трусики женские украина

На головну

Співвідношення філософії і світогляду. Проблема буття в філософії Древній Греції - Філософія

ФІЛОСОФІЯ І СВІТОГЛЯД ДРЕВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

Зміст

Введення

1. Співвідношення філософії і світогляду

2. Проблема буття в філософії Древній Греції.

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Життя з її складною павутиною колізій, наука і культура загалом (куди входять всі науки, види мистецтва, релігія і, зрозуміло, філософія)з їх гігантськими досягненнями вимагають від нас, передусім від молоді, вдосконалення, енергійної допитливості, творчої уяви, допитливої думки, витонченої інтуїції, широкого кругозору і мудрості. Ми повинні ще глибше осягнути таємниці природи, соціальної реальності, тонше пізнати сакраментальні глибини людини, його співвідношень з миром, відношення людини до Бога: у нас ця проблема знову стала остроактуальной.

Всі знання людства, як би вони ні були багатоманітні і дивно диференційовані між собою і всередині себе, виявляють собою як би «розчепірені» пальці, якими людина вторгається в тканину буття. Це природно і необхідно. Але нарівні з цим диференційованим підходом потрібен і обобщающе-мудрий погляд (як би з високої гори), що пройнятий філософським мисленням. Філософія здійснює це пізнання з допомогою віками відпрацьованої найтоншої системи гранично узагальнюючого категориального ладу розуму.

Можна було б сказати, що філософія - це все единосущее, «схоплене в думках»; це квинтэссенция духовного життя мислячого людства, це теоретична серцевина всієї культури народів планети. Людина випробовує духовну потребу в тому, щоб мати цілісне уявлення про мир; він, зі слів С.Н. Булгакова, не може погодитися чекати із задоволенням цієї потреби доти, поки майбутня наука дасть достатній матеріал для цієї мети; йому необхідно також отримати відповіді і на питання, які виходять за поле позитивної науки і не можуть бути нею навіть і усвідомлені.

Філософія - це наука, при цьому вона складає теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовна хмара узагальнених буденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду. Але світогляд має і вищий рівень - узагальнення досягнень науки, мистецтва, основні принципи релігійних поглядів і досвіду, а також найтонша сфера етичного життя суспільства.

Будь-яке філософське міркування починається з поняття про буття, Питання про те, що таке буття, постійно присутнє в любимо філософствуванні. Він виник разом із зародженням філософії і буде постійно супроводити її, поки буде існувати мисляче людство. Це вічне питання. І глибина його змісту невичерпна. Під буттям в самому широкому значенні цього слова є у вигляду гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі.

Збагнення категорії буття, що розкривалася в різні часи з різних сторін і з різною мірою повноти, невіддільне від історії філософії. У античній древності перше таке усвідомлення, як одностайно вважають фахівці, належить Парменіду. Для античної філософії в тій або інакшій мірі властиво нерозчленування буття і мислення у всіх аспектах: гносеологічному, онтологічному і етичному. У той же час в ній були закладені основи для пізнання сущого в подальші повіки людства (обгрунтування істини, добра, краси, свободи через поняття буття, творча активність буття і діалектика буття і Ніщо і т.д.).

1. Співвідношення філософії і світогляду

Всяка філософія - світогляд, хоч світогляд не обов'язково філософія. Багатозначність поняття «світогляд» постійно виявляється як в науковому, так і в буденному словоупотреблении. Світогляд може бути релігійним, науковим, матеріалістичним, ідеалістичним, механистическим, метафізичним, оптимістичним, песимістичним і т.д. Ми говоримо про феодальне, буржуазне, комуністичне світоглядах.

Часто світогляд визначається як складова людської свідомості: сукупність знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, які з'являються як більш або менш цілісне розуміння людьми світу і самих себе.Світогляд також визначають як сукупність основних переконань відносно природи, особистого і суспільного життя, переконань, які грають інтегруючу роль в поведінці, в спільній практичній діяльності людей.

У загальному вигляді світогляд - це сукупність найбільш загальних уявлень про мир і людину, про місце людини в світі, про мету і значення його існування. Світогляд - це програма дій індивіда, соціальної групи або суспільства загалом (що треба робити, до чого прагнути)і обгрунтування цієї програми (чому саме ці цілі найбільш важливі і гідні).

Світогляд - не просто знання про мир і людину, але і оцінка, відношення людини до миру. Світогляд - сукупність найбільш загальних орієнтирів, які дозволяють нам робити вибір в конкретній ситуації. Це як би загальна програма, що дозволяє вибирати програми приватні. Вона може побуту продуманої і обгрунтованої, спиратися на наукові знання, мати чітко сформульовані цілі і способи їх досягнення, а може бути не продуманою, не ясною, включати в себе суперечливі уявлення. Тоді вибір визначають різні зовнішні впливи, швидкоплинні почуття, настрої, емоції. Світогляди конкретних індивідів можуть розрізнюватися мірою осознанности, продуманості, тим, що в них переважає - інтелект або почуття, світорозуміння або світовідчування.

Світогляд конкретної людини звичайно досить аморфний, нечітко, суперечливо. Це пов'язано з тим, що духовна культура, з якої він черпає свої уявлення, завжди містить безліч різних, часом суперечливих точок зору на те, як влаштований мир, яке місце в ньому займає людина, в чому значення його існування. Ця нечіткість і суперечність - умова свободи. Але свобода не може бути безмежною. Людина живе в суспільстві, тому його дії повинні бути зрозумілі навколишнім і передбачувані. Повинні бути загальні уявлення про мир, про суспільство, про цілі існування, що забезпечують спільну діяльність. Світогляд конкретної людини - сплав загального і приватного, досвіду людства і особистого досвіду. Від самої людини залежить «якість» його світогляду: чи буде воно вузьким, нерозвиненим, егоїстичним або, навпаки, що спирається на досвід всього людства.

Загальні уявлення про мир, суспільство і людину створюються «ідеологами», «теоретиками» і закріпляються в різних формах ідеології. Ідеологи - творці ідей, а ідеології - систематизовані, впорядковані, обгрунтовані програми дій конкретного суспільства (держава) або соціальної групи, класу. Найбільш загальні ідеології - релігія і філософія. Вони описують мир як ціле і людину як частину світу, формулюють найбільш загальні програми. Більш приватні ідеології - політичні. Вони формулюють програми дій в сфері політики. Існують ще більш вузькі «ідеології», які формулюють програми (кодекси поведінки) окремих професійних груп: лікарів, вчених, військових і т.д.

Кожна людина в процесі життя освоює різні програми дій, загальні і приватні. Програми (світогляду, ідеології) - це, власне, уявлення про мету діяльності і способах її досягнення. Загальні програми формулюють загальні, «кінцеві», головні цілі, приватні - цілі приватні, проміжні, ближні. Цілі (програми), які людина приймає, вважає своїми, придбавають емоційну окрас, стають значущими, знаходять статус цінності. Індивідуальний світогляд - конкретне поєднання різних «програм» загального і приватного характеру, маючих статус цінностей. Воно або активно створюється людиною, або пасивно сприймається ім. Перше характерне для філософії, друге - для релігії. Можна сказати, що філософія (як світогляд, «програма», життєва стратегія) входить в людину через розум, релігія - через почуття. Релігія і філософія - види світогляду, які розрізнюються способом обгрунтування своїх ідей (програм, життєвих стратегій, цінностей).

Таким чином, види світогляду можна виділяти по різних основах. По мірі довідності розрізнюються релігія і філософія як форми світогляду.

Види світогляду розрізнюються також за змістом ідей, що затверджуються (ціліше, цінностей). Це різні «измы»: лібералізм, соціалізм, фашизм, націоналізм і т.д.

Розрізнюються також світогляду різних епох (феодальне, капіталістичне і т.д.), різних соціальних груп, класів (рабів, селян, аристократії, буржуазії, пролетаріату, інтелігенції і т.д.).

Таким чином, у загальних рисах було розкрите поняття світогляд, основні його види. Повернемося до питання про специфіку філософського світогляду. Його особливість складається, передусім, в тому, що воно являє собою загальний теоретичний світогляд. Саме теоретична форма, опора на логіку і докази відрізняють філософію від релігії. Проблема «чоловік - мир» - ядро філософського і релігійного світоглядів. Розглядаючи проблему «чоловік - мир» філософія трансформує її в більш абстрактну проблему співвідношення духовного і матеріального. У залежності від її рішення в філософії сформувалися два напрями - матеріалізм і ідеалізм. Матеріалістичний напрям (світогляд) розглядає матеріальний початок як первинну, визначальну, а дух, свідомість, розум - як властивість матерії. Ідеалістичний напрям (світогляд) розглядає духовний початок як головне, що визначає, а матерію як породження духа. Той або інакший варіант розв'язання проблеми взаємозв'язку матеріального і духовного визначає розв'язання багатьох інших філософських проблем, визначає філософський світогляд загалом.

Предельность абстракцій і універсальність постановки світоглядних проблем - особливість філософського світогляду. Саме теоретичний характер осмислення суспільної практики дозволяє філософії виробити і обгрунтувати ж принципи і ідеали, які орієнтують людину в світі. Філософія не просто пізнає дійсність (як це робить наука), але і інтерпретує її певним чином, осмислює, оцінює. Філософський світогляд найбільш синтетично, оскільки воно спирається на сукупний досвід людства, узагальнює і синтезує різні типи відношення людини до миру.

Філософський світогляд є, передусім, постановка питань, що усвідомлюються як головні питання. Питання ці виникають не тільки з наукових досліджень, але також з індивідуального і суспільно-історичного досвіду. Вони можуть бути названі головними, оскільки це питання смысложизненные. Такі, наприклад, славнозвісні питання «Критики чистого розуму», рішення яких, по Канту, складає істинне покликання філософії:

1.Що я можу знати?

2.Що я повинен робити?

3.На що я можу сподіватися?

4.Що таке людина?

2. Проблема буття в філософії Древній Греції

Буденне мислення сприймає терміни «бути», «існувати», «знаходитися в готівку» як синоніми, тобто близькі по значенню. Філософія використала терміни «бути», «буття» для позначення не просто існування, а того, що гарантує існування. Тому слово «буття» отримує в філософії особливе значення, зрозуміти який можна, тільки звернувшись до розгляду філософської проблематики буття.

Уперше цей термін в філософію ввів античний філософ Парменід (V-IV вв. до н. е.) для позначення і одночасно розв'язання однієї реальної проблеми. У часи Парменіда люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше стала розглядатися як вимисел. Тим самим рушалися основи і норми світу, головною реальністю якого були боги і традиція. Мир, Всесвіт вже не здавалися міцними, надійними: все стала хитко і безформно, нестабільно; людина втратила життєву опору. Сучасний іспанський філософ Ортега-и-Гассет писав, що тривога і страх, які напевно випробовували люди, що втратили опору життя, надійний мир традицій, віру в богів, були, безсумнівно, жахливими.

У глибинах людської свідомості зародився відчай, сумнів, що не бачить виходу з тупикової ситуації. Необхідний був пошук виходу до чогось міцного і надійного. Людям потрібна була віра в нову силу. Філософія в особі Парменіда усвідомила що склався ситуацію, яка обернулася трагедією для людського існування, відобразила емоційне напруження і спробувала заспокоїти смятенную душу людей, поставивши на місце влади богів владу розуму, владу думки. Але думки не звичайної, посюсторонней про речі і предмети світу; про потреби і потреби повсякденного існування, а абсолютної думки (згодом філософи назвуть її «чистої», маючи на увазі такий зміст думки, який не пов'язаний з емпіричним, почуттєвим досвідом людей).

Парменид як би оповістив людей про відкриття їм нової сили, сили Абсолютної думки, яка втримує мир від перекидання в хаос, забезпечує миру стабільність і надійність, а отже, людина знов може знайти упевненість в тому, що все з необхідністю буде підлегле якомусь порядку.

Необхідність Парменід називав Божеством, Правдою, провидінням, долею, вічним і неуничтожимым. «Все з потреби» означало, що заведений в світобудові хід речей не може раптово, по волі випадку, змінитися; день завжди прийде на зміну ночі, сонце раптово не погасне, люди не вимерти все в один прекрасний день і т. д. Іншими словами, Парменід постулював наявність за речами предметно-почуттєвого світу чогось, що виконувало б роль гаранта існування цього світу, і що сам філософ називав іноді Божеством, тим, що дійсно є. А це означало, що для людей немає причин для відчаю, викликаного крахом стійкості старого світу

Для позначення описаної экзистенциально-життєвої ситуації і способів її подолання Парменід і ввів в філософію поняття і проблему «буття». Сам термін був взятий із звичайної мови греків, але його зміст отримав нове наповнення, не витікаюче із значення дієслова «бути» в його повсякденному вживанні: бути - існувати в наявності. Проблематика буття з'явилася своєрідною відповіддю філософії па потреби і запит епохи.

Парменид характеризує буття таким чином. Буття - це те, що є за миром почуттєвих речей, і це є думка. Воно єдине і незмінне, абсолютно, не має всередині себе ділення на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалості, серед якої на першому місці Істина, Добро, Благо, Світло. Визначаючи буття як істинне суще, Парменід вчив, що воно не виникло, не уничтожимо, єдино, нерухомо, нескінченне у часі. Воно ні в чому не має потребу, позбавлено почуттєвих якостей, а тому його можна осягати тільки думкою, розумом.

Щоб полегшити розуміння того, що таке буття, людям, не досвідченим в мистецтві філософського мислення, Парменід дає наступне тлумачення буття: буття є куля, сфера, що не має просторових меж. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використав що склався в античності переконання в тому, що сфера - найбільш досконала і найпрекрасніша форма серед інших геометричних фігур.

Затверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум, через який розкривається зміст світу для людини безпосередньо. Інакше говорячи, не людина відкриває Істину буття, а, навпаки. Істина буття відкривається людині безпосередньо. Звідси і цілком певне тлумачення Парменідом людського мислення: воно отримує знання в безпосередньому контакті з Розумом, який і є буття. Тому процес логічного доказу, що використовується окремими людьми, не має вирішального значення ні для самого процесу їх мислення, ні для оцінки істинності знання.

Не треба переоцінювати логічний доказ як могутність розуму людини, бо має своє джерело в бутті-думці, що перевищує всяку логічну действо. Не випадково, коли Парменід в своїх міркуваннях був вимушений будувати логічний доказ, він підкреслює, що слова, якими він говорить, належать не йому особисто, а богині. Істина ж буття відкривається без допомоги рефлексії і логічних операцій людського розуму. Людина закликалася до упокорювання перед вищою могутністю необхідності, перед Істиною. Всяка гордыня виявлялася в цій ситуації недоречній. Парменидовская інтуїція буття вселяла людині почуття залежності від Божества, що знаходиться за межами повсякденності, і одночасно давала йому відчуття захищеності від суб'єктивного свавілля і всякої випадковості.

Применшення людини прийняли не всі філософи, а тому Парменідовська інтуїція буття була піддана критиці софістами, Сократом, киниками. Софісти (наприклад, Протагор, V - IV вв. до н. е.) намагалися змістити акцент філософствування з буття на людину, як місце виявлення буття. З їх точки зору, людина є міра всіх речей і він визначає статус існування чого б те не було. Він міра буття, а тому і в житті, і в філософії потрібно ставити в центр людини. Сократ (V в. до н. е.) так само не прийняв Парменідово вчення про буття, бо воно дуже звеличує домагання філософів на статус представників Божественного буття і дуже поменшує суб'єктивний розум, думку. Сам Сократ відмовився від ролі безпосереднього і нерефлектирующего медиума істини і встановив між собою і істиною дистанцію, пройти яку і покликаний людський розум зі своїми нормами, правилами логічного аргументування. І якщо софісти намагалися відстояти автономію людини взагалі, то Сократ ратувати за автономію людського розуму. Він оголосив вищою реальністю не буття, а індивідуальне, але загальнозначущий свідомість.

Киники (V-IV вв. до н. е.) закликали людей зневажити всі норми і правила суспільного життя, спиратися тільки на самих себе у всіх справах і думках. Не визнаючи існування справжнього сущого за миром почуттєвих речей, вони звільняли людину від необхідності жити з оглядкой на трансцендентне, що породжувало байдужість до проблем Добра, Істини, Блага. Фундатор кинизма Антісфен, будучи незаконнонародженим, виразив досвід людини, вивергненої з патріархальних зв'язків, вимушеної в реальному житті залишатися самотнім, безопорным. Киники з викликом іменували себе «громадянами світу», заперечуючи тим самим почуття і поняття Батьківщина, як чогось рідного і близького, що дає сили, підтримує дух, створює відчуття непокинутости в світі. Термін «космополіт» був винайдений ними. Інший киник - Діоген - зайшов в запереченні опорности людського існування так далеко, що спосіб свого життя побудував по формулі страшного для грека прокляття: «без общини, без будинку, без вітчизни».

Видатний філософ XX в. М. Хайдеггер, що присвятив сорок років свого життя проблемі буття, затверджував, що питання про буття і його рішення Парменідом передрішали долю західного світу, який народжувався в поетичних висловах античного філософа.

З одного боку, в культуру і світогляд було введене уявлення про існування за межами видимих речей невидимого світу, найбільш досконалого і найпрекраснішого, гармонійно влаштованого, де всі є Благо, Світло, Добро.

Західний мир сприйняв це уявлення і продовжив розвиток ідеї трансцендентного справжнього буття. Але якщо існує справжнє буття, то, отже, земне буття має істину не в самому собі, а в чомусь інакшому, невидимому. Тому європейський мир протягом багатьох сторіч відпрацьовував мистецтво осягати инобытие думкою, вивчав її, тренував її здатність працювати в просторі, де немає почуттєвих образів і уявлень. Європейська культура, як ніяка інакша, довела дану здатність думки до неймовірних висот. З іншого боку, якщо існує справжнє буття, то земне не є справжнє. Воно потребує переробки, у вдосконаленні, що наближає його до миру справжнього, істинного і найбільш досконалому. Різного роду соціальні утопії, якими повна історія Заходу, з'явилися своєрідним слідством світоглядного спрямування до справжнього буття.

Бажання людей Заходу перемогти неправду земного буття історично реалізовувалося двома шляхами. Перший був орієнтований на практичне, предметно-деятельностное вплив на земний мир з метою його перебудови; діяльність прямувала на зовні-речове; обряди в релігії, державний пристрій, спосіб економічного життя і т. д. Це - шлях бунтів і революції, головним моментом яких був злам несправжнього буття і будівництво на його «обломках» справжнього світу - миру загальної рівності, свободи, братства. У античності на цей шлях встали киники: вони висловлювали свою зневагу до миру, в якому вони жили, не тільки в слові, але і в справі. Киники протиставляли себе нормам, що устоялися і цінностям буття, розглядали їх як чуже автентичність, а тому приречене на загибель і руйнування. Звідси дивацтва їх поведінки: Диоген жив в амфорі, хоч нормальні люди жили в будинках, ходив босий, не мився, як би кидаючи виклик людям. Виявляючи зневагу до красивих і цінних речей і предметів, киники прагнули зруйнувати їх: ходили брудними ногами по дорогих килимах, били фарфоровий красивий посуд, віддаючи перевагу є з собачей миски. Вони були філософами вчинку (до яких можна віднести і Рахметова, що спав на цвяхах), збудливими натовп нигилистов, прагнучих ним наслідувати чисто зовнішнім образом, не розуміючи часто духовно-смислових содержаний самих вчинків.

Другий шлях - шлях перетворення не зовнішнього світу, а свого духовно-етичного внутрішнього досвіду. Проблема неавтентичності буття залишається, але тепер вона переноситься із зовнішнього світу на внутрішній. Люди, що стали на цей шлях, прагнуть переробити не державний пристрій, не економічне життя суспільства, а самих себе. Цей шлях відпрацьований в християнстві святими, ченцями, описаний в Житіях святих, представлений в діяннях Сергія Радонежського, Оптінських старців і інш. Небезінтересно відмітити, що багато які російські мислителі в переддень революції 1917 р. закликали інтелігенцію і народ піти по другому шляху боротьби з неавтентичності буття.

Отже, проблему буття Парменід не вигадав, не винайшов, спираючись на суб'єктивні фантазії: вона мав реальне життєве (экзистенциальные) коріння, відображала цілком певні запити і потреби суспільства. Він лише сформулював її на мові філософії і спробував філософськими методами і способами знайти її рішення. Крім того, питання про буття і відповідь, дане на нього філософом, в якійсь мірі зумовили світоглядні і ціннісні установки західного світу. Не можна ототожнювати Парменідово буття (Абсолют, Благо, Добро і т. д.) з християнським Богом. Парменид не знає особистого Бога і особистого до нього відношення. Буття - це безличностная трансцендентна реальність, це Абсолют, до якого античний грек не міг звернутися з допомогою особистого займенника «Ти». Античний грек не шукав спілкування з Парменідовським буттям; йому досить було упевненості в тому, що буття, як абсолютна думка, є гарант стійкості людського існування. Розв'язання проблеми буття Парменідом відкрило можливості для метафізики, т. е. вчення, в якому люди намагаються говорити не тільки про матеріальне, але і про нематеріальне буття, незалежне ні від людини, ні від людства, шукати останні ідеальні причини природних сутностей і, зрештою, - усього існуючого. Вчення про Абсолютного дух, Бога, духовні сутності і монади, яке склало надалі зміст багатьох трудів мислителів західного світу, потрібно віднести до метафізичної дисципліни.

Платон, розробляючи вчення про буття, розділяє мир на дві частини: те, що ми бачимо, сприймаємо органами чуття - мінливі, скороминущі матеріальні речі і те, що можна побачити розумом - вічне, незмінне буття, суть скороминущих речей. Суть нематеріальна. Це образ, ідея речі. Наприклад, стіл - матеріальна річ, яка існує досить нетривалий час. Але стіл - задум, ідея майстра втілена в дереві. Всі матеріальні речі - копії ідей. Ідеї, вважає Платон, вічні, незмінні, божественні, вони є суть речей. Нарівні з скороминущими і мінливими матеріальними речами існує особливий мир ідей, який породжує мир речей.

Ідеї не видно, приховані, їх треба відкрити за допомогою розуму. Це і є робота філософії: відкрити вічне і незмінне, єдине багато в чому, поняття речі. За всім міфологічним нашаруванням тут стоїть твереза і реалістична думка: мета пізнання - відкрити стійке в мінливому, за явищем відкрити суть. Платон створює уявлення про буття як розумно влаштований космос. У світі існує розумний порядок, яка людина повинна пізнати і слідувати цьому порядку. Поки людина це не усвідомлює, не знає «істини», а керується «думкою», він здійснює; неправильні вчинки. Людина не знає, що є істинне благо, тому в суспільстві немає порядку, панують насилля і несправедливість.

Платон вважає, що більшість людей не знають істини. У кожного своя «думка», тому в суспільстві немає згоди, воно руйнується конфліктами, війною всіх проти всіх. «Всі знаходяться у війні з всіма як в суспільній так і в приватному житті і кожний з самим собою», - говорить Платон в діалозі «Держава».

Перейти від думки до істинного знання - означає знайти щось стійке і незмінне, якусь тверду опору, «суть», на яку можна спиратися в житті. Знання істини - це знання про те, що є благо, а що зло, що чудово, що потворно. Тим самим встановлюються міцні орієнтири, які дозволяють людині жити розумно, керуючись істиною, а не думкою.

Вчення про ідеї створюється Платоном для обгрунтування того, що існує вічне і незмінне буття. У Миру є міцна основа, його текучість і мінливість - ілюзія. Людина повинна пізнати це вічне і незмінне буття і будувати своє життя, спираючись на це знання. Якщо пізнати що таке істинне благо, істинне добро, істинно прекрасне, людина перестане кидатися між різними думками і в житті встановляться порядок і гармонія.

Аристотель визначає філософію як науку про перші причини і початки буття, як науку наук. Це знання вище. Займаючись філософією чоловік уподібнюється Богу, оскільки Бог є мислення.

Вчення про перші початки викладене в «Метафізиці». Спочатку Арістотель аналізує філософські вчення своїх попередників. Він говорить, що перші філософи початком всіх речей вважали матерію. Потім Анаксагор вводить розум як причина світового порядку. Піфагорійці розглядали як першооснова число. Аристотель також піддає критиці вчення Платона про ідеї. Його заперечення наступні:

1) приписуючи ідеї речам, Платон тільки подвоює мир, нічого не пояснюючи в ньому;

2) способи доказу існування ідей непереконливі;

3) зв'язок предмета в ідеї вимагає «посередника» (так між людиною взагалі в конкретною людиною повинен бути ще «грек» і т.д.);

4) ідеї проголошуються причинами, але не можуть ними бути, так як нерухомі ідеї не можуть бути причиною руху;

5) Платон не пояснює, як пов'язані речі і ідеї;

6) неможливо, щоб суть речі (ідея) знаходилася окремо від самої речі.

Аристотель вважає, що існують чотири причини або початки буття: 1) матерія (те, з чого річ робиться); 2) рух (рушійна причина, як робиться) 3) форма (суть, завдяки якій річ є саме такою); 4) мета (ради чого річ робиться).

Неважко помітити, що в своєму аналізі причин Арістотель виходить з структури процесу людської діяльності. Передбачимо, ремісник виготовляє глек. Глина - матерія або субстрат, якому необхідно додати форму глека; діючою причиною є сам ремісник; мета визначає форму і весь процес виготовлення. Аналогічно з предметами, виготовленими людиною, розглядаються і природні речі. Вони мають рушійну причину всередині себе, «природу» речі. Всяка річ з'являється як єдність матерії і форми, як оформлена матерія.

Аристотель вводить два важливих поняття: «можливість» і «дійсність». З їх допомогою він пояснює процес становлення речі. Матерія містить в собі можливість форми. Так глина - можливість (матерія) для цегли, цегла - дійсність (форма) глини. У свою чергу, цегла - можливість (матерія) для будинку і т.д. Виникнення є актуалізація можливого.

Самі форми не виникають і не знищуються. Тут Арістотель відтворює вчення Платона про ідеї. Кінцевою причиною виступає «форма форм», вищий Розум, Бог, який, залишаючись нерухомим, є причиною всіх змін. Бог - перводвигатель - вища, довершена істота. Для природних речей він виступає як предмет прагнень, тобто рушійною силою змін є прагнення до досконалості.

Мир - космос, з точки зору Арістотеля, включає в себе три вигляду «сутностей». У центрі світу - Земля, яку оточують сфери Місяця, планет, нерухомих зірок і т.д. Гірша частина космосу - підмісячний мир. Тут все мінливе і жваве. «Небо» - місце перебування сутностей божественних - планет, зірок і т.д. Вони жваві і незмінні. Все вінчає Бог - перводвигатель, Розум, суть незмінна і нерухома. Це чисте мислення.

Таким чином, Арістотель, як і Платон, розділяє мир на два основних «початки»: пасивну матерію і Розум, що творить. Ці два початки існують як в світі загалом, де розум панує над матерією, так і в окремій людині, де душа панує над тілом, розум над почуттями.

Висновок

Філософське розв'язання проблеми буття в тій або інакшій культурі впливає на формування світогляду. У залежності тому, як вирішується питання про співвідношення духа і матерії, світогляд може бути ідеалістичним або матеріалістичним, релігійним або атеїстичним. Матеріалізм є філософське переконання, що визнає субстанцією, сущностной основою буття матерію. Згідно з матеріалізмом, мир є рухома матерія. Духовний же початок, свідомість є властивість высокоорганизованной матерії - мозку.

Ідеалізм є філософський світогляд, згідно з яким істинне буття належить не матерії, а духовному початку: розуму, волі. Можлива і така точка зору, коли матеріальне і духовне - це вічно єдине суще. Поза цим принципом ми не можемо зрозуміти значення сущого, його регулятивные принципи, об'єктивну доцільність і гармонію в світобудові. У рамках тільки матеріалізму ми в принципі не в змозі відповісти на питання: хто в универсуме так мудро формообразует все і все і здійснює регулятивную функцію. Матеріалізм не сумісний з визнанням об'єктивної доцільності в світі, а це незаперечний факт в бутті сущого.

З етично-психологічної точки зору світогляд може характеризуватися як оптимістичний або песимістичний. У практиці спілкування, в літературі поняття світогляду вживається і в більш вузькому значенні, наприклад, говорять: «філософський світогляд», «політичний світогляд» або «художній світогляд», або навіть в ще більш вузькому розумінні - «лікарський світогляд», «фізичний світогляд» і т.п.

Співвідношення філософії і світогляду можна охарактеризувати і так: поняття «світогляд» ширше за поняття «філософія». Філософія - це така форма суспільної і індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично влаштовується, володіє більшою мірою науковості, ніж просто світогляд, скажемо, на життєвому рівні здорового глузду, наличествующего у людини, що часом навіть не уміє ні писати, ні читати.

У світогляді знаходить своє завершення цілісність духовності людини. Філософія як єдино-суцільний світогляд є справа не тільки кожної мислячої людини, але і всього людства, яка, як і окрема людина, ніколи не житлово і не може жити одними лише чисто логічними думками, але здійснює своє духовне життя у всій барвистій повноті і цілісності її багатоманітних моментів. Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтації, ідеалів, верований і переконань, а також образу життя людини і суспільства (як форма реалізації духовної суті світогляду).

Список використаної літератури

1. Асмус В.Ф. Антічная філософія. 3-е изд. М.: Вища школа, 1999.

2. Адо П. Что таке антична філософія? М.: Видавництво гуманітарної літератури, 1999.

3. Ортега-и-Гассет. Що таке філософія? М.: Наука, 1991.

4. Розсадив Б. Історія західноєвропейської філософії. Р/Д, 1998.

5. Рорти Р. Філософія і майбутнє// Питання філософії. - №3. - 1994.

6. Спіркин А.С. Філософія. М., 2001

7. Філософія. Підручник. / під ред. Кохановського. Ростов-на-Дону. 1991.

8. Чанышев А.Н. Курс лекцій по древній філософії. М. 1981.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка