кіт вимагає справедливої відповідності. Не знаходячи його в світі явлеий, нр свідомість вимушено вірити, неначе соотв осущ в світі "умопостигаемом". Сущий понять як свобода, безсмертя і бог объясн по К. вірою в "умопостиг" мир. Їх буття не є істина, доказова теоретично, але є необх постулат або вимога "практичного розуму".

17. Метод, зі слів Гегеля, «є рух самої суті справи», свідомість «внутрішнього самодвижения змісту» Він у Гегеля носить діалектичний характер, будучи найбільш загальним вираженням суперечливого розвитку світу. Діалектичний метод, його принципи і категорії розроблені головним чином в першій частині його системи. Система - це вибраний філософом порядок викладу матеріалу, зв'язок логічних категорій, загальна побудова усього філософської будівлі. На відміну від методу, який визначається головним чином об'єктивним змістом світу, система багато в чому несе риси авторського свавілля. Головним принципом структурної побудови виступає тріада, в чому ми могли пересвідчитися. У ній є раціональне значення (вираження діалектичного закону заперечення заперечення). Однак Гегель формалізує цей принцип і нерідко використовує як шаблон, якому вимушений підкорятися конкретний матеріал. Тому багато які переходи категорій носять довільний, штучний характер. Наприклад, остання тріада в системі: мистецтво - релігія - філософія. Обгрунтувати логічний зв'язок між ними, показати, що філософія є синтез, єдність мистецтва і релігії - ця задача залишилася недозволеною. Гегель просто декларує, але не обгрунтовує цю конструкцію.Фейербах, Герцен, Енгельс і інші мислителі звернули увагу на суперечність між методом і системою в філософії Гегеля. Сам дух діалектичного методу суперечить формалізованій консервативній системі.

Цю суперечність не можна віднести до числа діалектичних, ця суперечність доктрини, яка забороняється як формальної, так і діалектичною логікою.У Гегеля виходить парадоксальна картина: діалектика з її боротьбою протилежностей, духовний і історичний прогрес фактично звернені в минуле. Їм немає місця ні в теперішньому часі, ні в майбутньому: адже «абсолютна мета» прогресу досягнута. Діалектичний метод не може для Гегеля служити знаряддям критичного осмислення і перетворення дійсності. Щоб він став таким, треба відкинути консервативну систему гегелевской філософії.І це було зроблене К. Марксом і Ф. Енгельсом. Ідеалістична діалектика була замінена діалектикою матеріалістичною.

18.Антропологічний матеріалізм Фейербаха. Переконаний в пізнаваності світу. Прихильник матеріалістичного сенсуализма, противник агностицизму.Тих органів чуття, які має людина, цілком досить для адекватного пізнання речей, вважає філософ. Все є таким, що почуттєво сприймається, якщо не безпосереднє, то опосредствованно. Людські почуття якісно відмінні від почуттів тваринних. Відчуття у тварин тварина, у людини - людське, підкреслював Фейербах. Антропологічна філософія Фейербаха вийде з природної суті людину, яка прагне на щастя, любить і страждає, потребує спілкування з собі подібними. Його свобода залежить від навколишнього середовища, яке або сприяє, або перешкоджає вияву його суті. Фейербах вважав, що правильно зрозумілий інтерес індивіда зрештою співпадає з суспільною цікавістю. Це теорія «розумного егоїзму», що доповняється альтруїзмом. «Я» не може бути щасливим без «Ти». Людина не може бути щаслива поодинці, отже, любов до ближніх - передумова соціальної гармонії, мета людського існування. Не існує ніякого «первородного гріха», на якому засновується релігійне вчення. Наші вади - це невдала доброчесність, говорив філософ. Вони не стали доброчесністю тому, що умови життя не відповідали вимогам людської природи. Значне місце в творчості Фейербаха займає критика релігії.

Людина вірить в богів не тільки тому, що у нього є фантазія і почуття, але також і тому, що у нього є прагнення бути Щасливим. Він вірить в блаженну істоту не тільки тому, що він має уявлення про блаженство, але і тому, що сам хоче бути блаженним. Він вірить в довершену істоту тому, що сам хоче бути довершеним. Він вірить в безсмертну істоту тому, що сам не бажає вмирати. Якщо релігія народжується в серці людини, то вона так само незламна, як незламні людські емоції. Фейербах, однак, передбачав, що релігійно-фантастичні уявлень коли-небудь зникнуть. Але коли? Тоді, відповідав філософ, коли любов людини до людини стане релігійним Почуттям і замінить собою традиційну релігію. Людина доб'ється на землі того, що релігія обіцяє на небі. Атеїзм є істинна релігія, релігія без Бога, релігія людського братства і любові.

19. Матеріалізм Маркса Матеріалістична Діалектика. являє собою філософський метод дослідження природи і об-ва. Тільки з позицій Д. можна зрозуміти складний, повний протиріч шлях становлення об'єктивною істини, зв'язок на кожному рівні розвитку науки елементів абсолютного і відносного, стійкого і мінливого, переходи від одних форм узагальнення до інш., більш глибоким. Революційна істота матеріалістичної Д., що не мириться ні з яким застоєм і нерухомістю, робить її знаряддям практичного перетворення об-ва, що допомагає об'єктивно враховувати історичні потреби суспільного розвитку, невідповідність старих форм новому змісту, необхідність переходу до вищих форм, сприяючих прогресу людства. Стратегія і тактика боротьби за комунізм будується відповідно повному до діалектико-матеріалістичного світогляду (Діалектична логіка).

Як самостійне духовне явище про російську філософію може йти мова, починаючи з кінця XVIII - початки XIX в. У широкому значенні російська філософія цього періоду є продуктом взаємодії самобутніх ідей російського православ'я і переконання французьких філософів епохи Освіти. У XIX в. російська філософія формувалася при помітному впливі Шеллінга і Гегеля (Веланский, Давидов), а пізніше за позитивізм і матеріалізм (Киреевский, Белінський, Герцен, Бакунін). Останній внаслідок генезису своїх взгядов став ідеологом російського анархізму. Серед послідовників матеріалізму і позитивізму - Н.Г. Чернишевський, П. Лавров, М.М. Філіппов. Перша спроба зв'язати марксизм з російською філософією була зроблена В.Г.Плехановим. У кінці XIX в. починає формуватися російська містично-релігійна філософія. Спочатку вона отримала відображення в творах Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоєвського. Останній дав філософсько-психологічний аналіз прикордонних ситуацій. Прийнято вважати, що він є передвісником екзистенціалізму. Перші відомі за межами Росії представники російської православної філософії - В. Соловьев і П. Флоренський. Солов'їв сформувався як філософ під впливом Канта і прийшов таким чином до виправдання містичного християнства. Завдяки цим філософам детальну розробку отримали такі этико-релігійні поняття як «соборность», «софийность», «всеединство» і «спільна справа». Близько по переконаннях до них стояв П.Я. Чаадаєв. Релігійний філософ Лев Тичок був близький до екзистенціалізму. Подальший розвиток російської філософії пов'язаний з трьома основними напрямами: психологічним (рефлексология Бехтерева і Павлова), теософсько-містичним, в особі російського космизма Е. Бловацкой і етичним вченням Н.К. Реріха, яке було в найбільш повному вигляді викладено в його творі «Жива етика». Міждисциплінарні дослідження на стику філософії і методології природознавства здійснив В.І. Вернадський. Він розвинув поняття ноосферы, введене в науку Тейяром де Шарденом.

21. Неокантіанство: зародилося в 60-х рр. XIX в. в Німеччині. Пік його популярності доводиться на кінець XIX - початок XX вв. дві філософські школи: Марбургская і Баденська (Фрейбургська).

Марбургская школа - Герман Коген (1842-1918), Ернст Кассирер (1974-1945), Пауль Наторп (1854-1924) - в основному розробляла трансцендентальный метод пізнання, «трансцендентально-логічно» витлумачували вчення Канта. Відмова від «речі в собі» як джерела почуттєвого знання означала надмірне перебільшення активності мислення, вела до суб'єктивізму. Щоб подолати його, Марбургська школа вдалася до об'єктивно-ідеалістичних допущень: як об'єктивна основа буття, мислення і моральність оголошувала Бога (Коген) або Логоса (Наторп). баденская школа: - Вільгельм Віндельбанд (1848-1915), Генріх Ріккерт (1863-1936) - розглядала пізнання як психічний процес, вчення Канта витлумачувала ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНО. Мислителі цієї школи в основному розробляли методологію наукового пізнання і відповідно цьому переосмислювали роль філософії, баденцы відділили науки від філософії. Баденская школа поклала початок розробці нової галузі філософського знання - АКСИОЛОГИИ. Важливе місце в розробці методології аучного пізнання належить ПОЗИТИВІЗМУ. Позитивізм визнає існування некой реальності, яка безпосередньо дана людині. Поняття «позитивне» і «дане» тотожні. Дане - це те, що піддається перевірці емпіричними або логико-математичними коштами. Подібна перевірка повинна носити загальнозначущий характер.

Позитивізм виник в 30-40-х рр. XIX в. у Франції. Його родоначальником був Огюст Конт (1798-1857), ідеї якого в Англії запозичали і розвивали Герберт Спенсер (1820-1903) і Джон Стюарт Мілль (1806-1873). Позитивізм бачить своє призначення в критиці ненаукового знання, основне вістря якої направлене проти філософії. ЕМПІРІОКРИТИЦИЗМ(критика досвіду) Ернста Маху (1838-1916) і Ріхарда Авенаріуса (1843-1896). Його представники відмовилися від побудови всеосяжної системи наукового знання. Вони пропонували вилучити з науки такі «метафізичні» поняття, як «субстанція», «причинність», «матеріальне», «ідеальне» і інш. Основну задачу філософії эмпириокритики бачили в створенні теорії наукового знання. На практиці розробка такої теорії означала повернення філософії до традиційної гносеологічної проблематики в дусі суб'єктивного ідеалізму Джорджа Берклі і Дейвіда Юма. Третій етап в розвитку позитивізму - НЕОПОЗИТИВИЗМ - почався в 20-х рр. XX в. Його родоначальниками були австрійці фізик-теоретик Моріц Шлік (1882-1930), філософ, логік і математик Людвіг Відгенштейн (1889-1970), а також німецький філософ і логік Рудольф Карнап (1891-1970), англійський філософ, логік і математик Бертран Розсадив (1872-1970) і інш. Неопозитивисты, як і їх попередники, боротьбу за «справжню філософію» почали з критики метафізики. Вони докоряли традиційну філософію в неясності думок, в зайвій ускладненості мови, в оперуванні полумистическими поняттями типу «чистий розум», «абсолютна ідея» і т. д. До філософії, на їх думку, необхідно пред'явити ті ж суворі вимоги, що і до сучасних природознавству і математиці. Вона повинна бути корінним образом переусвідомити.

23. З розвитком пізнання філософське поняття матерії не може застаріти. Але воно постійно наповнюється новим конкретним змістом. При первинному вивченні матерії виявляється передусім її об'єктивна реальна незалежність від свідомості. Але ця не єдина її загальна властивість, з визнанням якого пов'язаний діалектичний матеріалізм. Основоположники марксизму звертали увагу на необхідність обліку і інших атрибутивних, тобто необхідних, істотних і невід'ємних властивостей матерії. До числа таких атрибутів матерії відносяться: абсолютність, загальність, несотворимость і неуничтожимость, взаємодія і рух, простір, час, структурность, здібність до саморазвитию, кількісна і якісна нескінченність. Матерії властиві також єдність прерывного і безперервного, кінцевого і нескінченного, можливості і дійсність і багато які інші загальні властивості, що знаходять відображення в законах і категоріях матеріалістичної діалектики.

Діалектико-матеріалістичне розуміння матерії вимагає з'єднання принципів матеріалізму з основними положеннями діалектичного методу, і за своїм змістом воно протилежне метафізичному і ідеалістичному розумінню матерії.

Не можна розділяти існуючі в світі явища на дві самостійні сфери: на власне матеріальні об'єкти, як такі, тобто на матерію в «чистому» вигляді, і на її властивості, зв'язки, форми руху і т.п. Матерію треба розглядати у всьому різноманітті її видів, в єдності з всіма її формами руху, властивостями і виявами цих властивостей. При цьому недостатньо брати до уваги тільки об'єкти неживої природи, неорганічні тіла. Треба враховувати також всі біологічні і соціально-організовані види матерії, відкриті классиками марксизму-ленінізму, матеріальні суспільні відносини. У цьому випадку рух, енергія, простір, час, біологічні і суспільні процеси і т.п. будуть виступати як властивості і вияв рухомої матерії. Поняття матерії, що розглядається з урахуванням всіх форм її буття і в єдності з всіма її властивостями, рівнозначне поняттю об'єктивної реальності. Серед властивостей матерії можлива певна ієрархія: загальна властивість сама може володіти властивістю, а у останнього в свою чергу можливі властивості або вияв. Не можна відривати властивості від матерії, але і неправильно зводити

24.Форми руху матерії 1) рух є спосіб існування матерії. "Матерія без руху, писав Ф. Енгельс, - так само немислима, як і рух без матерії"2) зміна взагалі. "Рух, в застосуванні до матерії, - це зміна взагалі, ця взаємодія»

1 соціальна: вища. Розвиток суспільства, дух. і мат. життя, Життя індивіда у всіх її виявах, социума. носій: людство. атом: сім'я. 2 біологічна: обмін речовинами, пристосовність, розмноження, єств. відбір, носій: білок 3 хімічна: хим. реакції, биопроцессы. носій: молекула 4 фізична: рух елементів, частинок, електрика. носій: молекула 5 механічна: переміщення тіл, зміна їх положення в просторі. носій: маса Вони початково незалежні, але можуть перейти одна в іншу.

25.1)субстанциальная концепція. Простір і час трактувалися як самостійні сутності, існуючі нарівні з матерією і незалежно від неї. Відносини між простором, часом і матерією представлялося як відносини між двома видами самостійних субстанцій. 2) реляційна концепція. Простір і час- цей системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалися неіснуючими. У цій концепції простір і час виступали як загальні форми координації матеріальних об'єктів і їх станів. Відповідно допускалася і залежність властивостей простору і часу від характеру взаємодії матеріальних систем.

З точки зору визнання об'єктивності простору і часу обидві ці концепції рівноцінні. Схожість (рівноцінність) і відмінність субстанциальной і реляційної концепцій можна пояснити на наступному алегоричному прикладі. Субстанциальность - категорія, яка розглядає простір і час як декорації, на фоні яких відбувається вселенське действо - рух голої матерії. Реляционность - категорія, яка розглядає простір і час як костюми учасників вселенського действа, що відбувається на голій сцені. Обидві категорії задовільно відображають одноманітну особливість рухомої матерії, але кожна додає її свій колорит. Простір і час являють собою форми, що виражають певні способи координації матеріальних об'єктів і їх станів. властивості простору: 1) протяжність, однорідність, изотропность, трехмерность. властивості часу: 1) тривалість, однорідність, безповоротність, одномерность

26. Відображення - властивість матеріальних систем в процесі взаємодії відображати і зберігати в своїй структурі сліди впливу іншої системи, накопичувати їх. Процес вдосконалення властивості відображення, що бере початок від його початкової передумови в неорганічній природі, йшов по лінії підвищення активності і вибірковості відображення. У межах неживої природи відображення ускладнюється з переходом від однієї форми руху матерії до іншої і виступає у вигляді механічного, фізичного, хімічного відображення. У процесі розвитку виникали всі нові і нові, притому все більш складні форми відображення аж до його вищої форми - людської свідомості. Відображення в неживій природі не стає для відображаючого предмета яким би те не було орієнтиром його власної активності. Навпаки, в біологічних системах, результати відображення використовуються як орієнтири. Тому таке відображення можна назвати інформаційним (відображення, пов'язане з активним використанням результатів зовнішніх впливів). У відображення на рівні живого є як мінімум дві важливі особливості. По-перше, подальший розвиток придбаває вибірковість відображення, активність відображаючої системи: воно орієнтоване на життєво важливі для неї чинники зовнішньої середи. По-друге, відображення виступає як найважливіший засіб пристосування організму до умов середи, передбачає цілеспрямоване реагування на інформацію, що міститься у відображенні. У цьому значення значення відображення в живій природі.

27. Необхідність - такий однозначний зв'язок явищ, при якому настання причини спричиняє обов'язково за собою настання слідства. Випадковість - такий зв'язок причини і слідства, при якій причинні основи допускають реалізацію будь-якого з безлічі можливих слідств. Випадковість також має причини. Діалектика необхідності і випадковості:

1) випадковість - форма вияву і доповнення необхідності, 2) випадковість може перейти в необхідність. Необхідність пов'язана з динамічними законами, випадковість зі статистичними. Імовірність - міра можливості настання випадкової події.

Дійсність - те, що вже виникло, здійснилося. Це сукупність реалізованих можливостей. Можливість - та, що міститься насправді даній як передумова її зміни і розвитку, нереалізована дійсність. Можливості: реальні і абстрактні: реальні це, коли умови перетворення можливості в дійсність вже дозріли або знаходяться в процесі становлення. абстрактні ті, які в даних умовах не можуть перетворитися в дійсність Можливості: прогресивні і регресивні.

Умови перетворення можливості в дійсність: 1) в розвитку природи це відбувається стихійно 2) в суспільному житті: об'єктивні - умови матеріального життя, процеси суб'єктивні, що не залежать від людей - свідома діяльність людей

28. Діалектика як теорія розвитку. Гегель встановив, що істина представляється не у вигляді зібраних готових догматичних положень, істина полягає в самому процесі пізнання, в тривалому історичному розвитку науки, що підіймається з нижчих рівнів на все більш високі, але ніколи не досягаючої такої точки, від якої знайшовши абстрактну істину, не повинна споглядати сложа руки. Всі громадські порядки, сменяющие один одного в ході історії, являють собою лише приходячі рівні нескінченного розвитку людини від нижчого рівня до вищої. Кожний рівень необхідний і має своє виправдання для того часу і для тих умов, яким вона зобов'язана своїм походженням. Для діалектичної філософії немає нічого разів і назавжди встановленого. Діалектика як метод пізнання. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний об'єкт, є деміург дійсного, яке складає лише його зовнішню появу. У мене ж навпаки ідеальне є щось інакше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній. Гегелевская діалектика є основною формою всякої діалектики, але лише після звільнення її від її містичної форми, а это-то якраз і відрізняє від неї мій метод." Маркс

29. Три закони діалектики: 1)закон єдності і боротьби протилежностей: виражає напружену взаємодію "полярних" властивостей, викладів руху, розвитку.

2) закон взаємного переходу кількісних і якісних змін, 3) закон заперечення заперечення.

30. Категорії діалектики: "одиничне - загальне", "явище - суть", "необхідність - випадковість", "можливість - дійсність", "частина - ціла", "зміст - форма", "якість - кількість і міра".одиничне і загальне: Одиничне характеризує предмет, явище, процес, відмінний по своїх просторових, тимчасових і інших властивостях від інакших, в тому числі подібних йому, предметів, явищ, процесів. Загальне - це єдине багато в чому. Або, по - іншому, загальне - об'єктивна існуюча схожість характеристик одиничних предметів, їх однотипність в деяких відносинах, приналежність до однієї і тієї ж групи явищ або єдиної системи зв'язків. Як одиничне неможливе без загального, так і загальне неможливе без одиничного, яке служить передумовою і субстрат загального. суть і явище: Суть - щось таємне, глибинне, що перебуває в речах, їх внутрішніх зв'язках і керуюче ними, основа всіх форм їх зовнішнього вияву. Явище - це зовнішні, що спостерігаються, звичайно більш жваві, мінливі характеристики того або інакшого предмета, відносно самостійної області об'єктивної реальності. Явище і суть - діалектично пов'язані протилежності. Вони не співпадають один з одним. необхідність і випадковість: випадковість - це суб'єктивно несподівані, об'єктивне привходящие явища, це те, що в даних умовах можливо, а може і не бути, може статися так, а може і інакше. Зовнішня. раптове вторгнення в життя сліпого випадку.

Внутрішня. витікає з самої природи об'єкта, вона є як би "завихреннями" необхідності. Суб'єктивна, виникає внаслідок наявності у людини свободи волі. можливість і дійсність: можливість - передумова виникнення того або інакшого явища, процесу, його потенційне існування. дійсність втілює в собі різнорідні можливості. частина і ціле: частина- "предмети", які в своїй сукупності утворять нові, більш складні предмети. ціле -результат поєднання частин того або інакшого предмета. зміст і форма: зміст- цей склад всіх елементів об'єкта в їх якісній визначеності, взаємодії, функціонуванні, єдність його властивостей, процесів, зв'язків, протиріч і тенденцій розвитку. форма - принцип впорядкованості, спосіб існування того або інакшого змісту. Діалектика форми і змісту передбачає їх відносну самостійність при ведучій ролі змісту. якість, кількість і міра: якість - така визначеність предмета (явища, процесу), яка характеризує його як даний предмет, що володіє сукупністю властивих йому властивостей і належний до класу однотипних з ним предметів. кількість - характеристика явищ, предметів, процесів по мірі розвитку або інтенсивності властивих ним властивостей, що виражається у величинах і числах. міра - це зона, в межах якої дана якість модифікується, варіюється внаслідок зміни кількості і окремих неістотних властивостей, зберігаючи при цьому свої істотні характеристики.

31. Теорія пізнання (гносеология)- розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей, відношення знання до реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності і істинності. У античності центральній в Т. п. виступала проблема відношення знання і думки, істини і помилок. Великий крок в розвитку Т. п. був зроблений європейською філософією 17-18 вв., головними для якої сталі проблеми зв'язку «я» і зовнішнього світу, зовнішнього і внутрішнього досвіду. Т. п. виступала не тільки як аналіз філософсько-метафізичного знання, але і як критичне дослідження наукового знання.

Ставилася задача відшукання абсолютно достовірного знання. Кант постулював залежність реальності від самого пізнання: об'єкт і суб'єкт пізнання існують лише як форма протікання пізнавальної діяльності.

По Канту, предметность, объективация содержаний знання - форма діяльності суб'єкта (який не існує поза пізнаваними ним предметами); з інш. сторони, об'єкт існує, згідно з Кантом, як такою лише в формах діяльністю суб'єкта. «Річ в собі», тобто реальність, існуюча поза всяким відношенням до суб'єкта, що пізнає, дається останньому лише в формах об'єктів, що є по суті продуктами власної творчості суб'єкта.

Установка Канта на створення «чистої» Т. п.. незалежної від онтологічних передумов, була реалізована ним лише частково. Доведення до кінця «чистого гносеологизма» належить вже неокантианству, що відкинув не тільки «річ в собі», але і самого суб'єкта, що здійснює пізнання.

Предмет: пізнаваний матеріальний мир, об'єктивна реальність.

32. Істина - характеристика, вказуюча міру досконалості думки (уявлення) або висловлювання, що дозволяє вважати пізнання знанням. Істиною, також, може називатися і саме знання (сам зміст знання) або сама пізнана дійсність. Класична концепція істини: «істина є відповідність речі і інтелекту (лати. veritas est adaequatio rei et intellectus)»

Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про предмет, як про складноорганізовану систему або мир загалом. Відносна істина - це неповне, але вірне знання про той же сам предмет. Конкретність істини - це залежність знання від зв'язків і взаємодій, властивих тим або інакшим явищам, від умов, місця і часу, в яких вони існують і розвиваються. Ідеалістичне розуміння істини проповідував Лейбніц і Фейербах в пізній період. Він ототожнював істину із змістом людських відчуттів: «Істинність є те ж саме, що дійсність, чуттєвість. Тільки почуттєва істота є істинна, дійсна істота. Тільки завдяки почуттям предмет дається в істинному значенні, а не за допомогою мислення самого себе...». Ідеалістична філософія трактувала істину більш піднесено, більш невизначено. Тут вона розумілася як властивість суб'єкта, що перебуває в згоді з самим собою, зі своїми апріорними формами (Кант) або ж як вічна, вневременное, незмінна і безумовна властивість ідеальних об'єктів (Платон, Августін). Кант затверджував, що «істина - це об'єктивна властивість пізнання...». Ідеалісти складають другу численну групу філософів, які бачать істину в ідеалі, в деякій недосяжній межі. Це розуміння було довгий час стійким, маючи таких послідовників як Лейбніц, Спіноза, Фейербах, Фіхте. Однак радянська епоха внесла свою коректива в розуміння істини у вітчизняній філософській літературі.

Найбільш розробленою ідеалістичною теорією істини в античній філософії була теорія Платона, згідно якою істина є сверхэмпирическая вічна ідея («ідея істини»). Августин, що спирався на погляди Платона, проповідував вчення про природженість істинних понять і думок. Хайдеггер вважав, що суть істини є свобода. Теорії істини (концепції істини), що дають визначення істині: Корреспондентная (класична) теорія. Істина - це відповідність думки (висловлювання) і дійсності (речі), уявлення, гранично адекватна або співпадаюче з реальністю (Арістотель, середньовічна філософія, філософія Нового часу в тому числі Хома Аквінський, П. Гольбах, Гегель) Конвенціональна теорія.

Істина - це результат угоди (Пуанкаре, Карнап, К. Поппер) Когерентна теорія. Істина - це характеристика несуперечливого повідомлення, властивість узгодженості знань (Лейбниц, Авенаріус, Мах, неопозитивизм) Авторитарна концепція. Істина - це переконання і/або довір'я авторитету (середньовічна філософія, богословие)

Прагматична (праксеологическая) теорія. Істина - це корисність знання, його ефективність, тобто істинним є повідомлення, що дозволяє досягнути успіху, (Ф. Бекон, марксизм) Теорія істини як очевидності. Істина - це «ясне і виразне уявлення» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Е. Гуссерль) Теорія істини як досвідчена подтверждаемости. (Шлик, Нейрат) Теорії істини (концепції істини), що встановлюють правила вживання терміну «істина» при побудові теорій: Редундантная теорія: слова «істина», «істинний», «істинно» позбавлені значення (П. Ф. Рамсей) Перформативная теорія: слова «істина», «істинний», «істинно» є перформативами в значенні теорії мовних актів (П. Ф. Стросон) Семантична теорія істини: оскільки висловлювання про висловлювання породжує семантичні парадокси, вводиться заборона на визначення поняття істини (А. Тарський)

33. Методи наукового пізнання: 1. філософські методи, серед яких найбільш древніми є діалектичний, метафізичний, аналітичний, інтуїтивний, феноменологічний, герменевтический і др 2. загальнонауковий методи 3. частнонаучные методи - сукупність способів, принципів пізнання, дослідницьких прийомів і процедур, вживаних в тій або інакшій науці. Це методи механіки, фізики, хімії, біології і соціально-гуманітарних наук. 4.дисциплинарные методи - система прийомів, вживаних в тій або інакшій науковій дисципліні, вхідній в яку-небудь галузь науки або виниклій на стиках наук. 5. методи міждисциплінарного дослідження - сукупність ряду синтетичних, интегративных способів (виниклих як результат поєднання елементів різних рівнів методології), націлених головним чином на стики наукових дисциплін..

34. 1) закон збереження енергії і маси: енергія і маса не зникає і не виникає з нічого, а тільки передається від одних тіл до інших. 2) закон єдності і боротьби протилежностей: у будь-якому вигляді матерії обов'язково існують дві протилежних якості, які безперервно борятся і внаслідок цієї боротьби матерія міняється. закон заперечення заперечення, закон переходу кількісних змін в якісні. Основні протиріччя в неживій природі: 1. Суперечність між кінетичною і потенційною енергією. Ця суперечність з'являється при взаємодії окремих предметів і частинок і пояснює періодичність всіх процесів в природі. 2. Суперечність між хаосом і порядком. Ця суперечність виявляється при взаємодії великої кількості однотипних об'єктів (наприклад молекул в речовині або людей в суспільстві). Порядок і хаос нерівнозначні. Порядок перетворюється в хаос без додаткових зовнішніх сил, мимовільно, а хаос перетворити в порядок можна тільки за допомогою зовнішніх сил. За часом взаємні перетворення хаосу і порядку нерівнозначні, хаос перетворюється в порядок повільно, а порядок переходить в хаос різко, катастрофічно.

35. У традиціях класичної філософської літератури невід'ємною базисною основою цивільного суспільства признаються майнові відносини. Тим самим початковою основою виникнення суспільства є інститут приватної власності, протипоставити державі як останній і непорушний форпост автономії індивіда. Подолання

внеэкономических форм примушення, яке К. Маркс визначав як принциповий і істотний крок до свободи. Формування груп, здатних декларувати і відстоювати свої інтереси за допомогою всіх доступних політичних, правових і інакших інституційних форм і

способів є необхідною передумовою формування суспільства.

36. Історичні типи суспільства К.Маркс: метод дослідження суспільства як соціального організму, розвиток якого здійснюється закономірно, як і розвиток природних органічних систем. У ході природної еволюції виникають нові форми і види зі своїми особливими якісними характеристиками.

Подібно цьому і розвиток людства представляє собою природно - історичний процес функціонування і зміни якісно певних типів суспільства, який здійснюється відповідно до об'єктивних, специфічних для суспільства законів. К.Марксу належить заслуга відкриття і розробки методології дослідження історії як закономірного процесу розвитку і переходу від одного типу суспільства до іншого.

Первісно - громадський, рабовласницький, феодальний, капиталлистический, соціалістичний, комуністичний. К.Маркс провівши вивчення історичного процесу, представив всю історію людства як закономірний процес розвитку і зміни суспільно-економічних формацій. Суспільно-економічна формація - це конкретно-історичний тип суспільства, взятого в його цілісності, функціонуючий і що розвивається у відповідності сприсущими йому об'єктивними законами.

37.Поняття суспільного виробництва: Суспільне виробництво є, насамперед, виробництво людини. Але це зовсім не означає, що суспільне виробництво - це сума виробництв, в число яких входить і виробництво людини. Вся система суспільного виробництва в єдності його складових частин (матеріального, духовного і соціального) підлегла виробництву людини. Матеріальне виробництво складає основу суспільного,

бо без виробництва матеріальних умов і коштів життя неможлива і сама життєдіяльність людей. Але крім матеріального виробництва, суспільне включає в себе також духовне виробництво, виробництво споживання, виробництво людей і виробництво всієї системи суспільних відносин, які в своїй сукупності складають соціальну тканину суспільства. Вони обслуговують виробництво і відтворювання людини як вершини в цій своєрідній ієрархії. Отже, поняття суспільного виробництва поміщається в системі категорій історичного матеріалізму особливу.

Воно вбирає в себе і стає кристалізацією (теоретичним образом) таких відправних ідей соціально-філософської теорії марксизму, як положення про практичний характер суспільного життя, предмет але-діяльній природі людини, а також цілісного характеру суспільної діяльності людей. У цьому плані поняття суспільного виробництва придбаває значення основоположного принципу, що конституює весь історичний процес як певна цілісність, де всі моменти і чинники знаходяться в діалектичній єдності. Процес виробництва здійснюється ради продукту, а продукт проводиться для поновлення і підтримки процесу виробництва. Системна структура суспільного виробництва 1. Виробництво результатів; 2. Розподіл результатів; 3. Обмін результатів; 4. Споживання передумов..

38. революція: корінний і швидкий переворот в державному і суспільному устрої країни, що звичайно супроводиться озброєною боротьбою, державний переворот, що має на меті захват влади одним або декількома особами і направлений проти участі народної маси в управлінні державою, назыв. палацовими. Нарівні з відносно спокійними періодами розвитку суспільства є і такі, які відмічені бурхливо протікаючими історичними подіями і процесами, що вносять глибокі зміни в хід історії. Ці події і процеси об'єднуються поняттям соціальна революція. Соціальна революція включає в себе в більшості випадків і революцію політичну, перехід влади від одних класів і соціальних груп до інших. Необхідність політичної революції зумовлена тим, що для зміни економічних відносин треба подолати опір соціальних груп, які є носіями старих виробничих відносин. Вони тримають в своїх руках політичну владу, використовують державну машину для продовження свого керівного положення в суспільстві і збереження старих виробничих відносин. У соціальній революції найважливіше питання - питання про насилля і ціну революції. Марксизм-ленінізм допускав громадянську війну ради встановлення диктатури пролетаріату. На сучасному етапі очевидна неправомірність даного підходу. Умови для переходу до нових виробничих відносин згідно з діалектикою повинні дозріти в надрах старого суспільства, а революція повинна дійсно грати у кожному такому разі переходу до нового лише роль "повивальной бабки", тобто тільки сприяти народженню нових суспільств, нових виробничих відносин. Всякі спроби силового розв'язання соціально-економічних проблем в сучасний період, а заклики до подібних методів будь-якому вигляду екстремізму потрібно розглядати як злочин перед народом.

39. При діленні суспільства на класи марксизм незначна увага приділяв невиробничим ознакам класів. Набагато більший внесок в цьому відношенні вніс Макс Вебер, що поставив у розділ аналізу соціальної структури владу. Під владою він розумів можливість однієї людини або групи людей реалізувати свою волю в спільній дії, навіть всупереч опору інших людей, що беруть участь у вказаній дії. При цьому Вебер робить акцент на наявності "економічно зумовленої" влади, яка не ідентична владі як такої. Навпаки, вважає він, вияв економічної влади може бути лише слідством влади, бо "людина може і не прагнути до неї з єдиною метою збагатити себе економічно. Часто люди намагаються захопити владу через ті соціальні "почесті", які вона спричиняє за собою. Саме соціальні почесті або престиж можуть служити базисом політичної або економічної влади, вважає Вебер.Можно виділити наступні типи класів по Веберу: клас власників - в ньому класовий статус членів залежить передусім від розмірів їх володінь; стяжательный клас - " під ним Вебер розуміє такий клас, в якому пріоритети віддаються можливостям індивідів експлуатувати послуги на ринку; соціальний клас, тобто клас, що складається з різноманітної безлічі класових статусів. У чому укладаються специфічні особливості соціально-класової структури суспільства сучасного періоду? По-перше, в її эклектизме. У цій структурі поєднуються компоненти, характерні як для класичного радянського суспільства, так і для социумов з розвиненою ринковою економікою. По-друге, в інтенсивній зміні як елементів даної структури, так і самих соціальних відносин. Причини соціально-структурних змін в будь-якому суспільстві бачаться різними представниками різних наукових шкіл по-різному. Одні вчені переносять джерело соціальних змін зовні суспільства (абсолютна ідея в об'єктивно-ідеалістичній філософії Гегеля; природно-географічна середа в географічному напрямі в соціології Монтеськье, Бокль, Мечников і інш.), а інакші бачать його в самому суспільстві. Найбільш чітка і розгорнена відповідь на питання про джерело соціальних змін містить конфликтологическое напрям в соціології, який виходить з визнання вирішальної ролі соціального конфлікту в розвитку суспільства. До цього напряму, як відомо, відноситься і марксистська соціологія, хоч власне "теорія соціального конфлікту" в сучасній соціології виділилася лише в 50-х рр. нашого сторіччя (Л. Козер, Р. Дарендорф, Д. Белл і інш.). У науці немало і таких концепцій, які виходять з інакших поглядів (ніж парадигма конфликтологии) при розв'язанні питання про причини соціальних змін. Правда, уваги цьому питанню тут приділяється значно менше. Так, структурний функционализм, бачачи в суспільстві самоорганизующуюся і саморазвивающуюся систему, саме стабільність системи, консенсус в області ціннісних орієнтації, вважає природним станом суспільного життя. Для неї, вважає Т. Парсонс, більш характерні взаємна вигода і мирна кооперація, чим взаємна ворожість і знищення. Функционалисты джерело соціально-структурних змін бачать, передусім, у внутрішній взаємодії тісно пов'язаних елементів соціальної системи, а також у взаємодії різних систем. Існують і інші точки зору.

40. Структура політичної системи. Політична система - це сукупність державних, політичних і громадських організацій, форм і взаємодії між ними, за допомогою якої здійснюється реалізація загальнозначущий інтересів з використанням політичної влади. Політична система складається з наступних підсистем: 1. інституційна - держава, партії, групи тиску, засобу масової інформації, церква і т.д. 2. нормативна - політичні, правові, моральні норми, звичаї, традиції, символи. 3. коммуникативная - форми взаємодії влади, суспільства і індивіда. 4. культурна - система цінностей, релігія, ментальність. 5. функціональна - кошти і способи реалізації влади. Політична система має ряд функцій: функція політичної социализации, функція адаптації, дистрибутивна функція (розподіл цінностей і ресурсів), экстракционная функція (видобування ресурсів із зовнішньої середи), функція реагування, функція регуляции (контроль і регулювання).

Французький політолог Ж.Блондель розрізнює політичні системи за змістом і формам управління. Він виділяє 5 їх основних різновидів:

1) ліберальні демократії, в яких прийняття політичних рішень орієнтоване на цінності індивідуалізму, свободи, власності.

2) комуністичні системи, або авторитарно-радикальна, рівність, що орієнтується на цінності, соціальної справедливості.

3) традиційні політичні системи, що спираються на олігархічні форми правління і що орієнтуються на нерівномірний розподіл економічних ресурсів і соціальних статусів.

4) популістські політичні системи, переважаючі в країнах, що розвиваються; вони використовують авторитарні методи управління і прагнуть до більшої рівності в розподілі благ.

5) авторитарно-консервативні політичні системи, переслідуючі меті збереження соціальної і економічної нерівності, обмеження політичної участі населення.

42. Філософська концепція людини. Для різних філософських систем проблема людини є центральною і традиційною. Розділ філософії, в якому вивчається дана проблематика називається філософською антропологією. Важливо підкреслити, що філософія на відміну від інших наук про людину (психологія, медицина і т. д.) прагне осягнути людину як цілісну істоту. Філософія розглядає людину, взяту в єдності його різноманітних виявів, як істота багатомірна і універсальна. Суть проблеми антропосоциогенеза складається в тому, що людина являє собою биосоциальную цілісність, т. е. нерозривну сукупність природного (біологічного) і соціального (суспільного) чинників, що мають тривалу еволюцію, ключовою ланкою якої є діяльність людини, головним чином - трудова діяльність. По-перше, людська діяльність є складний процес виділення своїх сущностных творчих можливостей і з'єднання їх з речовиною природи, т. е. опредмечивание їх. Внаслідок нескінченної безлічі опредмсчивающих себе поколінь людей виникає і розвивається штучно навколишній світ, т. е. культура. По-друге, людська діяльність виступає як распредмечивание навколишнього світу, т. з. засвоєння всього багатства змісту цього світу. Внаслідок цього взаимообогащаемого процесу можливості людини стають більш універсальними, а штучно навколишній світ (друга природа) стає все багатше своїм змістом.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка