трусики женские украина

На головну

Соціально-філософські погляди А.І. Герцена - Філософія

Факультет Автоматики і обчислювальної техніки

Реферат

По дисципліні "Соціальна філософія"

На тему:

"Соціально-філософські погляди А.І. Герцена"

Москва 2008

Введення Герцен - великий російський письменник-демократ, найближчий спадкоємець декабристів і один з вчителів революційних різночинців 60-х років, Герцен пройшов складний шлях ідейного розвитку; йому були властиві протиріччя, зумовлені історичною обстановкою тих років в Росії і на Заході, але це був процес безперервного ідейного зростання. Герцен неухильно наближався до пізнання наукових законів розвитку природи і суспільства. Його діяльність завжди була нерозривно пов'язана з передовими спрямуваннями російського суспільства, з визвольною боротьбою народу проти самодержавно-кріпосницького ладу.

Біографія

Олександр Іванович Герцен народився 25 березня (6 квітня) 1812 р. в Москві в сім'ї багатого і родовитого дворянина Івана Олексійовича Яковльова. Брак батьків Герцена не був оформлений, і хлопчик вважався «приймаком», «вихованцем» Яковльова, що вигадав сину прізвище Герцен (від німецького слова Herz - серце).

Яковлев по-своєму любив сина, але вихованням його майже не займався, і обдарований чудовими здібностями хлопчик розвивався вільно, жадібно поглинаючи книги з батьківської бібліотеки, допитливо спостерігаючи його життя, що оточувало.

Розповіді про пожежу Москви, про Бородінськом битву були, зі слів Герцена, його «колисковим гімном», вчили його любити народ і батьківщину.

Великий вплив на Герцена надали його вчителя: француз Бушо, учасник революції 1789 р., і студент Протопопов, що познайомив хлопчика із забороненими волелюбними віршами Рилеєва і Пушкина.

Незгладимий слід в свідомості юного Герцена залишило повстання декабристів: йому відкрився «новий світ». «Страту Пестеля і його товаришів остаточно розбудила дитячий сон моєї душі», - писав пізнє Герцен.

Величезне значення в житті Герцена мала його дружба з Миколою Огаревим. Вони познайомилися дітьми і стали друзями і однодумцями на все життя. Обидва благоговели перед пам'яттю декабристів, мріяли стати продовжувачами їх справи, обидва поклялися всі свої сили і життя віддати боротьбі з самодержавством і кріпаччиною.

Восени 1829 р. Герцен став студентом Московського університету. У 1833 р. він з срібною медаллю закінчив університет, а через рік по брехливому доносу разом з Огаревим і декількома найближчими друзями був арештований і, визнаний «сміливим вільнодумцем, вельми небезпечним для суспільства», висланий з Москви. Посилання тривало біля п'яти років.

У роки посилання Герцен впритул зіткнувся з дикою і підлою чиновничьей середою, з життям поневоленого народу. У посиланні він духовно змужнів і загартувався, написав багато які свої твори. У 1840 р. Герцен отримав можливість повернутися в Петербург. Тут він зблизився з Белінським, почав співробітничати в «Вітчизняних записках», але невдовзі з нікчемному приводу був висланий в Новгород.

Тільки в 1842 р. йому вдалося «добратися до свободи»: він добився дозволу поїхати в Москву.

Роки московського життя (1842-1847) були важливим і плідним етапом його духовного зростання і літературної діяльності. У ці московські роки Герцен написав трохи великих філософських робіт, повісті «Сорока-злодійка», «Доктор Крупів» і роман «Хто винен?».

Герцен, письменник і мислитель (його псевдонім - Іськандер), придбав широку і гучну популярність. Разом з Белінським він встав у розділі передової частини російського суспільства, вчив думати і жити.

Але одна літературно-публіцистична діяльність, що протікала до того ж в умовах безжалісної цензури, що супроводилася арештами, посиланнями, постійним поліцейським наглядом, не могла задовольнити Герцена, що рвався до відкритої політичної боротьби, і на початку 1847 р. він з сім'єю поїхав за межу.

Письменник виявився в Західній Європі в той момент, коли високо піднялася хвиля революційного руху у Франції, Італії, Угорщині. Герцен став активним учасником цього руху.

Уряд Миколи I, дізнавшись про революційну діяльність Герцена, зажадав його повернення в Росію, де він міг чекати тільки в'язниці або Сибіру. «На глуху мученичество, на безплідне мовчання, на покору» Герцен йти не хотів. Він жадав боротьби, хотів «розв'язати собі руки і слово для дії, для прикладу», прагнув «розбудити свідомість народу, що дрімає ». «Я тут корисніше, я - бесцензурная мова ваша, ваш вільний орган, ваш випадковий представник», - писав він московським друзям.

Герцен відмовився повернутися в Росію - прирік себе на вигнання. Він поїхав в Швейцарію, де приписався з сім'єю до селянського суспільства невеликого села Шатель. У Росії убавилося одним дворянином, в Швейцарії додалося одним селянином.

У ці роки Герцен переживав болісну ідейну кризу. Він бачив жорстоку розправу буржуазних урядів з обдуреною народною масою, «огидне торжество» переможців, пережив розгром революційних надій. Він розумів, що без нової революції немає дороги до народного, щастю, але не бачив сили, здатної очолити боротьбу. А робочий клас в той час не був ще такою силою в Росії.

Але і в роки духовної кризи Герцена не покидала віра у велике майбутнє Росії. Пізніше він виступив як ідеолог «селянського» утопічного соціалізму, вважав, що Росія після знищення кріпацтва, минуя капіталістичний шлях розвитку, через розвиток селянських общин, прийде до соціалізму. У селянській общині він бачив «осередок соціалізму», в селянинові - природженого соціаліста, «людини майбутньої».

Влітку 1852 р. Герцен приїхав в Лондон і тут залишився на довгі роки, що стали вершиною його революційно-літературної діяльності. У Лондоні він заснував російську вільну друкарню, і його вільне слово зазвучало з повною силою.

З 1855 р. Герцен почав видавати «Полярну зірку» - журнал, назвою і обкладинкою якого, що зображала профілі п'яти страчених декабристів, він підкреслював свій зв'язок з дворянськими революціонерами першої чверті XIX в. У «Полярній зірці» друкувалися статті Герцена і уривки з його «Минулого і дум», такі заборонені царською цензурою твори, як лист Белінського до Гоголю, «Вільність» і «Село» Пушкина, вірші Рилеєва, «Смерть поета» Лермонтова, волелюбні твори Огарева, до того часу що приїхав в Лондон.

Прагнучи задовольнити нові потреби російського суспільства, Герцен з 1 липня 1857 р. почав видання газети «Дзвін», що спочатку виходила раз в місяць, потім - два рази в місяць, а в інакші роки - щотижня.

«Дзвін» придбав величезний вплив, зігравши виняткову роль в революційній історії Росії. Герцену пересилалося з всіх кінців країни безліч різних матеріалів, що викривали виразки і потворність російського життя. «Ми - крик російського народу, битого поліцією, що засікається поміщиками», - так сам Герцен визначав значення «Дзвони».

Восени 1869 р. Герцен поселився в Парижі: він передчував швидкий злет революційної хвилі у Франції. І ці передчуття не обдурили його: події, що вибухнули невдовзі привели до виникнення Паріжської комуни. Але дожити до цього першого досвіду пролетарської диктатури Герцену не довелося: захворівши запаленням легких, він помер 21 січня 1870 р.

Похований Герцен в Ніцце. На його могилі поставлений пам'ятник, що зображає Герцена у все зростання: в глибокому роздумі, зі схрещеними на грудям руками, він стоїть, звернений особою до Росії, повний віра в її світле майбутнє.

4 квітня 1912 р. Г.В Плеханов в своїй промові до сторіччя дня народження Герцена на його могилі в Ніцце сказав: «Герцен гаряче дорожив інтересами російського народу. Він не брехав, коли писав про себе, що з дитячих років нескінченно любив наші села і села. І він був російським до кінця нігтів. Але любов до батьківщини не залишилася у нього на мірі зоологічного інстинкту, як відомо здатного виявлятися часом звірячим образом; вона була зведена на міру осмисленої людської прихильності. І в тій самій мірі, в якій вона підносилася у нього на цей рівень, він ставав всесвітнім громадянином. «Ми не раби нашої любові до батьківщини, - писав він, - як не раби ні в чому. Вільна людина не може визнати такої залежності від свого краю, яка примусила б його брати участь в справі, противній його совісті». Так говорив він. Це справді золоті слова, - сказав Плеханов.

- Кожний з нас повинен як можна частіше згадувати їх тепер, чи зайде мова про жорстокі і ганебні єврейські погроми, або про порушення финляндской конституції, або про заборону українським дітям вчитися по-малорусски, або взагалі про яке б те не було пригнобленні якого б те не було племені, вхідного до складу населення нашої держави».

На закінчення Плеханов сказав: «Герцену не призначено було повернутися на батьківщину. І якби він дожив до нинішнього дня, то, можливо, йому і тепер довелося б поневірятися у вигнанні. Справу віків поправляти не легко... Якби Герцен жил тепер, він, звісно, не розчарувався б в Західній Європі. Він багато страждав від свого розчарування в ній. Але і після цього розчарування він не втратив віри в Росію. Нинішній день надихне і нашу віру в краще майбутнє нашої багатостраждальної країни».Социально-філософські погляди А.І. Герцена

Революційна діяльність Олександра Івановича Герцена і його яскрава літературно-філософська творчість з'явилися однією з самих славних сторінок в історії російського визвольного руху і російської демократичної культури.

А.І. Герцен, поряд з Н.П. Огаревим і В.Г. Белінським, виступив у другій чверті XIX віку як великий мислитель-матеріаліст, революціонер і демократ, полум'яний борець проти самодержавно-кріпосницького ладу.

У умовах кризи кріпосного ладу в Росії і класової боротьби селянства, що розгорілася проти поміщиків революційно-демократична ідеологія і матеріалістична філософія Герцена, Белінського і їх соратників була могутнім знаряддям боротьби проти реакційно-кріпосницької ідеології, що панувала, консервативної ідеології поміщицького-буржуазного лібералізму і різних форм ідеалістичного світогляду.

А.І. Герцен був продовжувачем кращих традицій боротьби проти кріпаччини і царизму, особливо традицій А.Н. Радіщева і декабристів. Але він не залишився на рівні своїх попередників і вчителів - дворянських революціонерів - і з 40-х років, незважаючи на деякі коливання і ліберальні ілюзії, почав переходити на революційно-демократичні позиції.

Центральною проблемою життя і творчості Герцена була історична спільність і различность доль Росії і Західної Європи. Якісь грані цієї проблеми відбилися в творчості російських мислителів XVIII і початку XIX в. Але вона придбала нове і гостре значення, коли, з одного боку, в Західній Європі зміцнився капіталізм і народилися соціалістичні ідеї, а з іншою - в Росії назріла криза феодально-кріпосницького ладу і встав питання про «вибір шляху». Герцен з особливою яскравістю і неповторною своєрідністю показав, що навколо проблеми «Росія і Захід» групується все коло питань майбутнього розвитку Росії і російського народу.

Не можна не погодитися зі словами А. Володіна: «Російські мислителі самих різних світоглядів, але об'єднані загальним неспокоєм про майбутнє своєї країни, виявляють саме в цей час граничну активність в осмисленні проблеми «Росія і Захід». Амплітуда рішень - величезна. Досить тільки перерахувати імена деяких мислителів, щоб зрозуміти, наскільки різноманітний їх ряд: Чаадаев, Гоголь, Белінський, Хом'яків, Достоєвський, Салтыков-Щедрин, Тютчев, Чернишевський, Пісарев, Чичерін. У цьому ряду Герцен - одна з найважливіших фігур».

Добре відомий принцип: ідеї мислителів минулого треба розглядати в світлі історичних умов їх діяльності, шукати в цих ідеях не те, чого ці мислителі не дали і об'єктивно не могли дати, а те, що було ново і сміливо для свого часу. Герценовский селянський соціалізм склався в 50-х роках, коли людина, чиї помисли були спрямовані до Росії, не могла бачити в життя цієї країни тих суспільних сил, які розвинулися через декілька десятиріч.

Капіталістичний розвиток Росії в тогочасних конкретних умовах був неминучий, закономірно і прогресивно. Це був єдино можливий шлях до соціалізму. Але було б безглуздо вимагати, щоб так дивився на справу Герцен в епоху, коли ще страшною реальністю було кріпацтво, а робочого класу в скільки-небудь «європейському» значенні зовсім не існувало. Гуманіст і народолюбець, Герцен шукав для Росії якийсь третій шлях, який дозволив би їй звільнитися від кріпаччини і разом з тим уникнути капіталізму і панування буржуазії.

У ідейних спорах 40-х років Герцен виступав як один з вождів західників, які, в противагу слов'янофілам, відстоювали прогресивність входження Росії в «європейський мир». У 50-е роки Герцен начебто міняє фронт: він говорить про особливий шлях і особливе призначення Росії. Його публіцистика як би перекличеться з прославленими рядками Тютчева:

«Розумом Росію не зрозуміти, Аршином загальним не виміряти! У нею особлива стать - в Росію можна тільки вірити».

Але в головному Герцен був далекий від тютчевского «поетичного» слов'янофільства і ще далі - від оспівування старовини і відсталості, чим займалися офіційні монархічні слов'янофіли.

Він бачив особливе покликання Росії в тому, щоб з'єднати західні ідеї соціалізму з народними основами російської селянської общини і показати миру можливість нового суспільного устрій без експлуатації людини людиною. «Ідея соціальної революції - ідея європейська. З цього не треба, що саме західні народи більш здатні її здійснити». Так писав Герцен в 1854 р.

Заставою російської соціальної революції він вважав селянську общину, відсутність розвиненої приватної власності селян на землю, традиції колективізму, взаємодопомоги, артельности в російському народі. Ці національні особливості він бачив і в робочих, ремісничих артілях. Російських робітників по психологічному складу він вважав тими ж селянами і вважав, що вони принципово відмінні від західноєвропейських. На стихійний громадський соціалізм (в інших місцях він вживає поняття «комунізм») покладав Герцен свої надії, протиставляючи його як кріпаччині, так і капіталізму.

Община испокон віків існувала в російському селі, однак до 40-х років XIX в. декілька загадковим образом майже не залучала уваги вчених і письменників. Можливо, тому, що вона була чимсь абсолютно органічним, очевидним і тому непомітним.

Своєрідна честь привернути до общини увагу росіян випала пруському соціологу і етнографу Серпню Гакстгаузену, який з благословення і за допомогою царського уряду здійснив в 1843 році велику подорож по Росії, підсумком якого з'явився виданий в Німеччині трехтомный труд «Дослідження внутрішнього стану народного життя і особливо сільських установ Росії» (1847-1852 рр.). Тут-то Гакстгаузен і «відкрив» общину, оголосивши її вкрай благотворною установою, яка сприяє збереженню «добрих» патріархальних відносин між селянами, поміщиками і урядом. Проте, незважаючи на сугубый монархізм автора, третій тому труда Гакстгаузена, що трактує питання про общину, був все ж допущений в Росію без права перекладу на російську мову.

Книга Гакстгаузена довелася в Росії до часу, чому і пояснюється її незвичайний суспільний резонанс. Реакційні кола, аж до правих слов'янофілів, прагнули використати його «відкриття» для увічнення «патріархальних» кріпосницьких відносин. Герцен і інші революційні демократи, критикуючи монархізм і замасковану кріпаччину автора, хотіли бачити, незалежно від цього, в російській общині прообраз осередку соціалізму. У другій половині XIX віку сільська община виявилася в центрі дискусій з питань суспільного розвитку Росії.

Общині були властиві елементи демократії, що часом захищали селянську масу як від свавілля поміщиків і уряду, так і від кулаков-мироедов, що народжувалися. Але в конкретних умовах передреформної і післяреформеної Росії община могла стати і стала переважно установою, в якій втілилися не соціалістичні, а феодально-кріпосницькі відносини. Прогресивним у другій половині віку могло бути тільки капіталістичний розвиток, а цьому розвитку община заважала, прикріпляючи селянина до землі, перешкоджаючи переливу робочої сили в промисли, увічнюючи станову замкненість, відсталість, забитість селянської маси.

Герцен не міг не бачити багато які вияви тенденцій капіталістичного розвитку Росії. Цікаво, що він іноді називав обуржуазнення дворянства, з'єднання феодальної експлуатації селян з капіталістичною «поширенням початків політичної економії». Для Герцена політична економія його часу асоціювалася з іменами Мальтуса і Сея і представлялася антигуманною наукою про збагачення трохи за рахунок багатьох, про способи експлуатації труда капіталом.

Впровадження «принципів політичної економії» в Росії він вважав згубним для народу і сподівався, що йому буде протистояти община, оскільки «її економічний принцип - повна протилежність положенню Мальтюса: вона надає кожному без виключення місце за своїм столом». Жорстокому, антигуманному капіталізму Герцен прагнув протипоставити патріархальну гуманність російського сільського «світу», де всі бідні, але з голоду чоловік не помре, якщо у сусідів є ніж поділитися з ним.

Герцен незліченне число разів пояснював, що він розуміє під російським соціалізмом. У одному з самих яскравих місць він говорить; «Ми російським соціалізмом називаємо той соціалізм, який йде від землі і селянського побуту, від фактичного наділу і існуючого переділу полів, від громадського володіння і громадського управлення, - і йде разом з работничьей артіллю назустріч тій економічній справедливості, до якої прагне соціалізм взагалі і яку підтверджує наука». У цій статті Герцен в декількох яскравих фразах показує шляхи зародження і формування соціалістичних ідей в Росії і місце в цьому процесі Чернишевського, який тоді був вже в Сибірі, па каторзі.

З цитати видно, що Герцен вважав найважливішим «соціалістичним» елементом общини відсутність безумовної приватної власності на землю (постійний переділ землі в общині по розмірах сім'ї). До сільської общини він приєднує і промислову артіль. Нарешті, він вказує, що принципи соціалізму підтверджуються наукою, але звичайно ж не буржуазною політичною економією його часу. Теорія, яка дійсно прагнула з'єднати науку з соціалізмом, вже існувала, але Герцен не міг прийняти її основних положень.

Герцену здавалося, що, ставши Росія соціалістичною країною, уникне капіталізму і колізій, що породжуються ним. Передбачаючи торжество соціалізму, мислитель писав про його кінець: «Соціалізм розвинеться у всіх фазах своїх до крайніх наслідків, до безглуздостей. Тоді знов вириється з титанічних грудей революційної меншини крик заперечення, і знов почнеться смертельна боротьба, в якій соціалізм поміститься нинішнього консерватизму і буде переможений грядущою, невідомою нам революцією...». З приводу цього пророцтва Герцена Плеханов помітив, по-перше, що герценовская аргументація дедуктивна і тому непереконлива; по-друге, що якщо в майбутньому і виникне «заперечення соціалізму», то це не буде означати повернення до досоциалистическим форм життя, а буде продовженням і розвитком досягнень соціалізму.

Після селянської реформи 1861 року Герцен приходить до розуміння того, що Росії не вдасться минути капіталізму, але не відмовляється від думки про те, що Росія перехід до соціалізму здійснить інакше, що інші народи. Він вважав, що не може бути однією загальної формули здійснення соціалістичного ідеалу. Істотною межею герценовского соціалізму було те, що він віддавав перевагу такому соціалістичному перевороту, який би не допускав кривавих коштів. Однак він розумів, що і насильний переворот може бути неминучим, і все ж вважав, що краще не допускати підготовки до насилля, не провокувати його. Він був проти установки Бакуніна на негайний бунт і виступав за збереження держави.«Минуле і думи» як вираження соціальних поглядів

Розповідь про своє життя став частиною великої революційної справи Герцена. Вершина його художньої творчості, «Минуле і думи» з'явилися найбільшим літописом суспільного життя і революційної боротьби в Росії і Західній Європі протягом декількох десятиріч - від повстання декабристів до переддня Паріжської Комуни. З величезною художньою силою, закінченістю і повнотою «Минуле і думи» відобразили вигляд Герцена, все пережите і передуманное ним, його шукання і боротьбу, його кипучу пристрасть революціонера, його яскраву мрію про вільну батьківщину.

Записки Герцена були однією з тих книг, по яких вивчали російську мову Маркс і Енгельс. До «Минулого і думам», як і до публіцистичних статей і філософських робіт Герцена, звертався В.І. Ленін. У барвистих картинах і образах «минулого», в глибоких роздумах письменника-філософа, то скорботних, то призовно пристрасних, перед нами проходить та складна і суперечлива «духовна драма Герцена», яка, як вказував В.І. Ленін, була «породженням і відображенням» цілої «всемирноисторической епохи».

«Поет і художник, - писав Герцен в «Минулому і думах», - в істинних своїх творах завжди народен. Що б він ні робив, яку б він ні мав мета і думка в своїй творчості, він виражає, волею або неволею, які-небудь стихії народного характеру...» Ці слова цілком відносяться до художньої автобіографії Герцена, яку в повній мірі можна назвати книгою про російський народ, його життя, його історію, його теперішній час і майбутнє. Це - справжня «енциклопедія російського життя» середини минулого сторіччя. Ідейний зміст «Минулого і дум» виключно велике і багатосторонньо. Немає жодного скільки-небудь важливого моменту в розвитку передової російської думки того часу, який би не знайшов свого відображення в оповіданні Герцена.

Життя передового російського суспільства після поразки повстання декабристів, ідейна боротьба 40-х років, пошуки правильної революційної теорії, поява в російському визвольному русі разночинной інтелігенції, її місце в суспільно-політичній боротьбі 60-х років - кожна з цих сторін російської дійсності освітлена в «Минулому і думах» в тісному зв'язку з розповіддю про життя і духовний розвиток самого Герцена, його невпинну боротьбу з самодержавством. Сама яскрава фігура 40-х і 50-х років, Герцен, зі слів Гіркого, «втілює в собі цю епоху разюче повно, суцільно, з всіма її недоліками і з всім незабутньо хорошим».

Почуття глибокої любові до Росії пронизує сторінки «Минулого і дум» і зігріває спогади великого патріота про далеку батьківщину; воно зберігається Герценом навіть в розповідях про самих похмурі дні його минулого Зі слів самого письменника, в «Минулому і думах» «при ненависті до деспотизму крізь кожний рядок видно любов до народу» (лист до І.С. Тургеневу, 18 січня 1857 р.).

Глибоким, проникливим поглядом дивився Герцен і на життя Західної Європи «перед революцією і після неї», бачив криваву розправу реакції з повсталим народом, торжество ситого, обмеженого буржуа-міщанина, лицемірство буржуазної демократії, що прикривається гучною ліберальною фразою, і зростання масового руху революційного пролетаріату «Минуле і думи» показують боротьбу Герцена у вогні революційних подій Заходу, лондонський період його еміграції, ідейний розвиток великого демократа в напрямі до наукового соціалізму.

Герцен говорив, що «чим кровнее, чим сильніше уживеться художник в скорботі і питання сучасності - тим сильніше вони виразяться під його кистю» (лист до М.П. Боткину, 5 березня 1859 р.). Саме активна участь Герцена в революційно-визвольному русі, в напруженому шуканні передової російської суспільної думки і з'явилося джерелом найбільшої художньої сили «Минулого і дум» і усього літературної творчості письменника.

Через свій особистий життєвий досвід Герцен прагнув пізнати закономірності історичного розвитку искандеровских спогадів виходив з тонкого, надзвичайно глибокого розуміння подій, що відбуваються і самої епохи. Насправді соціальній свого часу Герцен допитливо шукає сили, що обумовили явища, що спостерігаються ним. Цей глибокий історизм «Минулого і дум» - найбільше завоювання художніх мемуаров у всій світовій літературі. Історичні конфлікти і події тут перестали служити лише фоном автобіографічної розповіді.

Прагнення розказати про своє життя, свої враження, думки, почуття завжди супроводило художнім задумам і починам Герцена. Зі слів ще молодого Герцена, для нього не було «статей, більш виконаних життю і які б було приємніше писати», ніж спогади (лист до Н.А. Захарьіной, 27 липня 1837 р.). Але ранні нариси і наброски автобіографічного характеру не могли задовольнити його - і не тільки тому, що він був не в змозі розказати тоді про свою участь в революційно-визвольній боротьбі передового російського суспільства зв'язку з непереборними цензурними перешкодами.

Узость і обмеженість соціальної бази, на яку спирався досвід революційної діяльності Герцена як в 30-е роки, безпосередньо після розгрому декабристський руху, так і в 40-е, позбавляли його можливості розглядати свою біографію в широкому плані боротьби з деспотичним самодержавно-кріпосницьким ладом. Автобіографічні почини молодого Герцена навіть в кращих своїх сторінках неминуче залишалися в рамках художньої сповіді дворянського революціонера. Перед Герценом-письменником не виникала тоді проблема виразити в розповіді про своє життя визвольні спрямування всього народу, проблема того «відображення історії», яке він сам згодом буде убачати в «Минулому і думах». Рівень розвитку революційного руху в Росії в 30-х і 40-х роках не дозволяв Герцену в боротьбі передових сил тогочасного російського суспільства бачити в повній мірі вияв визвольної боротьби самого народу.

Складна творча історія «Минулого і дум» відобразила суперечливий шлях Герцена-мислителя і революціонера в роки перелому його світогляду, що завершився повною перемогою демократа над коливаннями у бік лібералізму.

Герцен почав писати свої мемуари в лондонській самотності 1852 року. Мотивом, першим поштовхом, що спонукав його озирнутися на своє минуле, з'явилася наболіла потреба розказати «страшну історію останніх років життя». Ранні задуми записок обмежувалися трагічними подіями сімейного життя Герцена. Мемуари були тоді його «надмогильний пам'ятником», в них він хотів відобразити те, що все «чулося і бачене» їм, все «наболіле і вистраждане».

У кінці першого тижня роботи перо письменника виводить лаконічний і хвилюючий заголовок майбутнього труда - «Минуле і думи». У епіграфі однієї з ранніх передмов до мемуарів Герцен написав: «Під цими рядками покоїться прах сорокарічного життя, що закінчилося раніше смерті». Але трапилося інакше, і книга Герцена стала не «нагробком» минулому, а пам'ятником його боротьби і великих ідейних перемог.

«Кров'ю і сльозами» Герцен розказав про Західну Європу 40-60-х років, зокрема про революційні події у Франції в 1848 році. Один із значних розділів мемуаров склали художні портрети «гірських вершин» європейського визвольного руху і нариси про життя і боротьбу лондонської еміграції - строкатої «вольниці п'ятдесятих років».

У серії нарисів про російських суспільних і політичних діячів автор «Минулого і дум» відобразив життя російської революційної еміграції 50-60-х років. Історія створення Вільної російської друкарні і славнозвісної газети Герцена - Огарева «Дзвін» перепліталася в цих нарисах з виразними художніми характеристиками і портретними зарисовками сучасників Герцена.

Заключні частини «Минулого і дум» відобразили глибокий перелом, який стався в світогляді Герцена в 60-х роках. Він побачив революційний народ в самій Росії і «безбоязно встав на сторону революційної демократії проти лібералізму». Розлучаючись зі своїми записками, Герцен зумів передати в них передчуття нової історичної епохи. Останні рядки мемуаров писалися незадовго листів «До старого товариша» (1869), що дістали в статті Леніна «Пам'яті Герцена» високу оцінку як свідчення нового, вищого етапу в розвитку світогляду Герцена Заключні частини і розділи мемуаров яскраво показують, що Герцен наближався до розуміння історичної ролі західноєвропейського робочого класу. Кінчаючи розповідь про «минуле» і справжнє, Герцен сміливо заглянув в майбутні долі Росії і Європи.

У 1866 році, в передмові до четвертого, заключного, того окремого видання «Минулого і дум», Герцен гранично чітко формулював своє розуміння в основному вже написаних ним мемуаров: «Минуле і думи» - не історична монографія, а відображення історії в людині, що випадково попалася на її дорозі».

Знаменно, що це класичне визначення дозріло в свідомості Герцена в завершальний період його тривалої роботи над мемуарами. Зрозуміло, воно застосовно до «Минулого і думам» і загалом, але свідома установка письменника на «відображення історії» в своїй біографії тісно пов'язана головним чином з останніми частинами і розділами мемуаров, змістом яких з'явилася, передусім, суспільне життя Герцена. Змінилося також саме співвідношення спогадів і безпосередніх відгуків на сучасність. Тепер «минуле» значною мірою зміняється в записках теперішнім часом, спогади поступаються місцем злободенним «думам» і роздумам.

Висновок В великому і багатосторонньому досвіді Герцена як письменника і борця відбився знаменний історичний процес - перехід до нового етапу в розвитку російської революції. Одна з самих значних фігур серед дворянських революціонерів, Герцен внаслідок тривалого і болісного ідейного шукання прийшов в табір Чернишевського і Добролюбова і закінчив свій шлях як видатного діяча революційної селянської демократії. В.І. Ленін назвав Герцена одним з попередників російської революційної соціал-демократії. У статті «Пам'яті Герцена», написаній в 1912 році, Ленін з винятковою повнотою і чіткістю визначив місце Герцена в історії російського революційного руху і суспільній думці, ведучі тенденції світогляду письменника, то, що в його поглядах і діяльності належало народу. Чудовий художник-реаліст, автор всесвітньо-відомих мемуаров і ряду інших творів, Герцен був найбільшим публіцистом, фундатором вільної російської преси за межею. Тонкий і проникливий критик і теоретик мистецтва, він залишив глибокий слід в розвитку російської і світової естетичної думки. У літературній боротьбі свого часу Герцен грав видну роль як один з найбільш демократичних російських письменників 40-60-х років. У його поглядах на літературу і мистецтво відбилися найбільш прогресивні традиції російської критичної і естетичної думки, традиції Пушкина, декабристів, Белінського, естетичні принципи російської революційної демократії 60-х років. Герцен гаряче і послідовно відстоював принципи передового реалістичного мистецтва, справедливо убачав в правдивому, викривальному слові художника-реаліста могутній засіб революційної боротьби.

Список використаної літератури

1. Стаття В. Путінцева «А.И. Герцен і його «МИНУЛЕ І ДУМИ»

2. Мусский И.А. «Сто великих мислителів». М., 2002 р.

3. Сидоренко Н.И. «Філософія».М., 2004 р.

4. В.І. Ленін, Твору, т. 18, з. 9-10.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка