трусики женские украина

На головну

Свідомість як предмет філософського аналізу - Філософія

Міністерство освіти і науки Російської Федерації Федеральне агенство за освітою ГОУ ВПО Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут Обліково-статистичний факультет

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

по філософії на тему №27:Свідомість як предмет філософського аналізу

Челябінськ - 2007

Зміст

Вступ. 3

1. Матеріальне і ідеальне. Основні характеристики і якості

свідомості і передумови його виникнення і розвитку. 4

2. Структура свідомості. Свідомість і мова. 4

3. Що таке несвідоме як феномен психіки? Поясніть

співвідношення понять: психіка - свідомість - несвідоме. 4

Висновок. 4

Список літератури.. 4

Вступ

Проблема свідомості завжди привертала принстальное увагу філософів, бо определенние місця і ролі людини в світі, специфіки його взаємовідносин з навколишньої його дейнствительностью передбачає з'ясування принроды людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті або інакші підходи до питання про суть свідомості, про характер його відношення до буття затрагиванют початкові світоглядні і методолонгические установки будь-якого філософського нанправления. Природно, що підходи ці бынвают різні, але всі вони по суті завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічно людської форнмы регуляции і управління взаємодією людини з дійсністю. Ця форма ханрактеризуется передусім виділенням челонвека як своєрідної реальності, як носинтеля особливих способів взаємодії з окрунжающим миром, включаючи і управління ім.

Тема «Свідомість як предмет філософського аналізу» є актуальною, оскільки свідомість виступає як ключове, початкове філософське поняття для аналізу всіх форм вияву духовного і дуншевной життя людини в їх єдності і целонстности, а також способів контролю і регулянции його взаємовідносин з действительноснтью, управління цими взаємовідносинами.

Мета: Розглянути свідомість як предмет філософського аналізу

Задачі:

1. Розглянути матеріальне і ідеальне. Основні характеристики і

якості свідомості і передумови його виникнення і розвитку

2. Розкрити структуру свідомості. Свідомість і мова

3. З'ясувати Що таке несвідоме як феномен психіки?

4.Пояснити співвідношення понять: психіка - свідомість - несвідоме

1. Матеріальне і ідеальне. Основні характеристики і якості свідомості і передумови його виникнення і розвитку

В науці довгий час широке поширення мало дуалистинческое уявлення про свідомість і мозок. Свідомість рассматринвалось як щось надфизическое, лежача понад мозку або в його «порах».

Свідомість мислилася як деяка активна істота, що користується мозком як знаряддям для реалізації своїх цілей. Воно як би пернсонифицировалось і мислилося як людина в людині. Считанлось, що між духовно-ідеальним і матеріальним лежить пронпасть, для подолання якої у нас немає ні моста, ні крил.

Сонзнание - суб'єктивний образ об'єктивного світу. Субъекнтивность образу - не довільне привнесення чогось від субънекта. Будучи відображенням дійсності, образ не існує і не може існувати поза конкретно-історичною особистістю з всіма її індивідуальними особливостями. Він залежить від розвитку нервової системи і мозку, від стану організму загалом, від бонгатства або бідняцтва практичного досвіду людей, від рівня истонрического розвитку знань людства[1].

Суб'єктивність обранза, за винятком випадків патології, обману і помилок, не є свідченням слабості людської свідомості. Именнно це забезпечує можливість пізнання людиною объективнного світу. Якби образ предмета не був суб'єктивним, а був би його матеріальним відображенням, то ніяке пізнання не було б можливим.

Ідеальність образу складається лише в тому, що він несводим ні до певних зовнішніх об'єктів, ні до матеріальних физиолонгическим процесів в мозку. Останні будують образ, але не являнются ім. Фізіологічні процеси головного мозку виступають як носії ідеального вмісту лише в тому випадку, коли їх результат співвідноситься людиною з об'єктом відображення. Саме отнесенность мозкових процесів до об'єктивного миру і робить ці процеси психічними, ідеальними. Ідеальне - це данность об'єкта суб'єкту. І переважна більшість людей усвідомлює речі, себе, свої думки, абсолютно не підозрюючи, що твориться в самому мозку. І це тому, що людині (так і жинвотному) дані не фізіологічні стану його мозку, а зовнішній світ - об'єкт.

Відмінність між матеріальним і ідеальним виражається і в тому, що закони мислення не співпадають із законами тих физичеснких, хімічних і фізіологічних процесів, які відбуваються в цей час і в зв'язку з цим в мозку і які складають материнальную основу свідомості. Далі, одні і ті ж фізіологічні менханизмы здійснюють не тільки різні, але і пряме противопонложные думки.

У межах теорії пізнання думка, свідомість, ідеальне пронтивоположны матеріальному, а за цими межами їх не можна пронтивопоставлять як абсолютні протилежності.

Свідомість існує не тільки як щось належне даннному суб'єкту, але і у вигляді форм суспільної свідомості, зафикнсированных коштами мови. Не можна заперечувати реальність свідомості: душа - це особлива форма буття сущого. Такою реальністю є і вся духовна кульнтура суспільства і внутрішній духовний світ кожної людини. Думка дійсна. Але її дійсність ідеальна. Для всянкого іншої людини моя свідомість існує як реальність, конторую він сприймає через почуттєві форми її виявлення: вчинки, слова, жести, міміку.

Для розуміння душі важливим є наступне визначення ідеальності: ідеальне є щось протилежне матеріальному, але таке, яке в той же час зберігає свою совечное єдність з ним. Коли ми говоримо, що душа имматеринальна, тобто щось ідеальне, ми маємо на увазі її смислову сущнность у всьому складі її компонентів - свідомості, самосвідомості, почуттях, волі, розуму, пам'яті і т.п., але для розуміння суті справи ми допускаємо умовну аналогію між душею і словом. Чи Можна слово мислити лише у чистому вигляді значення? Значення слова немислиме поза своєю матеріальною оболонкою знака - у вигляді потоків членороздільних звуків або різного роду начертаний в письмовій мові. Нам представляється, що і душа, будучи пов'язаної з діяльністю людського мозку, має разом з тим і своє специфічне матеріальне обір в найтоншу «тканину» биопонля, аури, що додає їй відносне самостійне буття, на чому издревле будується допущення безсмертя душі. Можна, видинмо, мислити ауру як деяку подібність ефіру - цього найтоншого вигляду матерії. Ідея ефіру, виникши в древні часи, сохранянет свій незламний характер по цю пору[2].

Свідомість - одна з форм вияву нашої душі, при цьому дуже істотна форма, сповнена глибокого змісту.

Свідомість - це высншая, властива тільки людям і пов'язана з мовою функнция мозку, що полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності, в попередній мысленнном побудові дій і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні і самоконтролировании поведінки людини[3].

Свідомість - результат тривалого розвитку людського суспільства. Елементи психічної і свідомої діяльності є вже у вищих, особливо стадних, тварин, используюнщих звукову сигналізацію і жести для обміну інформацією, але справжня людська свідомість з'являється не як просте продовження і ускладнення психічної діяльності цих тварин, а внаслідок глибоких принципових змін. Основою цих змін з'явився труд.

Різноманіття інформації, яку повинні були переданвать один одному наші предки, вимагало таких знаків, кожний з яких повідомляв би не про один-єдиний предмет або дію, а про об'єкти різні, але володіючих загальними чернтами і що тому вимагають однакової реакції зі сторони челонвека. Знак повинен був бути загальним для певного класу об'єктів і загальним для всіх учасників трудового процесу. Уявити собі наочно те загальне, що є у всіх випадках, коли підбігають, ховаються, ударяють і т. п., абсолютно відволікаючись від численних разлинчий між цими актами, можна лише дуже туманно або зовсім неможливо. Цілком наочними при такому відображенні залишаються лише знаки, за допомогою яких учасники спілкування передають їх один одному.

Відображення того загального, що є в цілому класі явищ (біг взагалі, удар взагалі, скеля взагалі), при відверненні від відмінностей між явищами даного класу, відображення залежності, свянзей між явищами дається в мисленні. Мислення - важннейшая особливість людської свідомості. Звукова ж систенма знаків, за допомогою якої створюються такі відображення і за допомогою якої здійснюється спілкування, називається язынком. Таким чином, колективний труд вимагав утворення мислення і мови, виникнення і розвиток яких неотденлимы один від одного.

Всякий раз, коли люди неправильно відображали існуючі в об'єктивному дейнствительности зв'язку, їх спроби оволодіти ними терпіли невдачу. Мільярди разів повторювалися такі спроби, то вдалі, то беснплодные, поки не сформувалося уміння відображати події і їх взаємозв'язки так, як вони мають місце насправді. Наші предки стали опановувати звичайними, щокроку встречаюнщимися, що повторюються зв'язками. Так виникли умовиводи, т. е. виведення з деяких відомих исходнных посилок певного нового знання на основі зв'язків, конторые називаються логічними. З течією часу здатність логічно робити висновок укорінитися, оскільки багато які покоління на практиці пересвідчилися, що логічні зв'язки відповідають отноншениям і взаємодіям між самими подіями, действиянми або речами. Виникла властива людському мисленню логіка.

Таким чином, свідомість з всіма його атрибутами (ощунщениями, мисленням, логікою і т. д.), виникле в процесі надзвичайно тривалого перетворення стада тварин в человенческое суспільство і породжене, як і мову, суспільною трудовою діяльністю, являє собою (як і мова) явленние специфічно суспільне[4].

2. Структура свідомості. Свідомість і мова

Структура свідомості. У структурі свідомості найбільш виразно виділяються передусім такі моменти, як усвідомлення речей, а також переживання, тобто певне отношенние до змісту того, що відбивається. Відчуття, сприйняття, представлення, поняття, мислення утворять ядро сонзнания. Однак вони не вичерпують його структурної повноти: воно включає в себе і акт уваги як свою необхідну компоннент. Саме завдяки зосередженості уваги определеннный коло об'єктів знаходиться в фокусі свідомості.

НайБагатша сфера емоційного життя людської личноснти включає в себе власне почуття, що являють собою отнношения до зовнішніх впливів (задоволення, радість, горе і інш.), настрої, або емоційне самопочуття (веселе, пригнічене і т.д.), і афекти (лють, жах, відчай і т.п.). Чувнства, емоції суть компоненти структури свідомості.

Свідомість не обмежується пізнавальними процесами, нанправленностью на об'єкт (увага), емоційною сферою. Однак свідомість - це не сума безлічі становлячих його елементів, а їх інтегральне, складно-структуроване ціле.

У основі всіх психічних процесів лежить пам'ять - здатність мозку відображати, зберігати і відтворювати інформацію.

Рушійною силою поведінки і свідомості людей є понтребность - стан нестійкості організму як сиснтемы, його потреби в чомусь. Такий стан спричиняє потяг, пошукову активність, вольове зусилля. Коли потреба знаходить свій предмет, то потяг переходить в хотение, бажання. Воля -це факт свідомості, його практичне виявлення. Воля - це не тільки уміння хотіти, бажати, це психічний процес, що виражається в діях, направлених на удовлетворенние потребі. Якісні зсуви в характері потребноснтей - це основні віхи в еволюції психіки від її елементарних форм до вищого рівня свідомості.

Людські почуття - це факт свідомості, відображення світу і вираження відношення людини до задоволення або неудовлентворению його потреб, інтересів, відповідності або несоотнветствия чого-небудь його представленням і поняттям. Ніщо в нашій свідомості не здійснюється поза емоційним забарвленням, що має величезне життєве значення. Емоційний стимул примушує організовувати наші думки і дії для досягнення певної мети[5].

Свідомість і мова утворять единнство: в своєму існуванні вони передбачають один одну, як внутрішній, логічно оформлений ідеальний зміст преднполагает свою зовнішню матеріальну форму. Мова є непонсредственная діяльність думки, свідомості. Він бере участь в пронцессе мыслительной діяльності як її почуттєва основа або знаряддя. Свідомість не тільки виявляється, але і формується з помонщью мови. Наші думки будуються відповідно до нашої мови і повинні йому відповідати. Справедливо і зворотне: ми органнизуем нашу мову відповідно до логіки нашої думки.

Зв'язок між свідомістю і мовою не менханическая, а органічна. Їх не можна відділити один від одного, не руйнуючи того і іншого.

За допомогою мови відбувається перехід від сприйнять і преднставлений до понять, протікає процес оперування понятиянми. У мові людина фіксує свої думки, почуття і завдяки цьому має можливість піддавати їх аналізу як поза його лежанщий ідеальний об'єкт. Виражаючи свої думки і почуття, людина виразніше уясняти їх сам: він розуміє себе, тільки випробувавши на інших зрозумілість своїх слів. Мова і свідомість єдині. У цій єдності визначальною стороною є свідомість, мислення: будучи відображенням дійсності, воно «ліпить» форми і дикнтует закони свого язикового буття. Через свідомість і практику структура мови зрештою відображає, хоч і в модифициронванном вигляді, структуру буття. Але єдність - це не тотожність: свідомість відображає дійсність, а мова означає її і вынражает в думці. Мова - це не мислення.

Мова і свідомість утворять суперечливу єдність. Мова впливає на свідомість: його історично що склався норми, спенцифичные у кожного народу, в одному і тому ж об'єкті відтіняють різні ознаки. Однак залежність мислення від мови не являнется абсолютної, як вважають деякі лінгвісти: мислення детерминируется головним чином своїми зв'язками з действинтельностью, мова ж може лише частково модифікувати форму і стиль мислення.

Мова впливає на свідомість, мислення і в тому відношенні, що він додає думці деяку принудительность, здійснює свого роду «тирания» над думкою, направляє її рух по каналах язикових форм, як би вганяючи в їх загальні рамки постійно перенливающиеся, мінливі, індивідуально неповторні, эмоционнально забарвлені думки.

Але не все виразимий за допомогою мови. Таємниці людської душі настільки глибокі, що невимовні звичайною людською мовою: тут потрібна і поезія, і музика, і весь арсенал символинческих коштів[6].

3. Що таке несвідоме як феномен психіки? Поясніть співвідношення понять: психіка - свідомість - несвідоме

Психоаналітічеська філософія орієнтована на вивчення людини не зі сторони або, точніше, ззовні, а зсередини, з позицій виявлення внутнренних детермінант розгортання людської діяльності. Выненсение зовнішнього світу за дужки психоаналитического дослідження осунществляется не за допомогою принципового повороту до нього спиною, а лише обліком його психологічної значущості для людини. Специфіка психоаналитической філософії складається в тому, що до уваги прининмается психологічне значення зовнішнього світу.

У філософських системах минулого людина розглядалася, як пранвило, як свідома істота. Допущення несвідомого необхідно і закономірно, оскільки жизнненный досвід свідчить про існування таких психічних пронцессов, які не можуть бути названі свідомими. Ототожнення психіки з свідомістю порушує психічну безперервність і ввергає в нерозв'язні труднощі психофизического параллелизма. Тому, згідно з Фрейд, більш доцільно вийти з допущення бессозннательного психічного як некой реальності, з якою необхідно вважатися і яку потрібно вивчати.

Одне з основних психоаналитических положень зводиться до того, що власне діяльними в психічному значенні признаються ті псинхологические процеси, які самі по собі несвідомі, а не пронцессы, що становлять зміст свідомості. Для Фрейд, всякий психинческий акт існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Перехід в свідомість - не обов'язковий процес. Далеко не всі психічні акти стають свідомими[7].

Несвідоме характеризується дійсністю, що виявляється не стільки при описі несвідомих процесів як таких, скольнко при розкритті динаміки їх функціонування в людській психіці.

З одного боку, в ході опису психічних процесів, не являнющихся свідомими, виявляється приховане, латентне бессознантельное. Його характерною ознакою є те, що уявлення, будучи свідомим в якийсь момент, перестає бути таким в слендующее мить, але може знову стати свідомим при наявності умов, сприяючих переходу несвідомого в свідомість.

З іншого боку, динаміка розгортання психічних процесів свідчить про наявність в людській психіці якоїсь противондействующей сили, перешкоджаючій проникненню несвідомих уявлень в свідомість. Стан, в якому дані представленния знаходяться до їх усвідомлення, називається витисненням, а силу, сприяючу витисненню цих уявлень - опором. Уснтранение опору можливе лише на основі психоаналитичеснких процедур, за допомогою яких відповідні несвідомі уявлення можуть бути доведені до свідомості.

У класичному психоаналізі, отже, несвідоме преднстает як два самостійні і процеси, що не зводяться один до одного псинхических. Згідно з Фрейд, є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме по собі не може стати свідомим. Перший вигляд несвідомого він називає предсознательное, другої - витіснене несвідоме. Отсюнда - ідея Фрейд об топике людської психіки, що складається з бессозннательного, предсознательного і свідомості.

Нарівні з топическим уявленням про несвідоме, здійснюється структурне деленние психіки, яка тепер розуміється як така, що складається з трьох шарів, або інстанцій, - Воно, Я, Сверх-Я.

Несвідоме Воно представлено у Фрейд в якості того унаслендованного людською організацією глибинного шара, в надрах котонрого копошаться приховані психічні освіти, що нагадують сонбой старих демонів і виражаючі безотчетные потяга людини. Свідоме Я - посередник між Воно і зовнішнім світом, інстанція, призначена для сприяння у впливі цього світу на бессознательнную діяльність індивіда. Сверх-Я- інстанція, що втілює собою як імперативи долженствования, так і заборони морально-нравнственного, социокультурного і сімейно-історичного походження[8].

Не менш складними виявляються і відносини між Я і Сверх-Я. Маючи двійчасту особу, на одному з яких лежить друк долженствованния, а на іншому - лик заборон, Сверх-Я, так само, як і Воно, може володарювати над Я, виступаючи в ролі або совісті, або несвідомого почуття провини.

Вважалося, що в ході эволюцинонного розвитку у людини виробляються і формуються захисні механізми, що дозволяють йому пристосовуватися до зовнішнього світу. Фрейд не заперечує таких можливостей дозволу конфліктів, або, точніше, попередження виникнення їх. У зв'язку з цим він висуває представнления про принцип задоволення і принцип реальності, якими людина керується в своїй життєдіяльності.

«Принцип задоволення» - внутрішньо властива людині програмнма функціонування психічних процесів, у відповідності з котонрой несвідомі потяга автоматично прямують в русло понлучения максимального задоволення. «Принцип реальності» - зовнішній коректива в протіканні психічних процесів, зумовлений необнходимостью вважатися з вимогами оточення і задаючим ориентинры на пошук таких шляхів досягнення первинної мети, які б застраховували людину від різних потрясінь і перевантажень, связаннных з неможливістю безпосереднього і сиюминутного удовлетвонрения влечений. Однак, вважає Фрейд, ефективні по відношенню до зовнішньої реальності такі захисні механізми не завжди способствунют дозволу глибинних конфліктів.

«Принцип реальності» примушує людину вважатися із зовнішньої ненобходимостью. Але несвідомі потяга чинять опір реальному миру, противляться обмеженням, що накладаються ззовні. Тим самим створюється благодатний грунт для виникнення внутрипсихических конфліктів. Правда, між свідомістю і несвідомим знаходиться варти, свого роду «цензура», проникна в свідомість лише деякі преднставления про бажання і що витісняє, що заганяє в несвідоме всі соціально неприйнятні пориви. Але ці захисні механізми часом створюють лише видимість дозволу внутрипсихических конфліктів, оскільки витіснені в несвідоме бажання можуть в будь-який момент виритися назовні, ставши причиною чергової людської драми.

У клінічній практиці постійно доводиться стикатися з подобнной ситуацією, коли, завдяки механізмам витиснення своїх бажань, людина лише формально справляється з внутрішніми конфліктами. Насправді він просто відстороняється від дійсності, занурюється в створений ним ілюзорний і фантастичний мир. Відхід від неудовлетнворяющей реальності завершується, зі слів Фрейд, «втечею в хворобу». Невротичні захворювання - типовий приклад такого «бегнства в хворобу», що свідчить про невдалі спроби дозволу людиною своїх внутрішніх конфліктів.

Кращий вихід із становища - це мобілізація людиною всіх своїх сил з метою сознательнного, а не несвідомого дозволу виникаючих в життю конфліктів. Така мобілізація власних сил передбачає усвідомлення людиною своїх несвідомих влечений. Психоаналіз і є тим засобом, благоданря якому може бути надана допомога потребуючим людям в перекладі беснсознательного в свідомість. «Там, де було Воно, повинне бути Я» - така оснновная максима класичного психоаналізу[9].

Висновок

Незважаючи на величезні зусилля, затрачені філософією і іншими науками, проблема людської свідомості (індивідуального і суспільного) далека від свого рішення. Багато неясного таять в собі механізми, функнции, стану, структура і властивості свідомості, його взаємовідношення з діяльністю і личнностью індивіда, шляху його формування і розвитку, зв'язку з буттям. Важливо підкреслити, що питання про взаємовідношення свідомості і буття не зводиться до питання про первинність і вторичности, хоч і виходить з цього. Вивчення відношення свідомості і буття включає дослідження всіх його багатоманітних і истонрически змінних типів і форм, тобто в деякому роді це «вічне питання». «Вечнный» не в значенні неможливості доказательнного його рішення, а в тому значенні, що развинтие форм людської життєдіяльності, прогрес культури і науки постійно усложнняют і змінюють конкретні форми отношенния свідомості і буття і ставлять безліч пронблем перед філософською думкою.

Список літератури

1. Введення в філософію. Під ред. Фролова И.Т. - Республіка, 2007. - 623 з.

2. Ніжников С.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Видавництво «Екзамен», 2006. - 383 з.

3. Сучасний філософський словник / Під ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2006. - 608 з.

4. Спіркин А.Г. Філософія. - М.: Гардарики, 2007.-736 з.

5. Філософія. Отв. редактор В.Д. Губін, Т.Ю. Сидоріна, В.П. Філатов. - М.: ТОН - Остожье, 2006. - 704 з.

6. Філософія: Підручник для вузів/Під ред. проф. В.Н. Лавріненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура, 2007. - 368 з.

7. Філософія в питаннях і відповідях/Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА 2003. - 475 з.

[1] Сучасний філософський словник / Під ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2006. - з. 491.

[2] Спіркин А.Г. Філософія. - М.: Гардарики, 2007.- з. 375-383

[3] Сучасний філософський словник / Під ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2006. - з. 492-493

[4] Філософія: Підручник для вузів/Під ред. проф. В.Н. Лавріненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура, 2007. - з. 76-81

[5] Спіркин А.Г. Філософія. - М.: Гардарики, 2007.- з. 384-386

[6] Введення в філософію. Під ред. Фролова И.Т. - Республіка, 2007. - з. 444-447

[7] Філософія. Отв. редактор В.Д. Губін, Т.Ю. Сидоріна, В.П. Філатов. - М.: ТОН - Остожье, 2006. - з. 605

[8] Філософія в питаннях і відповідях/Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА 2003. - з. 248-250

[9] Ніжников С.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Видавництво «Екзамен», 2006. - з. 313-314

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка