трусики женские украина

На головну

Софісти і Сократ - Філософія

Ульяновськоє вище авіаційне училище цивільної авіації (інститут)

Кафедра ГиСД

Реферат по філософії

Тема: «Софісти і Сократ»

Ульяновськ 2009

Зміст

1. Введення

2. Виникнення софістів

3. Філософія софістів

4. Сократ

5. Висновок

Введення

Софіст - цей термін, сам по собі позитивний, той, що означає «мудрий», досвідчений, експерт знання, став вживатися як негативний, особливо, в контексті полеміки Платона і Арістотеля. Деякі, як Сократ, вважали знання софістів поверхневими і неефективними, бо у них був відсутній безкорисна мета пошуку істини як такої, замість якою визначилася мета наживи. Платон підкреслював особливу небезпеку ідей софістів з моральної точки зору, крім їх теоретичної неспроможності. Протягом тривалого часу історики філософії беззастережно приймали оцінку Платона і Арістотеля, критикуючи загалом рухи софістів, визначаючи його як занепад грецької думки. Лише наш час зробив можливим переоцінку історичної ролі софістів на основі систематичного перегляду всіх упереджень, і можна погодитися з В.Джегером, що «софісти - це феномен так же необхідний, як Сократ і Платон, останні без перших не мислителі».

Виникнення софістів

В V в. до н.э. в багатьох містах Греції на зміну політичної влади старовинної аристократії і тирания прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, що грали велику роль в боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, що володіли мистецтвом судового і політичного красномовства, що уміють переконувати силою слова і доводити, здатних вільно орієнтуватися в різних питаннях і задачах права, політичного життя і дипломатичної практики. Деякі з людей, що найбільш висунулися в цій області - майстри красномовства, юристи, дипломати - ставали вчителями політичних знань і риторики. Однак нерасчлененность тогочасного знання на філософську і спеціально наукові області, а також значення, яке в очах освічених людей грецького Заходу встигла в V в. до н.э. отримати філософія з її питаннями про початки речей, про мир і його виникнення, привело до того, що ці нові викладачі звичайно не тільки вчили техніці політичної і юридичної діяльності, але і зв'язували цю техніку із загальними питаннями філософії і світогляду.

Гриппий навчав за свідченням Ксенофонта і Платона, астрономії, метеорології, геометрії і музиці; Підлога б досвідчена у вченнях фізиці; Критий розділяв, за свідченням Арістолеля, психологічні погляди Емпедокла; Антифонт займався задачею квадратури кола і намагався пояснити метеорологічні явища - то по Геракліту, то по Діагену, то по Анаксегору. Нові вчителя отримали найменування «софістів». Спочатку словом «софіст» називали майстерних в якій-небудь справі людей - поетів, музикантів, законодавців, мудреців. Згодом письменники консервативного і реакційного образу думок, що заперечувало демократичний лад, його установи і практику його діячів, перенесли свою ворожнечу і на нових вчителів, що підготовлювали молодих людей до політичної і судової кар'єри. «Софістами» вони стали називати тих, хто в мовах, звернених до слухачів, прагнули не до з'ясування істини, а до того, щоб брехню видавати за правду, думку - за достовірну істину, верхоглядство - за знання.

Практично це найменування було поширене саме на людей нової викладацької професії. Така їх характеристика спиралася частково на те, що нові вчителя філософії стали доводити до крайнощів думка про відносність всякого знання. Частково ворожа характеристика софістів спиралася і на те, що, навчаючи техніці ораторського мистецтва і політичній діяльності, нові вчителя часом навчали прийомам і формам переконання і доказу незалежно від питання про істинність доводжуваних положень. Погане враження на противників демократичних новин проводив також звичай нових викладачів брати зі своїх учнів плату, часто дуже високу, за навчання.

Перші школи красномовства виникли в містах Сицилії, де ще Емпедокл прославився як зразковий оратор і де Підлога був вже справжнім софістом. З сицилийских Леонтін був родом також софіст Горгий. Розвиток в V в. до н.э. демократії в Афінах і особливо розвиток зв'язків з іншими містами грецького світу зробило Афіни ареною для виступів і викладацької ряду софістів - Протагора з Абдер, Гріппія з Еліди, Продіка з Кеоса і Горгия з Леонтін, хоч афинские державні люди самих різних переконань відносилися до софістів загалом вороже. Софіст Протагора з Абдер був навіть осуджений на вигнання за висловлений ним сумнів в питанні про існування богів.

Філософія софістів

Як філософська течія софісти не представляють цілком однорідного явища. Найбільш характерною рисою, загальній всій софістиці, є затвердження відносності всіх людських понять, етичних норм і оцінок; воно виражене Протагором і його славнозвісному положенні: «Людина є міра всіх речей: існуючих - в тому, що вони існують, - і неіснуючих - в тому, що вони не існують».

Старша група софістів. У розвитку софістики розрізнюються старша і молодша групи софістів. До старшої відносяться Протагор (481-413), Горгий, Гріппій і Продік. Вчення Протагора склалися на основі перероблених в дусі релятивізму вчень Демокріта, Геракліта, Парменіда і Емпедокла. Згідно з характеристикою Секста Емпірика, Протагор був матеріалістом і вчив про текучість матерії і про відносність всіх сприйнять. Розвиваючи положення атомистов про рівну реальність буття і небуття, Протагор доводив, неначе кожному твердженню може бути з рівною основою протипоставити перечаче йому твердження.

Вельми прославилося розвинене на грунті элейской критики понять небуття, руху і множин вчень Горгия, що відвідало в 427 р. Афіни як посол і що виступав в Фессальських містах. Горгий розробив міркування, в якому доводив: 1) ніщо не існує; 2) якщо і є щось існуюче, то воно не пізнаване; 3) якщо навіть воно і пізнавано, то його пізнання невимовне і нез'ясовне.

Гриппий привертав до себе увагу не тільки геометричними дослідженнями кривих, що дали поштовх подальшим роботам Архита, але і роздумами про природу законодавства.

Нарешті Продік, що вчив з великим успіхом в Афінах, розвинув релятивістське переконання до погляду, згідно з яким «які люди, що користуються речами, такі і самі речі». Софісти старшої групи були великими мислителями в питаннях права і суспільно-політичних. Протагор написав закони, що визначали демократичний образ правління в афинской колонії Фурії в Південній Італії, і обгрунтував ідею рівності вільних людей. Гриппий указав в своєму визначенні закону на насильне примушення як на умову можливості законодавства. Ті ж софісти старшої групи намагалися критично дослідити релігійні вірування. Твору Протагора про богів було публічно спалено і стало мотивом до вигнання філософа з Афін, незважаючи на надто обережне формулювання релігійного скептицизму. Продик, розвиваючи погляди Анаксагора і Демокріта, став тлумачити релігійні міфи як уособлення сил природи.

Молодша група софістів. У вченнях молодших софістів (IV в. до н. е.), про яких збереглися надто скудні дані, особливо виділяються їх естетичні і соціальні ідеї. Так, Лікофрон і Алкидамант вступили проти перегородок між соціальними класами: Ликофрон доводив, що знатність є вимисел, а Алкидамант - що природа нікого не створила рабами і що люди народжуються вільними. Антифонт не тільки розвинув матеріалістичне пояснення первоначал природи і походження її тіл і елементів, але намагався також критикувати явища культури, відстоюючи переваги природи над встановленнями культури і над мистецтвом. Фразимах розповсюдив вчення про відносність на соціально-етичні норми і звів справедливість до корисного для сильного, затверджував, що кожна влада встановлює закони, корисні для неї самої; демократія - демократична, а тирания - тиранічні і т.д.

Хоч деякі софісти були дійсно великими мислителями, релятивізм, ними що розвивався, часто вів їх до прямого заперечення пізнаваності речей і до суб'єктивізму. Ленін зазначає, що, наприклад, вчення Горгия є «не тільки релятивізм» але також і «скептицизм».

У цій своїй якості софісти повинні бути визнані філософами, що підготовлювали не тільки, як думав Гельгель, діалектику, але також безпринципні і часом навіть абсолютно нигилистические вчення, які тепер називаються «софістикою» і які треба суворо відрізняти від справжньої матеріалістичної діалектики, що розглядає пізнання як нескінченний рух і наближення через відносно істинні знання до знання об'єктивного і абсолютного.

Сократ

Сократ (469-399 до Р.Х.) - древньогрецький філософ. Був сином каменотеса і повивальной бабки. Дістав різносторонню освіту. Брав активну участь в суспільного життя Афін. У 399 р. До Р.Х. йому було пред'явлене обвинувачення в тому, «що він не шанує богів, яких шанує місто, а вводить нові божества, і повинен в тому, що розбещує юнацтво». Він був засуджений до смерті і випив отруту - цикуту.

Сократа характеризує різноманітна і інтенсивна філософська діяльність, що виражалася в основному у викладі своїх вчень в формі бесіди. Тому про погляди Сократа можна судити лише по трьох джерелах: Аристофану, Ксенофонту і Платону. Аристофан в «Хмарах» намалював іронічний образ Сократа, вивівши його у вигляді софіста, астролога і «фізика», власника «мыслильни». Саркастично знущаючись над Сократом, Арістофан знущався над поширеними в той час модами, захопленням натурфилософией і софистическим освітою. Ксенофонт в «Спогадах про Сократе» малює Сократа доброзвичайним вчителем доброчесності доброчесності, який цілком лояльний по відношенню до держави. Ксенофонт намалював принижений образ Сократа як глибокого мислителя, від імені якого викладаються власні думки Платона.

Для Сократа характерне те, що він, виступаючи проти софістів, в той же час в своїй творчості і поглядах виражав ті особливості філософської діяльності, які були специфічні для софістів. Сократ не визнає проблем, характерних для філософів тих часів: про природу, її першооснову, про світобудову і т.п. По Сократу, філософія повинна займатися не розглядом природи, а людиною, його етичними якостями і суттю знання. Питання етики - ось головне, чим повинна займатися філософія, і це було головним предметом бесід Сократа.

При цьому Сократ для обгрунтування своїх поглядів користується розробленим ним методом, що війшов в історію філософії під назвою сократического, а саме - діалектика, мистецтво діалектичної суперечки. Діалектика - метод, за допомогою якого представляються і розвиваються, влаштовуються етичні поняття. Для Сократа філософія - це розгляд конкретного етичного явища, в процесі якого ми приходимо до визначення того, що представляє це явище, тобто до визначення його суті.

Це можна проілюструвати на прикладі міркувань з діалогу Платона «Лахет». Цей діалог присвячений з'ясуванню поняття «мужність».

Сократ просить спочатку привести приклади мужності і на основі їх з'ясувати, що така мужність, суть мужності як доброчесності. Сократ пропонував представити визначення мужності. У ході бесіди і приведення прикладів з'ясовується, що визначення мужності через поняття «стійкість» ніяк ніяк не проясняє істоту питання. Також не дає нічого для розв'язання питання визначення мужності через мудрість. З'ясовується, що мудрість - це знання небезпечного, адже в областях життя небезпечне формується по-різному. У діалозі «Лахет» так справа і не дійде до розв'язання питання по Суті.

Всі діалектичні міркування проводяться за принципом ділення родового покоління на становлячі його види. Таким чином, діалектика складається в тому, щоб дати різні визначення одному поняттю з різних сторін. У цьому, на думку Сократа, і народжується істина. Цей метод філософствування ще називається майевтика - повивальное мистецтво.

Схема такого методу в формі бесіди виражається у вигляді постановки питання: «що таке то-то і то-то?» (добро, справедливість або інше етичне поняття). Відповіді на ці питання часто відкидалися один за іншим. У цих діалектичних спорах і міркуваннях Сократ уперше став використати індуктивний метод доказу. Використання діалогу як засобу досягнення істини - найбільш величезна заслуга Сократа в історії філософії, оскільки все попередні філософи лише постулювали свої положення. У діалектиці Сократа виразилися і його антидогматизм, плюралізм. Він не вважав себе вчителем мудрості, а намагався лише викликати у людини прагнення істині. Відомий вислів Сократа: «Я знаю, що нічого не знаю».

Ще більший розвиток діалектика Сократа отримує в діалозі «Гріппій Більший» Платона, присвяченого з'ясуванню поняття прекрасного. Використовуючи свій метод, Сократ за допомогою різних визначень прекрасного, часто різного і протилежного, приходить до визначення суті предмета, що розглядається. Таким чином, метод Сократа направлений на те, щоб за допомогою виявлення різних протиріч в міркуваннях співрозмовників відсіяти все неістотне і показати справжню природу явища, що розглядається, передусім етичного,. Етичним же людина може бути тільки тоді, коли знає, що таке доброчесність. Знання - передумова етичного. Справжня моральність - це пізнання блага.

Більш того для Сократа знання і мораль виявляються нероздільними. «Того, хто пізнав хороше і погане, ніщо вже не примусить поступати інакше, чим велить знання, і розум досить сильний, щоб допомогти людині». За допомогою визначення понять, по Сократу, «люди стають вкрай етичними, здібними до влади і майстерними в діалектиці».

Таким чином, в етиці Сократа чітко виявляється раціоналістична лінія: доброчесність - це знання, погане - це незнання. Основна доброчесність для Сократа - це стриманість, мужність, справедливість.

Висновок

При оцінці переконань софістів ми наштовхуємося на значні труднощі. З їх творів практично нічого не збереглося, а вивчення за допомогою прямих відомостей складне тим, що вони не прагнули створити певну суцільну систему знань. При навчанні вони не надавали великого значення систематичному оволодінню учнями знаннями, їх метою було навчити учнів використати придбані знання в дискусіях і полеміці. Тому вони значний упор робили на риторику.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка