трусики женские украина

На головну

Соціально-культурний контекст пізнавальної діяльності - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Кафедра філософії

РЕФЕРАТ

По дисципліні: Філософія

На тему: Соціально-культурний контекст пізнавальної діяльності

Виконали: Кудряшова И.А., Горохова Е.В.

студентки економічного

факультету 5210

Перевірила: Замахова Е.Д.

Набережні Човни

2005

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ТЕОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУСПІЛЬСТВА

1.1. Предмет соціальної філософії

1.2. Соціальна структура суспільства

2. КУЛЬТУРА ЯК ФЕНОМЕН СУСПІЛЬНОГО ЖИТТЯ

2.1. Загальне поняття культури

2.2. Людське вимірювання культури

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

Проблема соціально-культурної філософії в розділі філософії полягає в тому, щоб осмислити, що таке суспільство, яке значення воно має в житті людини, в чому складається його істинна істота, до чого воно зобов'язує людину і в свою чергу які обов'язку людини перед суспільством. А. Сен-Симон так характеризував основну, практично орієнтовану задачу соціально-культурної філософії: ця задача «полягає в тому, щоб осягнути найкращу для даної епохи систему суспільного пристрою, щоб спонукати керованих і правлячих зрозуміти її, щоб удосконалити цю систему, оскільки вона здібна до вдосконалення, щоб відкинути її, коли вона дійде до крайніх меж своєї досконалості, і побудувати з неї нову за допомогою матеріалів, зібраних вченими фахівцями в кожній окремій області. Соціальна філософія в єдності з историософией вивчає загальні принципи життя і розвитку суспільства, закономірності всесвітньої історії людства, спираючись на весь масив гуманітарних наук.

Пізнання людської культури - це пізнання людського розуму. Історичний досвід поколінь втілений в створених культурних цінностях. При спілкуванні людини з цінностями минулого культура людського роду як би переливається в духовний світ особистості, сприяючи її інтелектуальному і етичному розвитку. Діапазон духовної культури, накопиченої людством, дає кожній людині практично необмежену можливість вибору духовних цінностей, що найбільш відповідають його установкам, смакам, здібностям і умовам життя.

Таким чином, метою даної роботи є в знаходженні точки зіткнення в соціально-культурному пізнанні суспільства, їх впливу і особливостей в процесі пізнавальної діяльності.

1.1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ТЕОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУСПІЛЬСТВА

1.1. Предмет соціальної філософії

Поняття «соціальне» означає існування особливої області суспільних явищ, що становлять зміст так званої соціальної сфери життя суспільства, в якій вирішується своє коло проблем, що зачіпають відповідні інтереси людей. Ці проблеми торкаються соціального становища людей, їх місця в системі суспільного розподілу праці, умов їх трудової діяльності, переміщень з одних соціальних груп в інші, їх життєвого рівня, освіти, охорони здоров'я, соціального забезпечення і т.д.

Проблема соціальної філософії - питання, що таке, власне, є суспільство, яке значення воно має в житті людини, в чому його істинна істота і до чого воно нас зобов'язує. [5, с.476]

Предметом вивчення соціальної філософії є суспільство, взяте у взаємодії всіх його сторін, тобто як цілісна система, а також закони функціонування і розвитку суспільства. Це означає, що соціальна філософія розглядає і пояснює різні суспільні явища і процеси на макроуровне, тобто на рівні всього суспільства як саморазвивающейся і саморазвивающейся соціальної системи.

Предметом соціальної філософії виступає історичні процеси загалом його, взаємодія його об'єктивних і суб'єктивних сторін, закономірності його розвитку.

Увагу соціальної філософії не могла не займати практична діяльність людей і їх суспільні відносини. Адже саме в процесі своєї практичної діяльності - виробниче- економічної, духовної, соціально-політичної, наукової, етичної, естетичної - люди виробляють необхідні для себе духовну атмосферу і социокультурную середу.

Соціальна філософія досліджує як об'єктивна, так і суб'єктивні сторони діяльності і суспільних відносин людей. Вона досліджує об'єктивні спонукальні сили їх діяльності, як які виступають, наприклад, їх об'єктивні потреби і інтереси, а також властиві їх свідомості мотиви і цілі діяльності. Всі ці явища взаємопов'язані між собою і знаходиться в діалектичній взаємодії.

Ідеалістичний і матеріалістичний світогляд - методи дослідження суспільних явищ, зберігають своє значення, і актуальність до цього дня. Їх дотримуються багато які з існуючих нині течій і шкіл соціально-філософської думки.

Ідеалізм в соціальній філософії засновується головним чином на тому факті, що діяльність людей є в принципі свідомою, бо раніше, ніж щось робити, вони в думках уявляють собі більш або менш ясно мета і зміст діяльності - духовної, економічної, політичної і т.д. Це значить, що ідеальний план діяльності завжди передує його втіленню (матеріалізації в який-небудь практичний результат). Звідси робиться висновок: свідомість первинна, все інше в суспільстві повторне, похідно від свідомості, визначається ім. Це відноситься, наприклад, до соціально-філософських переконань представників німецької класичної філософії Канта Гегеля, французьких філософів Конта і Дюргейма, інших представників ідеальної соціальної філософії, в тому числі неокантианства, сучасного позитивізму, екзистенціалізму і т.д. [3, с.293]

Матеріалістичний підхід до розуміння суспільства також як і ідеалістичний полягає у визнанні об'єктивних основ його існування і розвитку. Це влаштовується в соціальній філософії марксизму. Однак об'єктивні основи розвитку суспільства убачаються нею не в якій-небудь духовній субстанції, а в матеріальних умовах розвитку суспільства, передусім в розвитку матеріального суспільного виробництва.

Дана методологія орієнтується на те, щоб першооснову суспільства шукати не в свідомості, а в суспільному бутті людей яке у вирішальній мірі обумовлює мотиви діяльності і поведінки кожної людини, в тому числі його бажання, прагнення, мети. Роль свідомості духовних чинників при цьому не заперечується. Навпаки, говориться в постійному зростанні їх значення в розвитку суспільства. У той же час вказується, що вони похідні від змісту суспільного буття людей, матеріальних умов їх життя. [3, с.294]

Використовуючи понятійний апарат філософії Платона, можна сказати, що людина, що пізнає суспільство, пізнає процес і результат діяльності деміурга, що творить свій власний мир. Але тільки деміургом тут виступає не світова душа, а саморазвивающееся людство. Мир, що Твориться ним це і є саме суспільство у всьому багатстві форм його існування, його культура, створена ним «друга природа», тобто побудовані ним міста і села, дороги і мости, промислові і інші споруди.

Пізнання людини і суспільства здійснюється різними способами і різними коштами, в цьому процесі бере участь не одна яка-небудь наука, а різні науки (соціологія, політологія і т.д.). Самі загальні знання дає філософія, також її розділи, як соціальна філософія і філософія антропологія. Загальна історія і історія окремих регіонів і країн пізнає і описує течію реального історичного процесу. Тут потрібно помітити, що одна з особливостей історичного процесу складається в тому, що в ньому немає подій, що точно повторюються, точніше говорячи, фактів, що повторюються. Особливості місця, часу, умов і людей роблять унікальними кожна історична подія. Тому виявлення загальних зв'язків, що повторюються відносин, всіх тих, що характеризує закон, виявляється вельми складною справою.

1.2. Соціальна структура суспільства

Давно було помічено, що в суспільстві існують різні по своєму положенню, інтересам і прагненням соціальні класи. При спробі зрозуміти їх походження висловлювалися самі різноманітні погляди. Одні убачали їх джерело або в духовних якостях, психологічних особливостей людей, або в їх релігійних поглядах, світогляді (адже, по влучному вираженню Л. Фейербаха, в хатинах думають інакше, чим у палацах); інші - в рівні добробуту (який розглядався незалежно від місця людини в системі матеріального виробництва). По Г. Гегелю, класи покояться переважно на нерівності багатства, доходів, освіти, а головне - на характері труда: це селяни, що займаються землеробством; робітники, трудящі на фабриках і заводах, на будівництвах і т.п.; службовці, що становлять клас чиновничества; люди розумового труда - вчені, художники і взагалі діячі мистецтва, духовні особи (тобто ті, хто відноситься АТ російської традиції до інтелігенції, яку у нас іменували чомусь «прошарком». У цій назві є щось принизливе. Швидше інтелігенція - це суспільний клас людей, що займаються розумовим трудом). У зарубіжній і вітчизняній соціально-філософській сучасній літературі увійшло у вживання вираження «середній клас».

Соціальна структура є історично що склався, впорядкована, відносно стійка система зв'язків і відносин між різними елементами суспільства як цілого: окремими індивідами і соціальною спільністю людей (рід, плем'я, народність, нація, сім'я), класами, соціальними групами. [5, с.518]

У самому розумному суспільстві рівність може бути тільки перед законом, а в іншому існує нерівність: люди не рівні вже по народженню, розуму і характеру. Одні більш придатні до одного роду діяльності, інші - до іншого. Для кожного представника того або інакшого класу існує реальна можливість соціальної міграції.

2. КУЛЬТУРА ЯК ФЕНОМЕН СУСПІЛЬНОГО ЖИТТЯ

2.1. Загальне поняття культури

Культура схоплює в деяку єдино-суцільну систему все духовне життя суспільства.

Сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх створення, уміння використати їх для подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління і складають культуру. До культури відноситься все те, що протистоїть натурі, тобто девственной природі, як щось оброблене і створене трудом людини. Прийнято розрізнювати матеріальну і духовну культуру.

До матеріальної культури відносяться передусім засоби виробництва і предмети труда, залучені у вир суспільного буття. Матеріальна культура, рівень і характер її розвитку тісно пов'язані і визначаються виробничими відносинами, пануючими в даному суспільстві. [5, с.694]

До духовної культури відносяться наука і міра впровадження її досягнень у виробництво і побут, рівень утворення населення, стан освіти, медичне обслуговування, мистецтво, етичні норми поведінки в суспільстві, володіння логікою мислення багатством мови, рівень розвитку матеріальних і духовних потреб і інтересів людей.

Поза культурою неможливе життя людини і суспільства. Кожне нове покоління починає своє життя не тільки в оточенні природи, але і в світі матеріальних і духовних цінностей, створених попередніми поколіннями. Здатності, знання, людські почуття, уміння не передаються новому поколінню по спадщині - вони формуються в ході засвоєння вже створеної культури. Суспільство здійснює відтворювання і вдосконалює себе, тільки успадковуючи і творче переробляючи накопичені багатства культури.

Культура - це матеріальні і духовні цінності. Під цінністю є у вигляду визначення того або інакшого об'єкта матеріальної або духовної реальності, висвічуюче його позитивне або негативне значення для людини і людства. Лише для людини і суспільства речі, явища мають особливе значення, освячене звичаями, релігією, мистецтвом і взагалі «променями культури». Інакше говорячи, реальні факти, події, властивості не тільки сприймаються, пізнаються нами, але і оцінюються, викликаючи в нас почуття участі, захоплення, любові або, навпаки, почуття ненависті або презирства.

2.2. Людське вимірювання культури

Культура являє собою міру людського в людині, характеристику його власного розвитку, а також розвитку суспільства, його взаємодії з природою.

Проблема людського вимірювання була помічена ще в античності. Протагор говорив: «Людина є міра всіх речей - існуючих, що вони існують, не існуючих, що вони не існують». У історії філософії в різних аспектах соціального явища за допомогою особового, людського вимірювання. Це переглядається при дослідженні таких проблем як відношення особистості до держави і держави до особистості; відношення особистості до суспільства і суспільства до особистості; відношення особистості до особистості; відношення особистості до природи; відношення особистості до самої собі. [3, с.426]

Якщо говорити про конкретні форми людського вимірювання культури, то вони виявляються багато в чому від самосвідомості особистості як самооценке і розвитку людського достоїнства до способу її життєдіяльності, що створює або, навпаки, не створюючої умови для реалізації творчих сил і здібностей людини. Людина - творець культури, культура ж формує людину. Можна сказати, що саме людське вимірювання культури свідчить про те, що в культурі представлена і наочно виражена здатність людського роду до саморазвитию, що робить можливим сам факт людської історії.

Американський соціолог А. Смол вважав, що суспільство повинно задовольняти такі інтереси людини як збереження здоров'я, отримання освіти, забезпечення гідного спілкування, створення умов для залучення до краси і реалізації соціальної справедливості. Сьогодні ми з гіркотою зазначаємо, що достовірно гуманистических цінностей у нас майже немає. Ми руйнуємо те цінне, що було зроблено в сфері духовних цінностей, - колективізм, товариство, патріотизм, інтернаціоналізм; відмовляємося від цінностей в області охорони здоров'я, утворення, науки, мистецтва, якими захоплювався весь світ. Звісно, проголосивши метою суспільства - « все для людини - все для блага людини», часто власне людське забували. Воно затулялося інтересами держави, відсувалося в «світле майбутнє». І про медицину ми судили по «койко-ліжках», про утворення по «відсотках успішності», про роботу сфери живлення - по «посадочних місцях» і т.д. і т.п. З культурного процесу зникло людське вимірювання так само, як воно зникло з аналізу всього життя суспільства. [3, с.428]

Розглянемо також думку філософа Фрейд про культуру, який носить протилежний характер. Під культурою Фрейд розумів, по суті справи, сукупність соціальних властивостей людей, їх знання і уміння в різних видах діяльності, норми поведінки, сукупність матеріальних і духовних цінностей, політичних і державно-правових інститутів і т.д. Він говорив про репресивну функцію культури, що укладається, на його думку, в тому, що соціальні норми і цінності, моральні і політичні установки поведінки людей придушують їх природні інстинкти і потяга і в цьому значенні позбавляють їх свободи, можливості насолоди і щастя. У своїй роботі «Незадоволення культурою» Фрейд приходить до висновку, що «велику частку провини за наше нещастя несе так звана культура...»

ВИСНОВОК

Зусиллями філософів, що вивчають соціально-культурні явища, суспільство пізнає саме себе. Іншими словами, суб'єкт пізнання (суспільство) і його об'єкт (суспільство) співпадають. Люди є творцями суспільного і культурного життя і її змін, вони ж пізнають соціальну дійсність, її історію. Включенность людини як соціальної істоти в соціально-культурне життя, яке він же вивчає, не може не позначитися на процесі пізнання.

Особливістю соціально-культурного пізнання складається в її взаємодії один з одним. Вони перетинаються в процесі об'єкта, що вивчається - суспільства. Складність пізнання соціально-культурних зв'язків в тому, що тут доводиться розбиратися у відносинах людей, наділених свідомістю, чиї прагнення, бажання, цілі часто приховані, замасковані заявами, обіцянками, саморекламой. Кожна подія в соціально-культурному житті неповторна по своєму «малюнку». У природі закономірні зв'язки більш очевидні. День приходить на зміну ночі, осінню природа засинає, а навесні прокидається. У житті суспільства події і явища непохожи один на одну. Навіть аналогічні по характеру процеси разюче відрізняються. Порівняйте декілька революцій в Європі ХYII вв. або декілька селянських повстань, і ви погодитеся, що кожна окрема подія має свою власну «особу». Тому в суспільному житті виявити закономірність нелегко, розібратися в її численних зигзагах, стрибках, рухах важче, ніж в природних процесах. Взаємовідношення людини і навколишньої його культури в процесі розвитку цивілізації постійно мінялися, але зберігалося головне - взаємозалежність національної і світової культури і культури окремої особа. Адже людина виступає і як носій загальної культури людства, і як її творець, і як її критик, а національна і світова культура - неодмінна умова становлення і розвитку духовної культури особистості.

СПИСОК ИСПЛЬЗОВАННОЙ ЛІТЕРАТУРИ

1. Олексія П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник для ВУЗов - М.: ТЕИС, 2000. - 504 з.

2. Конович Л.Г., Медведева Г.И. Філософія: Підручник вищих учбових закладів. - Ростов - на- Дону.: «Фенікс», 2002. - 576 з.

3. Лавріненко В.Н. Філософія: Підручник - 2-е изд., исправ. і доп. - М.: Юрист, 2003. - 520 з.

4. Невльова И.М.: Філософія, Учбова допомога, - М.: Російська Ділова Література, 2001. - 448 з.

5. Спіркин А.Г.: Філософія, Підручник - 3-е видання - М.: Гардарики, 2005. - 736 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка