трусики женские украина

На головну

Специфіка сучасних релігійних переконань, проблема життя і смерті - Філософія

Федеральне агентство за освітою РФ. Саратовский державний університет ім. Н. Г. Чернишевського.

Реферат на тему:

Специфіка сучасних релігійних переконань,

проблема життя і смертиВыполнил студент 1 курсу  Кафедри: менеджмент організації  Азаренко Олександр Олександрович 273 групи  Перевірив: Иванов Андрій Валерьевич

Саратов 2008 р.

Зміст

Введення

1 Проблеми життя і смерті в духовному осмисленні людини

1.1 Життя - в філософському аспекті часів і народів

1.2 Поняття смерті з точки зору філософії

2 Погляди світових релігій на питання життя і смерті

2.1 Християнське розуміння життя і смерті

2.2 Іслам про питання життя і смерті

2.3 Відношення до життя і смерті в буддизмі

3 Танатология - вчення про смерть

3.1 Проблема евтаназії в сучасному світі

Висновок

Бібліографія

Введення

Життя і смерть, - вічні теми духовної культури людини. Тому актуальність вибраної теми не скороминуща, вона вікова з часів існування людства. Про них пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано або пізно не задумувалася б про значення свого існування, майбутньої смерті і досягнення безсмертя. Ці думки приходять в голову дітям і всім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми і трагедії, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство і старечий маразм позбавляють людину від необхідності розв'язання цих проблем. А.П. Чехов в одному з листів написав: «Зафилософствуй - умовивід закрутиться», маючи внаслідок той або інакший спосіб розв'язання проблеми життя і смерті. Однак, справжнє філософствування неможливе без звернення до цих вічних тем. У всіх філософських системах так чи інакше вирішується це питання, а А.Шопенгауер вважав, що «смерть - справжній геній, натхненник або Мусагет філософії», чому Сократ і визначив її як «підготовку до смерті».

Мета ж даних роздумів для кожного індивідуальна. У даній роботі лише зроблена спроба узагальнити і в також час розглянути дані теми з точки зору світових релігій і з позиції часів і народів різних епох. Ця тема невичерпна і говорити про неї можна нескінченно.

Дана робота заснована на матеріалах з підручника «Філософія» під редакцією В.П.Кохановського, «Філософія» В.А.Канке і інші матеріали.

У першому розділі роботи проблеми життя і смерті розглядаються в духовному осмисленні людини, думка філософів різних епох і народів. У другому розділі ці проблеми розглядаються з точки зору світових релігій: християнства, ісламу і буддизму. У третьому розділі розглядаються причини виникнення танатологии як вченні об смерть, появу биоэтики як комплексну дисципліну, що є своєрідною реакцією суспільства на загрозу життя на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства. І нарешті, найбільш гострою, що стає в сучасному світі - проблема евтаназії - «щасливої смерті» з точки зору моралі, етики і гуманізму.

Що таке смерть? Кінець життєвого шляху або початок відродження. Що стоїть за смертю? Що вона в собі укладає? І що є життя, і що є смерть? Відповідей на ці питання немає...

1 Проблеми життя і смерті в духовному осмисленні людини

Смерть і потенційне безсмертя сама сильна приманка для філософствуючого розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше соизмеряться з вічним. Людина приречена на роздуми про смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертна, але не знає про це.

По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливої єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті і отриманню безсмертя в інакшому житті, а саме людське життя трактувалося як мить, відпущена людині для того, щоб він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.

1.1 Життя - в філософському аспекті часів і народів

За невеликим винятком у всіх часів і народів висловлювання про життя носили негативний характер. Життя - страждання (Будда, Шопенгауер і інш.); життя - сон (Веди, Платон, Лабрюйер, Паськаль); життя - безодня зла (древнеегипетский текст «Розмова людини зі своїм духом). «І зненавидів я життя, бо противним мені стали справи, які робляться під сонцем, бо все - суєта і томлення духа» (Екклезіаст); «Людське життя жалюгідне» (Сенека); «Життя - боротьба і мандрівка по чужині» (Марк Аврелій); «все попіл, привид, тінь і дим» (Иоанн Дамасський); «Життя однозвучне, видовище сумовите» (Петрарка); «Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, повна шуму і люті, але позбавлена значення» (Шекспір); «Життя людське не що інакше, як постійна ілюзія» (Паськаль); «Все життя - лише ціна брехливих надій» (Дідро); «Моє життя - вічна ніч.. що таке життя, як не безумство?» (Кьеркегор); «Все людське життя глибоко занурене в неправду» (Ніцше). Про це ж говорячи прислів'я і приказки різних народів - «Життя - копійка». Ортега-и-Гассет визначили людину не як тіло і як дух, а як специфічну людську драму. Дійсно, в цьому значенні життя кожної людини драматичне і трагічне: як би вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. «Хто знаходиться між живими, тому є ще надія, оскільки і псу живому краще, ніж мертвому леву» (Екклезіаст). Сторіччя опісля, після Екклезіаста, грецький мудрець Епікур намагався вирішити це питання питань так: «Привчай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо».

1.2 Поняття смерті з точки зору філософії

Відомо, що тварини чують наближення смерті, особливо домашні, і їх передсмертну поведінку частіше за все нагадують болісні пошуки самоти і заспокоєння. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба в цьому значенні щаслива істота. Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний з геномом.

Роздумуючи про смерть, починаєш розуміти, що смерть, мабуть, єдине, перед чим всі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті, любимі і нелюбимі. Хоч і в древності, і в наші дні робляться спроби переконати мир, що є люди, що побували «там» і що повернулися назад, але здоровий розум відмовляється цьому вірити. Потрібно віра, необхідне чудо, яке здійснив євангельський Христос, «смертию смерть зневаживши». Помічено, що мудрість людини часто виражається в спокійному відношенні до життя і смерті. Як сказала Махатма Ганді: «Ми не знаємо, що краще - жити або померти. Тому нам не треба ні понадміру захоплюватися життям, не тріпотіти перед думкою про смерть. Ми повинні однаково відноситися до них обох. Це ідеальний варіант.» А ще задовго до цього в «Бхагавадгите» сказано: «Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для вмерлого. Про неминуче - не скорботи!»

Разом з тим, немало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біолог І.І.Мечников, роздумуючи про можливість «виховання інстинкту природної смерті», писав об Л.Н.Толстом: «Коли Товстої, що крається неможливістю вирішити цю задачу і преследуемый страхом смерті, спитав себе, чи не може сімейна любов заспокоїти його душу, він ту годину побачив, що це - марна надія. До чого, питав він себе, виховувати дітей, які невдовзі опиняться в такому ж критичному стані, як їх батько? Навіщо жити? Навіщо мені любити їх, ростити і дотримуватися їх. Для того ж відчаю, який у мені, або для тупоумство. Люблячи їх, я не можу приховати від них істину, - всякий крок їх веде до пізнання цієї істини. А істина - смерть».

Уже більш тридцяти віків мудреці, пророки і філософи різних країн і народів намагаються знайти вододіл між життям, смертю і безсмертям. Частіше за все вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Все інше живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигши відтворити нове життя або послужити добривом грунту для іншого життя. Людина ж приречена на довічні болісні роздуми про значення життя або про її безглуздя, переводить цим себе, а часто інших, і вимушений топити ці прокляті питання у вині і наркотиках. Частково це вірне, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, який ще не встиг нічого зрозуміти, або мислено відсталої людини, яку не в стані нічого зрозуміти? Чи Вважати початком життя момент зачаття (який неможливо точно визначити в більшості випадків) або момент народження? Безвісна і нікого не торкаюча смерть маленької істоти, крім його матері, від голоду де-небудь в Африці і пишні похорони всесвітньо відомих лідерів - перед особою вічність не має відмінності. У цьому значенні глибоко правий англійський поет Д.Донн, що казав, що «смерть кожної людини поменшує все людство, і тому ніколи не питай, по кому дзвонить дзвін, він дзвонить по тобі».

Очевидно, що специфіка життя, смерті і безсмертя людини прямо пов'язані з розумом і його виявами, з успіхами і досягненнями людини в течії його життя, з оцінкою його сучасниками і нащадками. Смерть багатьох геніїв в молодому віці, безперечно трагічна, але при цьому немає підстав вважати, що їх подальше життя, якби вона відбулася, дало б миру щось ще більш геніальне. Тут діє якась не цілком ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнською тезою: «Бог прибирає насамперед кращих».

У цьому значенні життя і смерть не охоплюються категоріями раціонального пізнання, не укладається в рамки жорстокої детерминистической моделі світу і людини. Міркувати про ці поняття можна холоднокровно до певної межі. Він зумовлений особистою зацікавленістю кожної людини і його здібністю до інтуїтивного збагнення граничних основ людського буття. У цьому відношенні кожний подібний плавцю, що стрибав в хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба тільки на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, вищий Розум і т.д. Унікальність людини, неповторність особистості виявляється тут в найвищій мірі.

2 Погляди світових релігій на питання життя і смерті 2.1 Християнське розуміння життя і смерті

Християнське розуміння життя, смерті і безсмертя вийде з старозавітного положення: «День смерті краще за день народження» (Екклезіаст) і новозавітну проповідь Христа: «... я маю ключі від пекла і смерті». Богочеловеческая суть християнства виявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислиме тільки через воскресіння. Шлях до нього відкритий спокутною жертвою Христа через хрест і воскресіння. Це сфера таємниці і чуда, бо людина виводиться з сфери дії природно-космічних сил і стихій, і стає як особистість лицем до лиця з Богом, який також є особистість. Метою життя людини є обожение, рух до життя вічного. Без усвідомлення цього, земне життя перетворюється в сон, пусту і дозвільну мрію, мильний пузир. У суті, вона є приготування до вічного життя, яке не за горами для кожного. Тому і сказано в Євангеліє: «Будьте готові: бо, в яку годину не думаєте, прийде Син Людський». Щоб життя не перетворилося, зі слів М.Ю.Лермонтова, «жартома пусту і безглузду », необхідно завжди пам'ятати про смертну годину. Це не трагедія, а перехід в інакший мир, де вже мешкають міріади душ, добрих і злих, і де кожна нова входить на радість або муки. По образному вираженню одного з православних ієрархів: «Вмираюча людина - світило, що заходить, зоря якого вже блищить над іншим миром». Смерть руйнує не тіло, а тленность його і тому вона не кінець, а початок життя вічного.

Євангеліст Лука так визначив суть християнського підходу до життя і смерті: «Бог не є Бог мертвих, але Бог живих. Бо у нього сме живі». Християнство категорично засуджує самогубство, оскільки людина не належить сам собі, його життя і смерть «у волі Божій».

2.2 Іслам про питання життя і смерті

На питання людини: «Хіба, коли я помру, я буду винищений живим?», Аллах дає відповідь: «Хіба не пригадає чоловік, що ми створили його раніше, а був він нічим?». На відміну від християнства, земне життя а ісламі розцінюється високо. Іслам вийде з факту сотворенности людину по волі всемогутнього Аллаха, яка передусім милосердна. Проте, в останній день все буде знищене, а вмерлі воскреснуть і з'являться перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною, оскільки в цьому випадку людина буде оцінювати свої дії і вчинки з точки зору особового інтересу в значенні вічної перспективи.

Руйнування всього Всесвіту в день справедливого суду передбачає витвір нового довершеного світу. Про кожну людину буде представлений «запис» діянь і думок, навіть самих таємних і присуджений відповідний. Таким чином, переможе принцип верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може знаходитися в приниженому положенні, як це має місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство.

Опис раю і пекла в Корані полны яскравих подробиць, щоб праведники могли повністю задовольнитися, а грішники отримати по заслугах. Питати Аллах про смертну годину не можна, оскільки знання про це тільки у нього, а «що тобі треба знати, - можливо, година вже близька».

2.3 Відношення до життя і смерті в буддизмі

Відношення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського і мусульманського. Сам Будда відмовляється відповідати на питання: чи безсмертний той, що пізнав істину або смертний він?, а також: чи може той, що пізнав бути смертним або безсмертним одночасно? У суті, признається лише один вигляд «чудового безсмертя» - нірвана, як втілення ртансендентного Сверхбитія, Абсолютного Початку, що не має атрибутів.

Оскільки особистість розуміється як сума драхм, що знаходяться в постійному потоку перевтілення, то звідси слідує безглуздість, безглуздя ланцюга природних народжень. «Драхммапада» затверджує, що «народження знову і знову - сумно». Виходом є шлях отримання нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення прояснення, блаженного «острова», що знаходиться в глибині серця людини, де «нічим не володіють» і «нічого не жадають». Відомий символ нірвани - угашение вічно тріпочучого вогню життя - добре виражає суть буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: «Один день життя людини, що бачила безсмертну дорогу, краще сторічного існування людини, що не бачило вищого життя».

Спокійне і утихомирене відношення до життя, смерті і безсмертя, прагнення до прояснення і звільнення від зла характерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим міняється відношення до самогубства: воно вважається не так гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людини від кола народжень і смертей (сансара), а тільки приводить до народження в більш близькому втіленні. Треба подолати таку прихильність до своєї особистості, бо, зі слів Будда, «природа особистості є безперервна смерть». Один з самих мудрих поетів ХХ в. У.Уїтмен виразив так цю ідею - треба жити «спокійно усміхаючись Смерті». Позбавлення за житті від джерел страждання, «потьмарених дій і скверни» (егоїзму, злоби, гордості, помилкових поглядів і т.д.) і влади свого «я» - кращий шлях отримання безсмертя.

3 Танатология - вчення про смерть

Сучасна танатология являє собою одну з «гарячих» точок естественнонаучного і гуманітарного знання. Інтерес до проблеми смерті зумовлений декількома причинами:

· по-перше, це ситуація глобальної цивілізованої кризи, яка в принципі, може привести до самознищення людства.

· по-друге, значно змінилося ціннісне відношення до життя і смерті людини в зв'язку із загальною ситуацією на Землі.

Майже півтори мільярда жителів планети живуть в повній убогості і ще один мільярд наближається до цієї відмітки, півтори мільярда землян позбавлені якій небудь медичній допомозі, мільярд людей не уміють читати і писати, в світі 700 мільйонів безробітних, 200 мільйонів дітей вимушені працювати з дитячого віку, щоб не померти з голоду. Мільйони людей у всіх кутках земної кулі страждають від расизму, ксенофобии, агресивного націоналізму. Це приводить до вираженого знецінення людського життя, до презирства життя як своєї, так і іншої людини. Вакханалія тероризму, зростання числа невмотивованих вбивств і насилля, а також самогубств - це симптоми глобальної патології людства ХХ вв. І зараз, в XXI віці ця проблема стоїть особливо гостро, оскільки сталася переоцінка цінностей. У той же час на рубежі 60-х рр. в країнах Заходу з'явилася биоэтика - комплексна дисципліна, що знаходиться на стику філософії, етики, медицини і ряду дисциплін. Вона з'явилася своєрідною реакцією на нові проблеми життя і смерті, пересадок органів і тканин, генной інженерії, экстракорпорального запліднення і т.д.

Це співпало із зростанням інтересу до прав людини, в тому числі і по відношенню до власного тілесного і духовного буття і реакції суспільства на загрозу життя на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства. У цей час биоэтика охоплює такі сфери, як етичні проблеми евтаназії, декортикации, аборту, суицида, пересадок органів, включаючи мозок, нові технології дітородіння (включаючи суррогатную вагітність), генной інженерії, статевої самоидентификации людини, відношення до психічного здоров'я і т.д. Ці проблеми вирішуються на основі існуючих нормально-етичних підходів в рамках світових і національних релігій, гуманистической етики свободомыслия, а також різних правових систем.

3.1 Проблема евтаназії в сучасному світі

Особлива увага в останні роки залучає евтаназія - «щаслива смерть» як нове явище в житті суспільства, що вимагає глибокого філософського осмислення. Сам термін з'явився ще з часів Ф.Бекона, який запропонував так назвати легку смерть, з метою припинення страждань при невиліковних хворобах. Очевидно, що в основі цього явища лежить поняття права людини не тільки на життя, але і на смерть, що відноситься до феномена самогубства.

Розрізнюють наступні види евтаназії: активна, добровільна; активна, недобровільна; пасивна, добровільна; пасивна, недобровільна.

Вирішуючи питання про законність і моральну обгрунтованість евтаназії, медикам доводиться вирішувати дилему, відому ще з часів Гиппократа: з одного боку, лікар не повинен бути вбивцею, навіть на прохання пацієнта, а з іншого боку, він повинен полегшити долю страждущего. У сучасному світі евтаназія законодавче дозволена в Нідерландах, а в інших країнах, в тому числі і Росії, вона заборонена. Однак, проблема існує і в ряді країн (США і інш.), винайдені навіть пристрої для безболісної смерті, які сам хворий може привести в дію. У історії філософської думки було не мало висловлювання відносно права людини ухвалити таке рішення. Так Монтень вважав, що коли в житті людини більше зла, ніж блага, значить, настала година, коли він може піти. У ряді країн Заходу стає традицією «поминки за житті», коли невиліковно хвора людина, відчуваючи наближення смерті, просить зібрати рідних і друзів. Вже декілька десятиріч функціонують «хасписы» - лікарні для безнадійних хворих, де можна померти «по-людському». Цей досвід описаний в книзі Р. і В.Зорза «Жити до кінця», де влаштовується філософія вмирання в щасливому стані.

У людини є щось на зразок інстинкту смерті (про що писав Фрейд), то кожний має природне право не тільки на життя, яким він народився, але і померти в людських умовах. Одне з особливостей в наш час є те, що гуманізм і гуманні відносини між людьми є основою і заставою виживання для людства. Якщо раніше будь-який соціальний і природний катаклізм залишав надію на те, що більшість людей виживе і відновить зруйноване, то зараз витальность можна вважати поняттям, похідним від гуманізму.

Висновок

Що ж таке смерть? Це риторичне питання. Відповіді на нього немає. У багатьох народів, коли говорять про вмерлу людину, говорять, що він «в кращому світі». Але, чому ж ми так боїмося смерті? Чому смерть дорогих і близьких на людей повергає нас в глибоке горе і потрясіння? Ймовірно, нас лякає невідомість, це знання недоступності для людства. Людство неначе йде на дотик, в сліпу, в невідомість. Спроба зрозуміти, що таке смерть, ставить в тупик багато які поняття і закони. Адже, якщо життя - це мука і т.д., а смерть - позбавлення від мук, перехід в кращий мир, то, чим обоснованна радість народження дитини, якщо слідуючи логіці, мати прирікає його на муки?! І в чому суть життя відповідно до факту смерті? Значить, життя для чогось дається, ймовірно, життя - це одна з ланок ланцюга і наступна ланка - смерть, але ланка не остання? Ці вікові питання хвилювали, і будуть хвилювати людство, накладаючи свій відбиток на побут і культуру народів. Таємниця смерті зумовила етичні закони буття, відображені у всіх світових конфесіях, дала життя великим науковим трудам, безсмертним творам літератури і мистецтва. Смерть залишається нерозгаданим і самим незаперечним фактом. Невідомість вселяє страх і примушує гарячково шукати шлях до безсмертя. Перед обличчям смерті люди, в повному розумінні слова, рівні один одному, як і будь-якій живій істоті, що стирає нерівність, на якій засноване земне життя. Тому спокійне сприйняття думки об відсутність вічного життя мого «я» і розуміння неминучості злиття з «байдужою» природою, є одним з шляхів безрелигиозного підходу до проблеми безсмертя. Правда, в цьому випадку виникає проблема Абсолюту, на якого можна оперти свої етичні рішення. А.П.Чехов писав: «Треба вірувати в Бога, А якщо віри немає, то не поміщатися її галасом, а шукати, шукати самотньо, один на один зі своєю совістю».

Бібліографія

1. Олексія П.В., Панін А.В. Філософія: М., 1998

2. Губин В.Д., Сидоріна Т.Ю. Філософія, Міфологія: Російське слово, 2001

3. Канке В.А. Філософія: історичний і систематичний курс - Міфологія: Логос, 2001

4. Кохановський В.П. Філософія: учбова допомога для студентів - Москва: Фенікс, 1998

5. Шопенгауэр А. Ізбранние твору. М., 1999

6. Настільна книга атеїста. Видавництво політичної літератури.

Москва, 1975 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка