трусики женские украина

На головну

Соціальні і етичні ідеї Арістотеля - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ЗАГАЛЬНОГО І ПРОФЕСІЙНОГО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Московський державний університет

економіки, статистики і информатикиКонтрольная робота по курсу «Філософія» на тему:

«Соціальні і етичні ідеї Аристотеля'Преподаватель

Борісова Е.М.Моськва 2003

ВВЕДЕННЯ

Антична філософія являє собою сукупність філософських вчень, що розвивалися в древньогрецький рабовласницькому суспільстві з кінця VII віку до нашої ери і в древнеримском рабовласницькому суспільстві, починаючи з II віку до нашої ери аж до початку VI віку нашої ери.

Антична філософія - єдине і своєрідне явище в розвитку філософської свідомості людства. Вона складалася на основі перенесених з Сходу в грецькі міста зачатків астрономічних, математичних і інших знань, внаслідок переробки древньої міфології в мистецтві і поезії, внаслідок зміни уявлень про природу і людину на відміну від міфології. Вже в V віці до нашої ери виникли філософські космогонические системи, в яких міф грає роль не стільки основного переконання, скільки образного засобу вираження думки. У VI віці і навіть в V віці до нашої ери філософія і знання про природу не були відділені один від одного. Число гіпотез, що виникали було дуже велике, оскільки був відсутній способи експериментальної перевірки. Для філософії ця безліч гіпотез означала різноманіття типів філософського пояснення світу. Це різноманіття і високий рівень розробки гіпотез зробили Античну філософію школою філософського мислення для подальших часів і поколінь.

Підводячи підсумок, можна виділити декілька основних особливостей Античної філософії:

1. Грецька філософія йде своїм корінням в культуру Древнього Сходу.

2. У Греції не було контролю жречества як на Сході. Тому під дією свободомыслия і свобододействий знання перетворювалися в окремі науки.

3. Філософія не була окремою наукою, а розвивалася в науках про медицину, природу, фізику, етику, естетику і інших.

4. Антична філософська думка породила декілька напрямів: натурфилософию, неоплатонизм, дуалізм і інші, а антична наука - ряд наук.

Висловлювання гіпотез і ідей проходило на основі спостережень, а не практики.

Життя і творчість Арістотеля

Аристотель - найбільший з древньогрецький філософів, основоположник дуалізму, «батько логіки», учень і рішучий противник Платона. Він народився в 384 році до нашої ери в Стагире - місті на північно-західному побережжі Егейського моря. Його батько - Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінти III. Але син не успадкував посаду батька. У семнадцатилетнем віці Арістотель приїжджає в Афіни, де стає учнем Платона. У його академії він пробув до смерті вчителя. Після закінчення 10 років після смерті Платона Арістотель покидає Афіни. Він багато подорожує. Пилип Македонський запрошує філософа для навчання Олександра - свого сина. Олександр Македонський любив Арістотеля і називав його своїм «другим батьком». Аристотель не був згодний з політикою Македонського і після закінчення деякого часу покинув його і повернувся в Афіни. Тут він створив свою школу, що отримала назву Линів, на ім'я храму Аполлона Лінейського, поблизу якого і знаходилася ця школа. При школі був сад з галереями для прогулянок (peripatos), і оскільки заняття проходили там, школа отримала назву «перипатической», а належні їй люди стали називатися «перипатетиками». Другий афінський період був часом остаточного оформлення системи переконання Арістотеля і підведення підсумків. Не менше значення мало викладання в Лінеє, що залучало численних учнів. Смерть Олександра Македонського викликала антимакедонське повстання в Афінах. Аристотель, відомий своїми македонськими симпатіями, був звинувачений в «безбожии» і вигнаний. Філософ вимушений був бігти в Халкиду на острів Евбея, де у нього був маєток. Влітку 322 року він помер.

Питання про хронологічну послідовність творів Арістотеля надзвичайно важке, оскільки вони несуть відбиток разновременности. Однак, безсумнівно, що його більш ранні твори проникнуты платонизмом. Діалог «Евдем» або «Про душу» містить докази безсмертя душі, схожі з аргументами Платона. Слідуючи Платону, він «проголошує душу формою, і тому хвалить тут тих, хто розглядає її як родовище ідей...» (Арістотель. «Про душу», III, 429 а).

Інший великий твір, що дійшов до нас в значному числі фрагментів - «Протрептік» («Умовляння» - в наслідок поширений жанр філософських творів, що запрошують до вивчення філософії і спонукаючих до споглядання життя). Аристотель, розділяючи ще платоновскую теорію ідей, вищим благом проголошував «мислення». Це слово він вживає в значенні проникнення філософського розуму у вищу реальність - мир ідей.

Лише в творі «Про філософію», що відноситься деякими дослідниками до другого періоду творчості Арістотеля, виявляються істотні відхилення від платонизма. Так, він критикує теорію ідей, зводячи ідеї до математичних чисел. У цьому ж творі він писав про двійчасте походження віру в богів через натхнення, низхідні на душу у сні, і через спостереження впорядкованого руху світил. У своєму творі «Держава» Платон уподібнив наш мир печері, в якій сидять приковані бранці, що бачать перед собою лише тіні речей, існуючих в «справжньому» світі, тобто в світі ідей. В'язні нічого не знають про справжній мир. Аристотель же говорить, що мешканці самої прекрасної і благоустроенной печери, що тільки чули про богів, лише вийшовши на поверхню землі і побачивши красу земного світу, «дійсно повірять в те, що є боги, і, що все це - твір богів»(Арістотель. Фрагменти - Fragmenta ed Rose V., 1886). Таким чином, не споглядання замежного світу ідей, а спостереження і дослідження нашого, земного світу веде до вищої істини. Ця відмінність теоретичних установок Платона і Арістотеля склала головну основу їх розходження.

Зрілі твори Арістотеля діляться традиційно на вісім груп:

1. Логічні труди: «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітики перша і друга», «Топіка», «Про софистических спростування».

2. Філософія природи: "Фізика" в 8-мі книгах, "Про небо" в 4-х книгах, "Про виникнення і знищення" в 2-х книгах", "Про небесні явища" в 4-х книгах.

3. Психологія: "Про душу" в 3-х книгах, а також "Малі труди по природознавству", включаючі трактати: "Про сприйняття і що сприймається", "Про пам'ять і спогад", "Про сон", "Про безсоння", "Про натхнення у сні", "Про тривалість і стислість життя", "Про життя і смерть", "Про дихання".

4. Біологічні труди: "Про частини тваринні", "Про рух тварин", "Про пересування тварин", "Про походження тварин". Також є ряд трактатів, написаних в школі Арістотеля, автори яких не встановлені. Найважливіший з них - "Проблеми", де розглядаються питання фізіології і медицини, а також математики, оптики, музики.

5. Перша філософія: твір в 14-ти книгах, що отримав назву "Метафізика".

6. Етика: "Никомахова етика" в 10-ти книгах, "Велика етика" в 2-х книгах, "Евдемова етика", з якої друкуються окремі книги.

7. Політика: "Політика" в 8-мі книгах.

8. Економіка: " Економіка" в 3-х книгах.

У школі Арістотеля був описаний державний пристрій 158 грецьких міст-держав.

У 1890 р. був знайдений папірус з текстом "Афінської політики" Арістотеля.

Твори Арістотеля збереглися, можна сказати, чудом. До I віку н. е. вони пролежали в підземному книгосховищі, а потім попали в бібліотеку Апеллікона Теосського в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані розділом тогочасних перипатетиков Андрником Родосським.

Вже перелік творів Арістотеля показує энициклопедичность його вчення. У ньому не тільки охоплені всі області тогочасного знання, але і зроблена його первинна класифікація, так що уперше з філософії як такої виділені спеціальні науки.

ЦІ К А.

З ім'ям Арістотеля зв'язуються три твори по етиці: "Никомахова етика", "Евдемова етика" і "Велика етика". Питання про приналежність цих творів Арістотелю все ще є предметом дискусій. У цей час справжнім трактатом признається лише "Нікомахова етика". Відносно "Евдемової етики" думки розходяться: одні дослідники вважають автором твору Евдема Родосського, учня Арістотеля, інші вважають, що він лише редагував рукопис свого вчителя після його смерті. Судячи за змістом, автором "Великої етики" є один з учнів Арістотеля, ім'я якого залишилося невідомим. Вірогідна думка, згідно з якою етичні твори Арістотеля відредаговані після його смерті сини, Нікомахом і Евдемом.

Представляє труднощі питання про хронологічну послідовність вхідних в трактати "книг". Дослідники (В. Йегер) вважають, що "Нікомахова етика", а також деякі частини "Метафізики" і "Політики" були написані Арістотелем в останній період його життя і діяльності, тобто з 336 по 322 р. до н. е.

У цей час він піддає критиці теорію ідей Платона і розвиває вчення про форму і матерію, викладене в ранніх частинах "Метафізики", а також формує ідею про єдність душі і тіла. Він висуває теорію, згідно з якою взаємовідношення душі і тіла аналогічне відношенню форми і матерії, коли додає значення і мету життя.

Основою етики Арістотеля служить психологія. Етика вивчає індивідуальну поведінку людини, його політику, є по перевазі соціально-політичною етикою, тобто областю знань, що досліджує етичні задачі громадянина і держави, питання виховання хороших громадян і турботи про загальне благо.

Етика Арістотеля займає середнє положення між його психологією і політикою.

ЗНАЧЕННЯ ЕТИКИ ДЛЯ АРИСТОТЕЛЯ

До числа заслуг Арістотеля відносяться визначення і класифікація наук, видів знання. Він розділив науки на три великі групи: теоретичні (умоглядні"), практичні (продуктивні) і творчі (творчі). До першим Стагиріт відніс філософію, математику і фізику; до других - етику і політику, а до третіх - мистецтво, ремесла і прикладні науки.

Філософія - найбільш умоглядна з наук; вона досліджує те, що найбільш гідно пізнання - "першооснови і причини, бо через них і на їх основі пізнається все інше" («Метафізика», I 2, 982 в 3). По Арістотелю, наука цінніше тим, ніж більш вона споглядальна. "Споглядальне життя" - це життя, чуже користолюбних розрахунків і вигід, це вища форма життя. Вона присвячена пізнанню, пошуку істини, тобто являє собою вищий вид духовно-творчої діяльності. Лише в процесі цієї діяльності людина може наблизитися на безтурботне щастя, до чистого блаженства, яке доступне лише богам. Для античних мислителів пізнанням є відношення людини до миру, відношення микрокосмоса до макрокосмосу, встановлення зв'язку з першоосновою. Пізнання загального означає знаходження за різноманіттям речей і явищ їх загального принципу, очолюючого початки.

Аристотель - син свого віку і народу. Він "природжений" интеллектуалист. Для нього розум складає основу пізнавальної і всякої інакшої діяльності людини і його відмітну ознаку. Аристотель вважав, що розум складає істинну суть людини, відмітну ознаку його життя і індивідуальності. Люди, що мають досвід і навики у виробничій практиці досягають успіху більше, ніж ті, хто володіє усього лише теоретичними знаннями в цій же області, але останніх шанують більше, ніж перших, подібно тому як " ми і наставників в кожній справі шануємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріше за їх, оскільки вони знають причини того, що створюється" (Арістотель. «Метафізика», I 1, 1025 в 30). Аристотель приходить до висновку про той, що знання тим цінніше, ніж більш воно теоретично і не пов'язане з отриманням вигоди. Тому "умоглядні " науки що вище творять, а теоретична діяльність вище практичної, наприклад, політичної.

Антична наука орієнтована не на оволодіння силами природи, тобто не на використання знань в практичних цілях, а на пізнання загального світового ладу речей, на осмислення суспільних відносин, на виховання громадян і регулювання їх взаємовідносин і поведінки, на досягнення етичного ідеалу. У другу чергу наука досліджує етичні і політичні проблеми, і лише в третю чергу вона займається проблемами мистецтва, ремесла і прикладних наук. Слово "практика" використовується у Арістотеля в широкому значенні, а не вузько - як діяльність по отриманню матеріальних вигід.

У древності "етика" ( "вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання відносно того, що таке щастя і які кошти для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, об привитии людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому насамперед в суспільному житті, а потім - в особистій. Вона вчить практичним правилам поведінки і образу життя окремої людини. Але Арістотель не мислить окремого громадянина поза суспільством. Для нього людина - істота суспільно- політична. Етика Арістотеля тісно пов'язана з його політикою, з вченням про суть і задачі держави.

Але чи є моральність, етика і політика, а також мистецтво, науками? Чи Можна вважати вчення дотримувати правильні норми поведінки і вести етичний образ життя наукою? Згідно Арістотелю, "всяке міркування направлене або на діяльність або на творчість, або на умоглядне..."5. Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір в своїх діях і вчинках, прагнучи добитися щастя, втілити в життя етичний ідеал. Те ж саме можна сказати відносно витворів мистецтва. Майстер запитує в своєму творі ідеал краси згідно своєму розумінню. Значить, практична сфера життя і різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять в сферу науки, але це не науки в суворому значенні слова. Практична наука займається отриманням знання для реалізації ідеалу (поведінка людини або виробництво продукту). У області "Практичних" наук мета мислення не пізнання, але вчинки і діяльність. Адже не досить знати доброчесність, треба і поступати відповідно, тобто здійснювати її, стати добродійною людиною. Аристотель пише, що творчість і вчинки не одне і те ж. Вчинки нероздільно пов'язані з людиною, з його діяльністю, з вільним вибором, із загальними етичними і правовими нормами громадян суспільства, а творчість направлена на створення витворів мистецтва, які оцінюються тільки по своїх достоїнствах, незалежно від вчинків людини.

Етична діяльність направлена на саму людину, на розвиток закладених в йому здібностей, особливо його духовно-етичних сил, на вдосконалення його життя, на реалізацію значення свого життя і призначення. У сфері "діяльності", пов'язаній зі свободою волі, людина "вибирає" особистості, сообразующей своя поведінка і образ життя з етичним ідеалом, з уявленнями і поняттями про добро і зло, повинне і сущому.

Цим Арістотель визначив предмет науки, названої ним етикою.ВЧЕННЯ ПРО ДУШУ

Душа є формою по відношенню до матерії, однак, по Арістотелю, властива лише живій істоті. Душа - це вияв активності цілющої сили. Нею володіють тільки рослини, тваринні і людина. Але в кожному вияві душа носить своєрідний характер. «Рослинна душа» відає функціями живлення, зростання і розмноження, загальними для живих істот. У тварин до функцій душі додається здібність до бажання, тобто прагнення до приємного і уникнення неприємного.

Розумною ж душею володіє тільки людина. Аристотель визначає розумну душу як таку частину душі, яка пізнає і думає. Розум складає основний початок цієї душі. Він не залежить від тіла. Він безсмертний і знаходиться в тісному зв'язку з вселенським розумом. Будучи вічним і незмінним, він один здібний до збагнення вічного буття і складає суть першого двигуна, який є чисте мислення і яким живе все в світі.

ДОБРОЧЕСНІСТЬ

Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благоденствие або нещастя людини визначається капризами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваної доброчесності. Філософ нічого не говорить про роль богів в етичному житті людей, в його етиці повністю відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблеми, щоб допомогти людям стати краще і зробити суспільство більш довершеним. У протилежність Сократу, Арістотель (уперше в історії етики) зв'язує етичну доброчесність з бажанням, хотением, волею, вважаючи, що, хоч моральність і залежить від знань, проте, вона корінити в добрій волі: адже одну справу знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Доброчесність не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Арістотель розрізнює диапоэтические (мыслительные) доброчесності, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - доброчесність душевного складу, характеру. І ті, і інша доброчесність не дана нам від природи, нам можна придбати їх. Етична доброчесність є знаходження належної середини в поведінці і в почуттях, вибір середини між їх надлишком і недоліком, як визначити належну середину для кожного з нас? По Арістотелю, для цього необхідно або володіти практичною мудрістю, розсудливістю, або слідувати прикладу або наставлениям добродійної людини.

З питання про природжений або придбаний характер вищих психічних здібностях людини Стагиріт пише, що, хоч доброчесність - придбана якість душі, однак "адже і правосудними, і розсудливими, і мужніми, і так далі (в якомусь значенні) ми бували прямо з народження..." (Арістотель. «Никомахова етика», VI 13, 1144 в 5). Разом з тим Арістотель говорить, що придбана вихованням доброчесність вище за дар природи, природжені здібності. Доброчесність вимагає навиків, звички, практики. "Доброчесність є склад (душі), що свідомо обирається, що перебуває у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної такою думкою, якою визначить її розсудлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, іншої - від недоліку"..." (Арістотель. «Никомахова етика», II 6, 1106 в 35-1107 а). Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати хибним. Важко бути добродійним: "Недаремно досконалість і рідко, і похвально, і прекрасне" (Арістотель. «Никомахова етика», II. 9, 1109 а 30). Мало довершених людей і багато посередніх.

Доброчесність Арістотель розділив, як вже було сказано, на два вигляду. Диалоэтические (мыслительные або інтелектуальні) і етичні (етичні). До перших відносяться дві - разумность, або мудрість, і розсудливість, практична мудрість, придбана шляхом навчання. Другі - доброчесність волі, характеру; до них відносяться мужність, щедрість, моральність і т.п. Останні виробляються шляхом виховання звичок.

Щоб стати добродійною людиною, крім знання, що є добро і зло, потрібно також час для виховання характеру. Один хороший вчинок ще не веде до доброчесності. Природно, виховання краще усього починати з дитячого віку. Тому в сфері виховання громадян Арістотель відводить велику роль законодавству і державі.

Говорячи про "середину" як відмітне визнання доброчесності, Арістотель має на увазі "середнє" в області почуттів. "Середина" - це "нічого дуже". Стагирит детально досліджує з цієї точки зору доброчесності, протиставляючи їх вадам. Так, великодушності він протиставляє пихатість ( "надлишок"), з одного боку, легкодухість ( "недолік") - з іншою. Великодушність, отже, є "середина". Мужність - середня між нерозсудливою відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скупістю, скромність - між безсоромністю, нахабством і соромливістю, несміливістю. Оскільки етична дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом. "У нашій владі доброчесність, точно так само як і вада, бо ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні стриматися від дії" (Арістотель. «Никомахова етика», III 7, 1113 в). Ввівши поняття вільного вибору, Арістотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волю.

ПРО СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВУ

Здійснивши грандіозне узагальнення соціального і політичного досвіду еллінів, Арістотель розробив оригінальне соціально-філософське вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив з принципу: «Як і всюди, найкращий спосіб теоретичної побудови перебував би в розгляді первинного утворення предметів» (Арістотель. Твору. М., 1984. Т. 4. С. 385). Такою «освітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя і до політичного спілкування. По Арістотелю, людина - політична істота, тобто соціальна, і він несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». (Аристотель ще не відділяв ідею суспільства від ідеї держави).

Людину відрізняє здібність до інтелектуального і етичного життя. Тільки людина здібна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість. Першим результатом соціального життя він вважав утворення сім'ї - чоловік і дружина, батьки і діти... Потреба у взаємному обміні залучила до спілкування сімей і селищ. Так виникла держава. Ототожнивши суспільство з державою, Арістотель був вимушений зайнятися пошуками елементів держави. Він розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового положення і використав цей критерій при характеристиці різних шарів суспільства. По думці Арістотеля, бідні і багаті «виявляються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, так що в залежності від переваги тієї або інакшої з елементів встановлюється і відповідна форма державного устрою» (Арістотель. Твору. М., 1984. Т. 4. С. 3). Він виділив три головних шари громадян: дуже заможних, надто незаможних і середніх, що стоять між тими і іншими. Аристотель вороже відносився до перших двох соціальних груп. Він вважав, що в основі життя людей, що володіють надмірним багатством, лежить протиприродний рід наживи майна. У цьому, по Арістотелю, виявляється не прагнення до «благой життя», а лише прагнення до життя взагалі. Оскільки прагнення життя невгамовне, то невгамовно і прагнення до коштів угамування цієї спраги. Ставлячи все на службу надмірній особистій наживі, «люди першої категорії» зневажають ногами суспільні традиції і закони. Прагнучи до влади, вони самі не можуть підкорятися, порушуючи цим спокій державного життя. Майже всі вони зарозумілі і гордовиті, схильні до розкоші і хвастощів. Держава ж створюється не ради того, щоб жити взагалі, але переважно для того, щоб жити щасливо. Згідно Арістотелю, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування ради благой життя між сімействами і родами, ради довершеної і достатньої для самої себе життя. Досконалістю ж людини передбачається довершений громадянин, а досконалістю громадянина в свою чергу - совершенность держави. При цьому природа держави стоїть «попереду» сім'ї і індивіда. Ця глибока ідея характеризується так: досконалість громадянина обумовлюється якістю суспільства, якій він належить: хто бажає створити довершених людей, повинен створити довершених громадян, а хто хоче створити довершених громадян, повинен створити довершеної держава. Будучи прихильником рабовласницької системи, Арістотель тісно зв'язує рабство з питанням власності: в самій суті віщій корінити порядок, внаслідок якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підкорення, інші ж - до володарювання. Це загальний закон природи - йому підлеглі і одушевлені істоти. По Арістотелю, хто за природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той за своєю природою раб.

Якщо економічний індивідуалізм бере верх і ставить під загрозу інтереси цілого, державу повинно втрутитися в цю область. Аристотель, аналізуючи проблеми економіки, показав роль грошей в процесі обміну і взагалі в комерційній діяльності, що є геніальним внеском в політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія і полития. Відхилення від монархії дає тирания, відхилення від аристократії - олігархію, від политии - демократію. У основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. По Арістотелю, олігархія і демократія засновують своє домагання на владу в державі на тому, що майновий добробут - доля трохи, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси заможних класів: загальної ж користі жодна з цих форм не має. Аристотель підкреслював, що відносини між бідними і багатими - відношення не просто відмінності, а протилежності. Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається через шлях середнього елемента (під середнім елементом Арістотель має на увазі «середній» між рабовласниками і рабами), і ті держави мають найкращий лад, де він має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель зазначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче вороже настроєні елементи. І в демократіях, і в олігархіях, і в монархіях, і при всякого роду іншому державному устрої загальним правилом повинно служити наступне: жодному громадянинові не треба давати можливості понадміру збільшувати свою політичну силу верх належної міри. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали посаду в джерело особистого збагачення.ВИСНОВОК

нескороминущою заслугою Арістотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Уперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховний початок в світі - божество. Хоч людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто на нормах і принципах, взятих з самого життя, яка вона є насправді, а з іншою - етику, не позбавлену ідеалу. Етика Стагиріта, все її значення і призначення складається в тому, щоб показати, як уникнути нещастя і досягнути щастя, доступного смертній людині. По духу етичного вчення Арістотеля, благополуччя людини залежить від його розуму, розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище за моральність, зробивши тим самим етичним ідеалом споглядальне життя. Згідно своєму етичному ідеалу Стагиріт високо цінить традиційну античну доброчесність громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Однак він не відає про любов людини до людини в тому значенні, як цьому стали вчити християнські богослови. Гуманізм Арістотеля абсолютно відрізнений від християнського гуманізму, згідно з яким "всі люди - брати", тобто всі рівні перед богом. Аристотелевская етика вийде з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формам діяльності і мірі активності, тому і рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може виявитися загалом і в цілому нещасним. Так, Арістотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про "природну" перевагу еллінів ( "вільних за природою") над "варварами" ( "рабами за природою"). Для Арістотеля чоловік поза суспільством, це або бог, або тварина. Але оскільки раби являли собою иноплеменный, пришлий елемент, позбавлений цивільних прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки обретя свободу.

Етика і політика Арістотеля вивчають одне і те ж питання - питання про виховання доброчесності і формування звичок жити добродійно для досягнення щастя, доступного людині в різних аспектах: перша - в аспектах природи окремої людини, друга - в плані соціально-політичного життя громадян. Для виховання добродійного образу життя і поведінки однієї моральності недостатньо, необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Арістотель заявляє, то "суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки добропорядним законам" (Арістотель. «Никомахова етика», Х 10, 1180 а 30 - 35). СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Виндельбанд В. Історія древньої філософії. Київ, 1995 р.

2. Богомольців А.С. «Антична філософія». Москва: МГУ, 1985 р.

3. «Філософський словник» під ред. Фролова И.Т., Москва. Политиздат, 1988 р.

4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. «Платон. Аристотель», М.: Молода гвардія, 1993 р.

5. Спіркин А.Г. Філософія. Підручник. М.: Гардарики, 2000 р.

6. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. 2-е изд., перераб. і доп. М.: Центр, 1997 р. ЗМІСТ

Введення .............................................................. 2

Життя і творчість Арістотеля ................................. 3

Етика ................................................................... 6

Значення етики для Арістотеля .................................. 7

Вчення про душу ....................................................... 10

Доброчесність ......................................................... 11

Про суспільство і державу ....................................... 13

Висновок .......................................................... 16

Список використаної літератури ........................... 18

Зміст .......................................................... 19

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка