трусики женские украина

На головну

Солов'їв В.С. як основоположник концепції всеединства, її суть - Філософія

Зміст

1. Солов'їв в.с. як основоположник концепції всеединства, її суть

2. Співвіднесення методів в процесі пізнання

Список літератури,

що використовується 1. Солов'їв в.с. як основоположник концепції всеединства, її суть

Релігійне реформаторство породжує російське богоискательство. "Істинним образователем наших релігійних спрямувань" був В.С. Соловьев. Багато що запозичивши у Гегеля і Шопенгауера, центральне місце в своєму вченні він віддає ідеї "всеединого сущого", тобто сфері абсолютного, божественного, а реальний мир розглядає як її втілення. Посередником між ними виступає світова душа - Софія - божественна мудрість. При цьому всеединстве кожна окрема річ - частковий вияв всього в світі загалом. На вершині світу - єдине творче ніщо як з'єднання містичного, раціонального (філософського) і емпіричного (наукового). Основою ж буття є містичне знання, віра в безумовну істоту - предмет пізнання. У суспільстві ця ідея розкриває себе як богочеловеческий союз осіб або вселенська церква, що визначає мету людства - подолання егоїзму і ворожнечі, створення на Землі "царства божого". Основний пафос "філософії всеединства" - "виправдання добра", витікаюче з розуміння "сущого" як блага. Вона повинна підготувати людство до переходу на більш високу стадію еволюції, на вершині якої виникає "Богочеловечество", піднесене і натхненне. Воно перетвориться в сотворца Бога і виконає грандіозну роботу перевтілення универсума: створення світу, що зберігає всю повноту і різноманіття буття. При цьому Солов'їв вважає помилковою всяку філософію, яка принижує матерію в порівнянні з божеством - матерія прекрасна, світла і божественна.

З цим напрямом пов'язані багато які з самих славнозвісних імен в російській філософії: В.С. Соловьев (1853-1900), С.Н. Трубецкой (1862-1905), Е.Н. Трубецкой (1863-1920), С.Н. Булгаков (1871-1944), П.А. Флоренський (1882-1933), Л.П. Карсавін (1882-1952).

Найглибшим духовним джерелом творчості всіх цих мислителів були православне світорозуміння і основні положення богословия православ'я. Дух філософії всеединства визначався ідеалом цілісності, що домінував у всіх її побудовах як повного стану світу і людини. Прагнення до цілісності мировосприятия було філософською реакцією на християнське вчення про два рівні буття: довершеному, божественному образі буття і земному бутті, збитковому і гріховному.

Первинне довершене буття розпалося під дією стихій зла і гріха, тобто було втрачене, і задача полягає в тому, щоб його відновити. Возз'єднання двох сфер буття, завиванні становлення його початкової цілісності, повернення до початковому "всеединству" повинне бути фундаментальною задачею, призначенням і значенням історичного існування людини. Буття в його істинній повноті являє собою довершену єдність, воно є безліч різних елементів, створюючих в своєму різноманітті гармонійну цілісність, інакше говорячи єдина безліч, де частина тотожна цілому. Такий тип бытийного пристрою і отримав назву всеединства. Можливість "повернути" занепале нижче буття до первосозданному всеединству влаштовувалася глибинним зв'язком двох реальності: абсолютної, божественної, і відносної, земної. Вони пов'язані між собою, оскільки основи земного буття "корінити" в Божественному, тобто існує "коріння тварюки в Богові", через яке "тутешнє" предметне і виявляється причетним до абсолютного.

Так виникло поняття "значення" всіх предметів і явищ, корінити в Богові, внутрішньо співвіднесеного з ним. Задача філософії - зрозуміти цю "смислову" заданность, тобто вищу предназначенность, що одне і дозволяє виявити "сущностные" закономірності нашого світу. Таке загальне значення онтологічної концепції філософії всеединства.

Ідеал цілісності зумовив і антропологічну тематику в філософії всеединства, так як тільки людина може відновити єдність буття. Це його космічна місія. Саме він повинен зібрати і перетворити мир в живе і струнке ціле. Таке перетворення світу досягається не насильним шляхом, а за допомогою любовного єднання з всесущим в світі, сприяння розкриттю і вивільнення всіх його бытийных потенцій. Звідси ідея інтеграції всіх сфер людської діяльності в єдиний світовий процес сходження до Бога, в якому філософи всеединства бачили мета і значення людського існування. Питання про мету існування, на їх думку, - перше питання, на яке повинна відповісти всяка філософія, що домагається на спільний інтерес.

Філософія всеединства Соловьева була першій в історії російській філософії системою, розробленою на професійному рівні. Контури всеосяжної філософської системи, наміченої в роботах "Філософські початки суцільного знання" і "Критика відвернених початків", знайшли риси закінченості в цикле лекцій "Читання про богочеловечестве".

Що означає для філософської концепції системність? Це означає, що є фундаментальне поняття або принцип, з яких розгортається весь зміст вчення. Для Платона, наприклад, таким поняттям було поняття ідеї, для Декарта - принцип "мислю, отже, існую", для Гегеля - абсолютна Ідея, для Соловьева - принцип всеединства. На основі цього принципу він прагнув в онтології подолати дуалізм духа і матерії, побачити взаимопроникновение субстанцій, їх повну тотожність, в гносеологии відтворити "суцільне" знання, в етиці затвердити єдину для всіх абсолютну мораль, в релігії обгрунтувати необхідність злиття всіх церкв і утворення вселенської церкви, в історії представити єдність і цілісність людства.

У своєму вченні про буття Солов'їв виходить з того, що абсолютне всеединство - це остаточне з'єднання з Богом. Наш мир є всеединство в стані становлення. Він містить божественний елемент (всеединство) в потенції. Нарівні з цим він містить природний, матеріальний елемент. Цей елемент - частина цілого. Приватне прагне до всеединству і поступово досягає цієї мети, об'єднуючи себе з Богом. Сам процес відновлення всеединства і є розвитком світу.

Мир в своєму розвитку проходить два етапи: перший - еволюція природи, другої - діяльність людини. Кінцевим результатом розвитку світу є затвердження царства Бога. Солов'їв широко використав наукові поняття і, зокрема, поняття "еволюція", але по-своєму. Еволюція світу, за його твердженням, включає п'ять рівнів буття:

1) мінеральне царство, в якому буття виступає в своїй початковій формі, як інертне самоствердження;

2) рослинне царство, що знаменує вихід з стану інерції;

3) тваринне царство, в якому живі істоти шукають повноту буття за допомогою відчуттів і свободи руху;

4) людське царство, що є ареною природного людства, прагнучого до поліпшення свого життя за допомогою науки, мистецтва і суспільних установ;

5) Боже царство або арена духовного людства, прагнучого здійснити безумовну досконалість в житті.

Між цими царствами існує зв'язок і спадкоємність. Попередній тип буття є матеріалом для подальшого. Нижчі типи прагнуть до вищих, кожний вищий тип включає в себе нижчий.

Світовий процес являє собою не тільки вдосконалення, але і збирання Всесвіту. Рослини фізіологічно вбирають в себе навколишнє природне середовище; тварини, крім цих елементів середи, харчуються рослинами і зверх того психологічно вбирають в себе широке коло явищ, що відчуваються ними; людина в доповнення до цього включає в себе за допомогою розуму віддалені форми буття, що не відчуваються безпосередньо; нарешті, богочеловек не тільки розуміє, але і здійснює довершений етичний миропорядок, об'єднуючи все існуюче живою силою своєї любові.

У Соловьева мова не про природні цикли; перед нами телеологічний кругообіг. Мир возз'єднується зі своїм Творцем, Богом, завдяки чому відновлюється початкова гармонія, всеединство. Цей же принцип він використав при розробці основних проблем своєї теорії пізнання.

У концепції будь-якого мислителя треба бачити сильні і слабі сторони, пов'язані найтіснішим образом. Послідовники Соловьева зуміли виділити позитивне ядро в його спадщині і побудувати на ньому цілий філософський напрям.

Спочатку послідовними прихильниками філософії всеединства були лише близькі друзі Соловьева: С.Н. Трубецкой і Е.Н. Трубецкой. Вони старалися підвести "історичний підмурівок" під ідею всеединства і відшукати історичні аналоги концепції всеединства серед філософських вчень Древньої Греції і раннього християнства. Цій задачі були підлеглі такі роботи С. Трубецкого, як "Метафізика в Древній Греції", "Вчення про Логос в його історії" і роботи Е. Трубецкого "Релігійно-суспільний ідеал західного християнина в V в." і "Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI в."

Становлення на базі всеединства самостійного філософського напряму відбувається на початку XX в. і пов'язано насамперед з ім'ям С. Булгакова, який в своїй статті "Що дає сучасній свідомості філософія В. Соловьева" поставив питання об необхідність розробки концепції позитивного всеединства як основу духовного життя. У Булгакова знайшлося багато однодумців. Його зусиллями і зусиллями Е. Трубецкого, П. Флоренського, В. Ерна в листопаді 1906 р. в Москві було створено Релігійно філософське суспільство пам'яті В. Соловьева, задачею якого стало поширення його ідей.

Філософія всеединства як самостійний і оригінальний напрям російської філософії остаточно склалося на грані першого і другого десятиріч XX в. Прихильники цього напряму не були просто апологетами Соловьева. Вони творче розвивали ідеї всеединства застосовно до різних сфер не тільки філософського знання, але і суспільного життя, історії, релігії і наук.

Так, у Булгакова всеединство визначалося як "третє буття", Софія, що з'єднує в собі Бога і Природу. Софія - це суть, виникаюча в акті божественної творчості. Бог, виходячи з себе у витворі, вважає між собою і природою деяку грань. Ця грань і є Софія, яка вищими сферами тяжіє до Бога, нижчими - до тварному, земному миру, де перебуває людство в його історичному розвитку. Історія людства як вияв "тварной Софії" являє собою трагічний процес сходження нових поколінь по кістках попередніх до ніколи не досяжної туманної мети. Відродження людства можливо через об'єднання земного і небесного під одним початком - Христом, що відкрив шлях до богочеловеческому сходження до вічності. Ідею всеединства Булгаков застосував до аналізу господарського життя. У роботі "Філософія господарства" він визначав труд, господарську діяльність як фрагмент божого космогонического задуму, як один з шляхів очищення, порятунку і воскресінь. Людина зобов'язана діяти як суб'єкт вільної господарської діяльності в згоді з природою, в дбайливому, дбайливому до неї відношенні. Він не повинен не руйнувати своєю економічною діяльністю. Не максимальне видобування з природи всього, що тільки можливо для улещення людини, а етичне відношення до неї, яке вимагає особистої відповідальності кожного - ось пафос філософії господарства.

Творчість Л.П. Карсавіна органічно входить в продукцію християнської філософії, що була почата в Росії трудами Хомякова і Соловьева. Карсавин - автор останньої філософської системи, створеної в її руслі. Її зміст він виклав в роботах "Філософія історії", "Про початки", "Про особистість". Карсавинская теорія особистості - сама значуща частина його спадщини. У ній йому вдалося з'єднати принцип всеединства з концепцією особистості. Ключова ідея Карсавіна - всеединство здійснюється в особистому образі буття. Ця ідея багато в чому зумовила розвиток релігійно-метафізичної думки XX в. Своєрідним продовженням ідей соборности і всеединства також з'явилася філософія російського космизма.2. Співвіднесення методів в процесі пізнання

В системі багатоманітних форм відношення людини до миру важливе місце займає пізнання або придбання знання про навколишній людину світ, його природу і структуру, закономірності розвитку, а також про саму людину і людське суспільство.

Пізнання - це процес отримання людиною нового знання, відкриття невідомого раніше. Результативність пізнання досягається насамперед активною роллю людини в цьому процесі, чому і викликана необхідність його філософського розгляду. Інакшими словами, мова йде про з'ясування передумов і обставин, умов просування до істини, оволодінням для цього необхідними методами і поняттями.

Філософські проблеми пізнання складають предмет теорії пізнання, або гносеологии. "Гносеология" - слово грецького походження (гнозис - знання і логос - слово, вчення). Теорія пізнання відповідає на питання, що таке пізнання, які його основні форми, які закономірності переходу від незнання до знання, що таке суб'єкт і об'єкт пізнання, яка структура пізнавального процесу, що таке істина і який її критерій, а так само на багато які інші. У філософію термін "теорія пізнання" ввів шотландський філософ Дж. Феррьер в 1854 р.

Пізнання - вища форма відображення. Розкриваючи закони дійсності, воно в ідеальній формі відтворює предмети і явища у всьому різноманітті їх властивостей. Це виявляється можливим тому, що пізнавальна діяльність людини засновується на його предметно-почуттєвій, матеріальній, практичній діяльності. Людина нічого не може знати про предмети і явища зовнішнього світу без того матеріалу, який він отримує від органів чуття, тому почуттєве пізнання є необхідною умовою і невід'ємним аспектом пізнання взагалі.

Наукове пізнання відрізняється від всіх інших видів пізнання використанням спеціально розроблених методів. У самому загальному значенні метод означає спосіб діяльності, сукупність прийомів, вживаних дослідником для отримання певного результату. Коли мова йде про наукові методи, то мають на увазі передусім ті прийоми і способи, які допомагають отримати істинне знання. Лише завдяки використанню науково обгрунтованих методів людська діяльність може бути ефективною. Ще Бекон дотепно помітив, що навіть кульгавий, що йде по дорозі, випередить того, хто йде по бездоріжжю. Він також порівнював метод зі світильником, освітлюючим мандрівнику дорогу в темряві.

Методи наукового пізнання вельми багатоманітні і істотно відрізняються один від одного. Метод завжди залежить від об'єкта, на вивчення якого він направлений. У залежності від предметної спрямованості розрізнюють фізичні, хімічні, біологічні, соціальні і т.п. методи дослідження. Маючи на увазі залежність між досліджуваним об'єктом і методом його вивчення, говорять про те, що метод повинен відповідати своєму об'єкту. У науковому пізнанні на емпіричному і теоретичному рівнях ставляться істотно різні задачі. Природно, що і методи, вживані на цих рівнях, будуть істотно раз особистими.

Нарешті, методи розрізнюються між собою мірою спільності. У цьому плані розрізнюють приватні, загальнонауковий і загальні (філософські) методи. Приватні методи застосовні у вузькій області конкретних досліджень і тісно пов'язані з якісною специфікою досліджуваних об'єктів. Наприклад, методи визначення модулів розтягнення і зсуву для твердих стержнів, методи хроматографії в хімії. Загальнонауковий методи застосовні в набагато більш широкій сфері наукових досліджень. До них відносяться такі як: аналіз і синтез, індукція і дедукція і ряд інших. Спільність цих методів складається в тому, що вони виражають деякі закономірності пізнавальної діяльності. Одні з них характерні тільки для емпіричного рівня, інші - для теоретичного, але є і такі (як, наприклад аналіз і синтез), які реалізовуються на обох рівнях пізнання.

Як вже відмічалося, в науковому пізнанні розрізнюють два рівні: емпіричний і теоретичний. Емпіричне не зводиться до почуттєвого, бо включає логічне осмислення і інтерпретацію емпіричних фактів, а теоретичне не обмежується логічними формами пізнання, оскільки в теоретичному дослідженні використовуються наочні моделі і допоміжні почуттєві образи. Найбільш істотна відмінність між емпіричним і теоретичним полягає в тому, що вони оперують різними предметами. Емпіричне пізнання безпосередньо пов'язане з об'єктом, що реально вивчається. Як вони виступають події, фізичні процеси, фрагменти об'єктивної реальності. У теоретичному дослідженні оперують ідеалізованими об'єктами.

Звідси витікає і важлива відмінність в методах емпіричного і теоретичного пізнання. Емпіричні методи передбачають безпосередню взаємодію суб'єкта з об'єктом. Вони пов'язані з видобуванням наукової інформації безпосередньо з реальних об'єктів. У теоретичному ж пізнанні використовуються методи, засновані на аналізі теоретичних абстракцій і логічному висновку з них можливих слідств.

Нарешті, емпіричний і теоретичний рівні розрізнюються організацією знання. Емпіричне знання, як правило, фрагментарне. Воно дає інформацію про окремі сторони поведінки об'єкта, що вивчається, що виявляються в досвіді. Теоретичне знання має значно більш систематизований характер, воно дає цілісну картину суті об'єкта, що вивчається, на основі якої вдається пояснити і вияв окремих сторін його функціонування.

Основними методами емпіричного пізнання є спостереження і експеримент. Початковою метою емпіричного пізнання і його основною формою є факт. Гносеологічна природа факту складна і неочевидна. Коли в XVII-XVIII вв. почало формуватися точне природознавство, то воно протипоставити себе догматичному умоглядному підходу в поясненні явищ, що панував в старій науці. Не випадково в цей час емпіризм стає пануючою формою пізнання. Саме в цей час вчені починають переоцінювати роль фактів. Подальший розвиток науки зажадав критичного перегляду здобутих фактів, що викликало певний скепсис у визнанні їх наукової цінності.

Спостереження - активний пізнавальний процес. У ньому суб'єкт виходить з певної пізнавальної мети, звичайно вибудовує уявну програму дій і завжди дає відповідну інтерпретацію отриманих фактів. Процес спостереження передбачає відбір фактів, щоб не прийняти уявне за достовірну інформацію. Тому в спостереженні багато уваги приділяється тому, щоб факт був репрезентативным, тобто відповідав природі досліджуваного об'єкта, виражав його власні характеристики. Спостереження в науці завжди носить глибоко продуманий характер.

Більш складним методом емпіричного пізнання є експеримент. Під експериментом розуміється такий метод вивчення об'єкта, коли дослідник впливає на нього шляхом створення штучних умов, необхідних для виявлення відповідних властивостей. При цьому вчений навмисно вторгається в хід природного процесу, змінюючи умови його протікання, що б виявити приховані характеристики об'єкта.

Основною формою теоретичного пізнання є теорія. Вона являє собою узагальнене і систематизоване знання про закони деякого класу об'єктів. Характерна ознака теорії - логічна связность всіх її тверджень. Всі елементи теорії утворять деяку логічну систему. Теорія засновується на сукупності емпіричних фактів, які складають її емпіричний базис. Головні вимоги, що пред'являються до теорії, зводяться до наступного: по-перше, вона повинна бути адекватною своєму об'єкту, тобто відповідати емпіричному базису; по-друге, вона одноманітним способом описує всі об'єкти, що попадають в сферу її застосовності; по-третє, вона повинна бути логічно несуперечливою. У процесі розгортання змісту теорії використовуються висновок і докази.

Після побудови основних контурів теорії продовжується робота по її розвитку. Генерализация теорії, тобто її логічне узагальнення на максимально широку сферу об'єктів, що вивчаються, є характерною тенденцією розвитку теоретичних досліджень. Вона досягається за допомогою пошуку гранично загальних принципів і законів, з яких можна отримати максимальне число слідств. У генерализации теорії застосовуються формалізація і аксиоматизация. Формалізація передбачає використання знакових коштів. У точному природознавстві формалізація співпадає з математизацией теорії. Але вона не вичерпується введенням знакових коштів. Головна задача формалізації складається в уточненні понять, що вводяться, в приданні ним суворої логічної форми. У процесі уточнення логічного значення понять, як правило, переходять від неявного (так званого имплицитного) їх значення до явного і суворо певного (эксплицитному) значення. Всі поняття приводяться в логічну субординацію між собою, що означає знаходження выводимости одних понять з інших.

Другий напрям в розвитку теорії пов'язаний з її застосуванням. Саме в цьому плані виявляються основні ціннісні функції теорії: пояснення і прогноз явищ. Ці операції, як було вже вказано, реалізовуються через підведення цікавлячого науку явища під відомий теоретичний закон. Остання операція не є простою і вимагає попереднього опису явища на мові теорії, що вивчається. Це передбачає деяку передуй тельную ідеалізацію і формалізацію явища, що вивчається.

Ідеалізація явища, що вивчається нерідко приводить до побудови теоретичної моделі. Так, для пояснення коливань реального маятника будується модель математичного маятника. Після її побудови стає можливим застосування законів класичної механіки.

Розглянемо тепер загальнонауковий методи пізнання. До них відносяться передусім аналіз і синтез. Аналіз - розкладання цілого на частини і пізнання кожної з них окремо. Синтез - з'єднання частин в ціле і пояснення цього цілого на основі знань про частини. Розрізнюють емпіричний аналіз, якщо об'єкт реально розділяється на складові частини з подальшим їх вивченням. Відповідно визначається і емпіричний синтез, якщо з яких-небудь елементів реально відтворюється ціле і вивчаються його интегративные властивості. Теоретичний аналіз складається в уявному розділенні цілого на частині. Відповідно і теоретичний синтез є відтворення в думки цілісного образу об'єкта і пояснення його интегративных особливостей.

Пізнання, як правило, починається з аналізу. Об'єкт пізнання являє собою складну освіту, в якій нероздільно представлені істотні і неістотні ознаки. Щоб виявити закони поведінки об'єкта, необхідно заздалегідь вычленить в ньому істотні ознаки, зрозуміти місце і значення кожної ознаки в загальній будові і поведінці об'єкта. Для цих цілей і служить аналіз.

Синтез починається з того, чим закінчується аналіз. У ньому об'єднуються частини, складові елементи речей на основі їх внутрішнього закономірного зв'язку. Синтез - не механічне об'єднання частин, а метод знаходження взаємозв'язку різних сторін і ознак об'єкта відповідно до законів будови цілої.

Аналіз і синтез взаємопов'язані один з одним. По-перше, вони безперервно зміняють один одну в процесі дослідження. По-друге, кожний з цих методів як передумова містить свою протилежність. Аналіз виходить з існування як свій початковий пункт руху цілісного об'єкта, який має бути розчленувати. Синтез, навпаки, як передумова свого існування виходить з наявності розрізнених частин, існуючих в якості або реальних елементів, або окремих абстрактних ідей. Отже, аналіз повинен доповнюватися синтезом, а синтез - аналізом.

Серед загальнонауковий методів важлива роль належить індукції і дедукціям. Суть індукції полягає в русі думки від приватного до загального[1]. Дедукція, навпаки, є рух думки від загального до приватного і від приватного до приватного.

У обох випадках ми маємо справу з вивідним знанням, суть якого складається в русі від відомого до невідомого. Обидва вказаних методу базуються на наявності насправді самій зв'язку загального, особливого і одиничного. Індуктивний метод має велике значення в науках, що безпосередньо спираються на досвід. Дедуктивний метод найбільш поширений в теоретичних науках, особливо на тому рівні, коли вже відомі деякі безперечні загальні положення. Таким чином, індукція і дедукція являють собою протилежно направлені процеси висновку, кожний з яких володіє як безперечними достоїнствами, так і недоліками.

Індукція, взята сама по собі, володіє рядом принципових недоліків. Головним з них є проблематичність загального висновку. Якщо ми оглянули деяку обмежену сукупність предметів і відмітили в ній наявність загальної ознаки, то у нас все ж немає упевненості в істинності цього висновку для всього класу предметів, що вивчаються. У принципі, досвід завжди обмежений. Вказана обставина впливає на формування індуктивним шляхом загальних теоретичних тверджень. Не випадково, прихильники индуктивизма віддавали перевагу емпіричному знанню і не довіряли теорії. Крім того, індуктивне узагальнення базується на констатації загальної, ознаки, що зберігається в класі об'єктів, що вивчаються. Все те, що розрізнює ці об'єкти, в індукції ігнорується. Тим самим індукція не дозволяє встановити зміну, варіювання ознаки, тобто утрудняє вивчення розвитку об'єкта.

На мій погляд, складності тут виникаючі, дотепно змалював Б. Рассел у вигляді забавної притчі: живе в курнику курка, кожний день приходить господар, приносить їй зерняток поклевать, курка, безсумнівно, зробить звідси висновок: поява господаря пов'язана з появою зерняток. Але в один прекрасний день господар з'явиться в курник не із зернятками, а з ножем, чим переконливо доведе курці, що їй не заважало б мати більш тонке уявлення про шляхи наукового узагальнення...

Разом з тим, і дедукція, взята у відриві від інших методів, також має свою обмеженість. Самої істотною слабістю дедукції є її початкове положення, тобто те загальне твердження, яке приймається за передумову висновку. Істинність цього положення самою дедукцією не влаштовується, і в рамках дедукції воно залишається проблематичним, якщо нею істинність не доведена іншими методами. Крім того, інформативна цінність дедукції обмежена. У приватному висновку отримують ту інформацію, яка в згорненому вигляді вже закладена в загальній посилці.

Обмеженість кожного з вказаних методів свідчить про те, що розгорнене конкретне знання можна отримати лише на шляху синтезу індукції і дедукції, а також об'єднання цих методів з іншими способами наукового пізнання.

У сучасних умовах все більше значення отримує метод моделювання. Він засновується на побудові відповідної моделі об'єкта, вивченні її властивостей і перенесенні отриманої інформації на сам об'єкт. Роль моделі складається в тому, що вона - заступник об'єкта, посередник у відносинах між суб'єктом і об'єктом. Модель - це умовний образ або зразок об'єкта, що вивчається. Моделювання засновується на аналогії. Аналогія передбачає знаходження схожості у двох або більше за об'єкти. Встановивши цю подібність, можна на основі вивчення властивостей одного об'єкта зробити висновок про наявність тих же властивостей і у іншого об'єкта. Використання моделей спрощує і полегшує процес пізнання. У деяких випадках, коли безпосереднє вивчення об'єктів неможливе (наприклад, ядерних процесів всередині гарячих зірок), застосування моделей стає необхідне.

Емпіричний і теоретичний рівні знання, хоч і відрізняються по предмету, коштам і методам дослідження, насправді реальній завжди нерозривно пов'язані між собою. Їх взаємодія здійснюється на основі практики, яка пронизує всі сторони і рівні пізнавальної діяльності, об'єднуючи їх різні аспекти в результатах нового знання.

Історія людства - це історія пізнання ним самого себе і навколишнього світу на основі практичної діяльності. У цей час в умовах пошуку нових смислових орієнтирів відбуваються глибокі зміни в змісті суспільної практики і виникає необхідність розробки теорії, яка повинна не тільки адекватно відобразити, але і визначити спрямованість сучасного соціального розвитку, випереджаючи його в конкретних результатах. Таку можливість для філософської теорії створює її безпосередній зв'язок з науковим пізнанням світу і результатами цього пізнання. Для переходу філософії на нову парадигму в сфері гносеологии потрібно розробка принципово нової методології наукового пізнання, відповідній інформаційно-технологічній основі пізнавальної діяльності. Розвиваючись і змінюючись, наше знання про мир стає все більш глибоким, об'єктивним і конкретним, визначає зміст нової наукової картини світу, створює передумови для упевненого переходу людства на новий виток історії. Заперечення необхідності пізнавальної діяльності і використання її результатів в суспільній практиці - це позиція певних соціальних груп, які або не здатні піднятися до рівня наукового мислення, або мають особливі інтереси в підтримці хаотичної стихійності і невизначеності в розвитку сучасного цивилизационного процесу.

Список літератури,

що використовується 1. Ивин А.А. Філософія історії: Учбова допомога. - М.: Гардарики, 2000. - 528 з.

2. Ильенков Э.В. Діалектічеська логіка: Нариси історії і теорії. - М.: Политиздат, 1984. - 320 з.

3. Канке В.А. Основние філософські напрями і концепції науки. Підсумки XX сторіччя. - М.: Логос, 2000. - 320 з.

4. Основи сучасної філософії. Видання 2-е доповнене. Серія "Мир культури, історії і філософії" - СПб.: Изд-у "Лань", 1999. - 352 з.

5. Основи філософії: Учбова допомога для вузів / під ред. Е.В. Попова - М.: Гуманіт. изд центр ВЛАДОС, 1997.320 з.

6. Ракитов А.И. Історічеськоє пізнання: Системно-гносеологічний підхід. - М.: Политиздат, 1982. - 303 з.

7. Смирнов И.Н., Тітов В. Філософія: Навчань. для студентів вищих учбових закладів. Видання 2-е, виправлене і доповнене. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998. - 288 з.

[1] ІНДУКЦІЯ (від лати. inductio - наведення) - умовивід від фактів до деякої гіпотези (загальному твердженню). Розрізнюють повну індукцію, коли узагальнення відноситься до конечнообозримой області фактів, і неповну індукцію, коли воно відноситься до нескінченно- або конечнонеобозримой області фактів

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка