трусики женские украина

На головну

Співвідношення філософії і науки - Філософія

Реферат по філософії науки

Співвідношення філософії і науки

План

1. Філософія як "наука наук" (Г. Гегель).

2. Наука - "сама собі філософія" (О. Конт).

3. Наука як "загальний духовний продукт суспільного розвитку"

(К. Маркс).

4. Література.

1. Філософія як "наука наук" (Г. Гегель)

У історії філософії найбільш глибоке вчення про науку, про науково-теоретичне знання розроблено в філософії Гегеля, який, приймаючи деякі початкові ідеї Канта про природу науки, принципово по-новому трактував її суть. Якщо Кант, виходячи з аналізу специфіки эвклидовой геометрії і ньютоновской фізики, намагався виявити особливість і своєрідність науки на відміну від філософії (метафізики), то Гегель прагнув зрозуміти і осмислити філософію і науку в контексті об'єктивної, саморазвивающейся і самопознающей духовної діяльності. Інакшими словами, він відійшов від емпіричного, від безпосереднього виявлення готівки ознак науки, а намагався теоретично осмислити феномен науки, тобто розглянути її в складі більш широкого цілого. Дійсно, при всьому ідеалізмі гегелевской філософії такий підхід загалом був продуктивним. Хоч Гегель і не розумів предметну діяльність як справжню субстанциальную діяльність, а тому сприймав як субстанциальной тільки духовну діяльність, розвиток свідомості, самосвідомості і духа.

На відміну від Канта, Гегель не протиставляє науку і філософію. На його думку, як природознавство, так і філософія можуть виступати в формі науки, науково-теоретичного пізнання. Пізнавальний процес не є відношення абстрактного індивіда до об'єкта (природі), а є історичний рух, самопізнання духом самого себе, коли він систематично себе виставляє як об'єкт, знімає його і знов формує, поки не досягає тотожності буття і мислення, поняття і предмета. З цієї причини весь пізнавальний процес виступає як ряд формообразований свідомості, самосвідомості, духа. Внутрішнім стержнем цього абсолютного руху є тотожність протилежностей (суперечність).

У цьому процесі самодвижения, самопознания духом самого себе займають свої особливі, певні місця наука і філософія як особливі форми духовного самопознания. Оскільки Гегель розглядає розум і розум як рівні пізнання, остільки наука і філософія також трактуються їм як різні рівні духовно-теоретичної діяльності. Та обставина, що природознавство пов'язане з розумом, філософія - з розумом, ні в якій мірі не говорить про їх початкову різницю. Насправді, вони є тільки рівнями в історичному розвитку самосвідомості, духа.

Наука, на думку Гегеля, обмежена і суб'єктивна, бо вона виступає кінцевою формою збагнення абсолюту. Внаслідок того що природознавство пов'язано з розумом, воно не здібно осягати цілісність, конкретність, суперечність предмета. Воно тому охоплює тільки деякий зріз, кінцевий аспект втілення духа і з цієї причини не здібно пізнати живій, саморазвивающейся цілісності.

Згідно Гегелю, дух - це об'єктивна, саморазвивающаяся духовна діяльність, субстанція - суб'єкт. Задача філософії як науки - теоретично пізнати цю духовну діяльність на її основі, тобто як систему, що внутрішньо розвивається, систему ряду формообразований, внутрішнім стержнем якої є тотожність протилежностей. Філософ прямо зазначав, що форма буття науки є система. Це означає, що наукове пізнання духа передусім передбачає збагнення його в формі органічної системи, в формі системи понять, законів і принципів пізнання.

Філософське пізнання духа Гегель починає з логіки як системи чистих сутностей, в формі якої осягаються загальна умова, контури, ідея саморазвивающегося абсолютного духа. Оскільки логіка є і наукою, остільки вона також утворить систему внутрішньо пов'язаних категорій, понять і т.п. Для того щоб теоретично відтворювати саморазвивающееся абсолютне мислення, треба керуватися методом сходження від абстрактного до конкретного, тобто треба почати теоретичне пізнання мислення з самого абстрактного і бідного за змістом визначення думки.

Внаслідок того, що в формі абсолютної ідеї досягається цілісність, конкретність, мислення не може далі розвиватися в лоні логіки. Тому надалі абсолютна ідея переходить в своє инобытие, в природу і там продовжує свій розвиток. На певному рівні розвитку природи виникає людина, за допомогою якого відбувається самопізнання абсолютним духом самого себе. Якщо природа виступає першим, кінцевим втіленням абсолютної ідеї, то дух - найбільш адекватне її втілення.

Гегель вважав, що його філософія є вкрай науковою філософією, "наукою наук". Її науковість, на його думку, складається не тільки в систематичності, але також в послідовному застосуванні наукового методу. На відміну від дедуктивного методу Декарта і індуктивного методу Бекона, по Гегелю, істинним методом пізнання є діалектика: сходження від абстрактного до конкретного, збіг історичного і логічного, суперечність як універсальний принцип пізнання і т.п.

Зіставивши філософське пізнання природи з дослідженням емпіричного природознавства, мислитель підкреслював продуктивність філософського її пізнання. Згідно з гегелевскому розумінням, природа досліджується різними науками, які вивчають різні сили природи, але не осягають цілісності, суті останньої. Тому істинний зміст природи осягається тільки філософією, яка розглядає природу як ланку в контексті історичного розвитку духа.

Що стосується розвитку ідеї в "дусі" (в який переходить природа), то в своєму вченні про дух Гегель прагне обгрунтувати важливість, значущість і зміст таких наук, як антропологія, психологія, етика, естетика, історія і інш. При дослідженні соціально-історичного життя людства філософ "вводить в оборот" і оновлює поняття права, моральності, добра і зла, моральності, сім'ї, цивільного суспільства, держави, всесвітньої історії і інш. Особливо потрібно виділити прозорливість Гегеля в тому, що основою діяльності людей (тобто всесвітньої історії) є діяльність економічна, тобто труд

перетворення природи за допомогою знарядь труда. У своїх знаряддях, підкреслював філософ, людина володіє владою над зовнішньою природою, але в своїх цілях він підлеглий їй. Це висловлювання - "зародок" матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму). Абсолютний дух, згідно Гегелю, розкривається в трьох взаємопов'язаних і субординированных основних формах: в мистецтві, релігії і філософіях. Зробивши предметом дослідження ці форми, мислитель приходить до висновку про той, що в мистецтві абсолютний дух пізнається в формі споглядання, в релігії - в формі уявлення, в філософії в формі поняття. Але при цьому він ставить філософію вище за частнонаучного знання, зображає свою філософію як "науку наук" і "вінець розвитку" духовної культури.

Гегель, як і його попередники, добре розумів, що для науки необхідний надійний метод (як система певних принципів): немає методу - немає і науки. Таким надійним, "істинним методом" для науки і філософії (яка у нього також є наука) повинна бути діалектика, діалектичний метод, в основі якого лежить ідея розвитку. Діалектика є "рушійна душа всякого наукового розгортання думки" і являє собою принцип, який один вносить в зміст науки іманентний (внутрішню) зв'язок і необхідність. Важлива заслуга Гегеля (незважаючи на його ідеалізм) полягала в тому, що він розробив діалектику як вчення про розвиток в систематичній, цілісній формі.

Його неоцінимий внесок в науку полягав в тому, що володіючи величезним "історичним чуттям", Гегель уперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворенні і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок, закони цього руху і розвитку. А це, як відомо," - найважливіша задача науки. Насправді кожній з сфер, що розглядаються в його філософії - від чисто логічних категорій до категориальной діалектики соціального життя - він старався знайти і указати минаючу через них "нитку розвитку", хоч схематизма і штучних побудов при цьому уникнути не вдалося. Гегель дав аналіз законів, категорій і принципів діалектики, обгрунтував положення про єдність діалектики, логіки і теорій пізнання, створив першу в історії думки розгорнену систему діалектичної логіки. Філософ виявив у всій повноті (наскільки це можна було з позицій ідеалізму) роль і значення діалектичного методу в пізнанні, піддав критиці метафізичний метод мислення у всіх його різновидах.

Якщо Кант в формі трансцендентальной логіки представив лише "неясний абрис" діалектичної логіки, то Гегель цілком ясно виклав зміст останньою як цілісну систему категорій (логіку розуму). При цьому він ніскільки не принижував роль і значення формальної (розсудливої) логіки в пізнанні, а тим більше не "третирував" її. Діалектика - основа, істинний центр всієї проблематики у Гегеля. І хоч діалектика у нього піддана містифікації, це не перешкодило йому першому дати всеосяжне і свідоме зображення її загальних форм руху, як вищих принципів розумного мислення.

Гегель підкреслював, що розвиток відбувається не по замкненому колу, а по спіралі, поступально, від змісту до змісту. У цьому процесі здійснюється взаимопереход кількісних і якісних змін. Джерелом розвитку є суперечність, яка рухає миром, є "корінь всякого руху і життєвості", принцип всякого самодвижения і пізнання. Розробляючи субординированную систему категорій діалектики і виводячи їх один з одного по рівнях логічного сходження від абстрактного до конкретного, Гегель геніально вгадав, що логічні форми і закони - не пуста оболонка, а відображення об'єктивного світу.

2. Наука - "сама собі філософія" (О. Конт)

Огюст Конт - французький філософ першої половини XIX в., один з основоположників позитивізму і соціології. Він виходив з того, що єдиним джерелом справжнього знання є система приватних наук, які тільки і можуть дати "спільними зусиллями" позитивний, позитивний (тобто даний, фактичний, безперечний) матеріал.

О. Конт вважав, що "наука - сама собі філософія" і що "метафізика" (тобто філософія) як вчення про суть явищ, про їх початки і причини повинна бути усунена, а її місце повинна зайняти позитивна філософія.

Останню він мислив як синтез, "сукупність загальних наукових положень" усього обширного позитивного природно-наукового і соціального матеріалу. Ось чому створена Контом філософія називалася позитивної (позитивної). Пошуки ж перших або останніх причин Конт вважає "абсолютно недоступним і безглуздим" заняттям.

Застосовуючи принцип історизму, тобто вважаючи, що "жодна ідея не може бути добре зрозуміла без знайомства з її історією", Конт показує, що людство прийшло до позитивної філософії в ході розвитку його розуму. У зв'язку з цим він виділяє три основних стадії (стану) інтелектуальної (теоретичної) еволюції людства.

У першому, теологическом (або фіктивному), стані людський дух пояснює природу речей впливом численних надприродних чинників. У другому, метафізичному (або абстрактному), стані надприродні чинники замінені абстрактними силами, справжніми сутностями ( "втіленими абстракціями"), за допомогою яких і пояснюються всі явища, що спостерігаються. У третьому, науковому (або позитивному), стані людина прагне до того, щоб, правильно комбінуючи міркування з спостереженнями і експериментами, пізнати дійсні закони явищ. При цьому необхідно відмовитися від можливості досягнення абсолютних знань і від пізнання внутрішніх причин явищ.

Проходження трьох вказаних станів (стадій) Конт називає головним, основним законом розвитку людського розуму в різних сферах його діяльності. Виходячи з цього загального закону, він визначає істинну природу позитивної філософії. Ця природа (тобто основна характеристична межа останньої) складається, на його думку, у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам, відкриття і низведение числа яких до мінімуму і складає мету всіх пізнавальних зусиль. Як приклад Конт приводить ньютоновские закони тяжіння ( "чудна теорія" Ньютона), за допомогою яких пояснюються всі загальні явища вселеною.

Вказуючи на "роз'їдаючий вплив" спеціалізації наукового труда, Конт виводить звідси необхідність "нової науки" (тобто позитивної філософії), яка і покликана до того, щоб "попередити розрізненість людських понять". Говорячи про користь і про призначення позитивної філософії в загальній системі приватних наук, Конт вказує на чотири її основних властивості.

По-перше, вивчення цієї філософії дає єдиний раціональний засіб виявити логічні закони людського розуму, до відшукання яких, як вважає Конт, застосовувалися малопридатні кошти.

По-друге, міцне обгрунтування позитивної філософії дає їй можливість грати керівну роль у загальному перетворенні системи виховання і освіти, де все гостріше зростає потреба в придбанні сукупності позитивних ідей по всіх головних сферах дійсності. Особливо важливим Конт вважає глибоке освоєння того, що складає суть приватних наук - їх головні методи і найбільш важливі результати.

По-третє, спеціальне вивчення загального виведення загалом їх сприяє прогресу окремих позитивних наук.

В-четвертих, найважливіша властивість позитивної філософії складається в тому, що її можна вважати єдиною міцною основою суспільного преобразования.3. Наука як "загальний духовний продукт суспільного розвитку" (К. Маркс)

У концепції К. Маркса наука з'являється як специфічна, відносно самостійна, диференційована сфера людського труда, институциальная форма діяльності: "загальним трудом є всякий науковий труд, всяке відкриття, всякий винахід. Він зумовлюється частиною кооперацією сучасників, частиною використанням труда попередників. Спільний труд передбачає безпосередню кооперацію індивідуумів".1 Розгляд науки як сфери труда, як особливої галузі, форми духовного виробництва - нескороминуща заслуга К. Маркса. Він був першим, хто перетворив ідею про взаємовплив науки і суспільства, про виникнення і розвиток науки, про суспільно-історичні "вимірювання" наукового знання і пізнання в обгрунтовану філософськи-соціологічну концепцію науки.

Маркс передбачив, що наука перетвориться в безпосередню продуктивну силу. Основою такого передбачення була теорія, зокрема, марксово вчення про науку як особливу область духовного виробництва. Маркс всебічно досліджував науку як соціально-історичне явище, розробив теоретичні і методологічні принципи, на основі яких можливо було побудувати систематичне вчення про науку, що спирається на факти, досвід і що передбачає практичні висновки.

Підхід Маркса з самого початку будувався на диалекти-до-матеріалістичному розумінні суті науки. Оскільки діяльність людей в науці, на його думку, є соціально-історичний процес, то і основні форми існування науки, її зв'язку з іншими сферами соціальної реальності, механізми дії і взаємодії суб'єктів, що здійснюють дослідницький процес, його результати - все це розпадається на дві сфери: ніби соціально-нейтральне загальне знання (об'єкт гносеологии, логіки науки) і суспільно-історичні умови (об'єкт соціальної філософії, соціології науки).

Здійснюючись в ході людської історії, на основі певних соціальних передумов, процес науково-дослідної діяльності завжди протікає в рамках науки як особливої форми суспільної свідомості; наука, в свою чергу, пов'язана з іншими сферами суспільного життя, зберігаючи при цьому відносну самостійність, маючи особливий соціальний статус.

Теорія науки К. Маркса ставить у розділ кута з'ясування її соціально-історичної і соціально-індивідуальної природи, а також ретельне виявлення механізмів взаємодії суспільства загалом і науки. При цьому потрібно внутрішнім для науки образом дослідити її соціальні умови, форми, вимірювання - так, щоб логико-гносеологічний матеріал, що характеризує науку "зсередини" (як особливе знання і пізнання), також знайшов своє місце в діалектичному аналізі науки як цілісному духовному формообразовании.

Духовна діяльність, як і всякий труд, є витрачання сил, енергії людини, напруження волі. До нього цілком приложимо те, що К. Маркс сказав про художню діяльність: ця "по-диявольському серйозна справа, найінтенсивніше напруження". Будучи людським трудом, науковий труд також передбачає виділення, існування, обробку і зміну об'єктів, "предметів" цього труда, специфіка яких складається в тому, що при обов'язковій матеріалізації (в приладових ситуаціях, схемах, формулах і т.п.) вони по своїй суті є ідеальними об'єктами, результатами попередньої ідеалізуючої діяльності людини і людства.

У науковому труді формуються і використовуються особливі "знаряддя" труда - матеріальні (прилади спостереження, вимірювання, експерименту) і інтелектуальні (методика, формули, розрахунки, поняття, концепції), технологія, необхідна для отримання нових наукових результатів. Предмети і знаряддя наукового труда разом складають "засоби духовного виробництва". У єдності зі засобами виробництва знання суб'єкти дослідницької діяльності складають продуктивні сили цієї галузі духовного виробництва.

Фактично всі елементи продуктивних сил і в матеріальному, і в духовному виробництві включають в себе "опредмеченное", втілене в речах, явищах людське знання, яке за своєю природою представляє результат колективного труда, продукт історичного трудового процесу. Знання, цей ідеальний духовний чинник, завжди виступає своєрідним "учасником" процесу виробництва; люди, головна продуктивна сила, діють на основі знання, з його допомогою. Виробництво, використання знання і свідомості так чи інакше здійснюються у всіх сферах людської діяльності. Тому, згідно К. Марксу, розвиток науки, цього ідеального і разом з тим практичного багатства, є лише однією з сторін, однією з форм, в яких виступає розвиток продуктивних сил людини.

Саме завдяки тому, що вже в матеріальному виробництві, а потім і областях духовного виробництва, що з'явилися до науки виробляються особливі способи "роботи" з ідеальним (із знанням як свого роду "об'єктом"), і може виникнути наука. Але якщо в інших виробництвах "робота" з об'єктивним знанням, його створення є побічною, допоміжною задачею, засобом досягнення мети (створення матеріальних продуктів, художніх цінностей і т.д.), то в науці продуцирование такого знання, "розвиток продуктивних сил людини" за допомогою створення "ідеального багатства" із засобу перетворюється в мету, в основну соціальну функцію.

Прагнучи виявити специфічну відмінність науково-дослідного труда, К. Маркс підкреслив: результат цього труда - істинні наукові знання - являють собою загальний духовний продукт суспільного розвитку, відповідно, науковий труд є загальним трудом. Наукова діяльність по перевазі є ідеальне відображення дійсності, постійне відтворення ідеального. У певному значенні і наука є сфера буття ідеального, а творчість - форма його розвитку. У всі епохи наука являла собою таку сферу діяльності, де здійснювалося активне творче. теоретичне відображення світу людиною.

Разом з тим Маркс показав, що наука не зводиться до теоретичної рефлексії над визначальною формою діяльності - матеріальним виробництвом. Вона виходить за його межі, володіє самостійним відношенням до миру, своїм своєрідним баченням світу загалом. Інша справа, що, зі слів Маркса, матеріальне виробництво надає кошти для теоретичного підкорення природи. Однак зміст наукового пізнання і його іманентні цілі не покриваються тільки цілями матеріального виробництва. Однієї з таких важливих "вне-производственных цілей" науки є, зокрема, її "участь" в формуванні самої людини.

Власний самостійний статус науки дозволяє їй, як підкреслював Маркс, "говорити мовою самого предмета", виражати своєрідність його суті. Завдяки цьому ідеалом науково-теоретичного відношення до дійсності, освоєнням її в мисленні виступає та "універсальна незалежність думки", яка відноситься до всякої речі так, як того вимагає суть самої речі, тобто об'єктивно. Освоєння наукою дійсності вимагає, як показала історія пізнання, певних методологічних коштів. У рішенні і цього питання К. Маркс здійснив справді "коперниканский переворот", суть якого можна звести до двох основних моментів.

По-перше, створення матеріалістичного розуміння історії: суспільне буття (матеріальне виробництво, труд, практика) - первинно, суспільна свідомість - повторно. Це розуміння дозволило розкрити матеріальну основу суспільного життя і провести послідовно матеріалістичний погляд на мир загалом - не тільки на природу, але і на суспільство і на пізнання (мислення).

По-друге, "перекидання" гегелевской діалектики "з голови на ноги", тобто розробка, розвиток і застосування (особливо в "Капіталі") діалектичного методу не на ідеалістичній основі, а на основі матеріалізму, що "охоплює і суспільство". Інакше говорячи, діалектика Маркса - це не "виправлена" і "доповнена" діалектика Гегеля, а принципове нове філософське формообразование. Як в зв'язку з цим писав сам Маркс, "мій діалектичний метод по своїй основі не тільки відрізнений від гегелевского, але є його прямою протилежністю. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург (творець, творець. - В. К) дійсного, яке складає лише його зовнішній вияв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інакше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній".

Проголосивши первинність суспільного буття по відношенню до свідомості, Маркс тим самим в матеріалістичному розумінні історії знайшов ту фундаментальну основу, яка і дозволила об'єднати, злити у вищому синтезі, цілісній єдності матеріалізм і діалектику (раніше відірвані один від одного), адекватно інтерпретувати збіг діалектики, логіки і теорій пізнання. Природне, органічне об'єднання матеріалізму і діалектики і на цій основі послідовне проведення принципу відображення дозволили виявити, що закони діалектики властиві буттю (природі і суспільству) і свідомості, мисленню.

Література

1. Олексія П.В. Наука і світогляд. М., 1983.

2. Андрія І.Д. Теорія як форма організації наукового знання. М., 1979.

3. Вірна Дж. Наука в історії суспільства. М., 1958.

4. Гайденко П.П. Еволюция поняття науки. М., 1980.

5. Гейзенберг В. Фізіка і філософія: Частина і ціле. М., 1989.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка