трусики женские украина

На головну

Свідомість в філософії - Філософія

Введення

Самі перші уявлення про свідомість виникли в древності. Тоді ж виникли і уявлення про душу і були поставлені питання: що являє собою душа? Як вона співвідноситься з предметним миром? Відтоді продовжуються спори про суть свідомості і можливість його пізнання. Одні виходили з пізнаваності, інші - що спроби зрозуміти свідомість марні так само, як спроба з вікна побачити себе що йде по вулиці.

Актуальність. Свідомість є однією з традиційних вічних філософських загадок. Постійне відтворювання її в історії культури, філософії і наук свідчить не тільки про існування теоретичних і методичних ускладнень в її рішенні, але і про нескороминущий практичний інтерес до суті цього феномена, механізму його розвитку і функціонування.

У самому загальному вигляді «свідомість» є однією з найбільш загальних філософських понять, вказуючих суб'єктивну реальність, пов'язану з діяльністю мозку і його продуктами: думками, почуттями, ідеями, забобонами, науковими і вненаучными знаннями. Без з'ясування місця і ролі цієї реальності неможливе створення ні філософської, ні наукової картини світу. Протягом багатьох віків не змовкають гарячі спори навколо суті свідомості і можливостей його пізнання. Богослови розглядають свідомість як крихітну іскру величного полум'я божественного розуму. Ідеалісти відстоюють думку про первинність свідомості по відношенню до матерії. Вириваючи свідомість з об'єктивних зв'язків реального світу і розглядаючи його як самостійну і суть буття, що творить, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість як щось початкове: воно не тільки нез'ясовне нічим, що існує поза його, але саме з себе покликано пояснити те, що все здійснюється в природі, історією і поведінці кожної окремої людини. Єдино достовірною реальністю визнають свідомість прихильники об'єктивного ідеалізму. Якщо ідеалізм вириває провалля між розумом і миром, то матеріалізм шукає спільність, єдність між явищами свідомості і об'єктивним миром, виводячи духовне з матеріального. У різні історичні періоди складалися неоднакові уявлення про свідомість, нагромаджувалися естественнонаучные знання, змінювалися теоретико-методологічні основи аналізу. Сучасна наука, використовуючи досягнення НТР, значно просунулася в дослідженні природи субстратной основи свідомості, але одночасно виявила нові аспекти свідомої діяльності людини, що вимагають принципово інакших теоретико-методологічних підходів філософського аналізу. Філософія ставить в центр своєї уваги як основне питання відношення матерії і свідомості, а тим самим і проблему свідомості. Значення цієї проблеми виявляється вже в тому, що вигляд, до якого належимо ми, люди, означають як людина розумна. Виходячи з цього, можна з повним правом сказати, що філософський аналіз суті свідомості виключно важливий для правильного розуміння місця і ролі людини в світі. Вже тому проблема свідомості спочатку привертала саме пильну увагу філософів при виробітку ними початкових світоглядних і методологічних установок.

Мета даної роботи: вивчити свідомість в філософії. Вивчити концепцію відображення. Проаналізувати творчу природу свідомості.

Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою наступні задачі:

1. Вивчити і проаналізувати еволюцію концепції свідомості, дати визначення свідомості;

2. Вивчити і проаналізувати концепцію відображення;

3. Вивчити і проаналізувати творчу природу свідомості.

1. Еволюція концепцій свідомості. Поняття свідомості

Все життя людини з моменту народження і до смерті, його поведінка і діяльність в тій або інакшій мірі визначаються свідомістю.

Завдяки свідомості людина проникає в минуле і грядуще, вторгається в далі космосу і глибини микромира, куди не може попасти фізично. З його допомогою людина творить те, чого немає в природі, творить мир культури. Свідомість - це прекрасний дар природи, але це і вічне прокляття людини, оскільки воно дає йому можливість усвідомити весь трагізм свого буття, кінцевого у часі, зрозуміти, що його життя - це буття, ведуче до смерті.

Свідомість відноситься до числа таких таємниць, які природа розкриває з великим небажанням. Деякі філософи затверджували, що зрозуміти свідомість - так же марна спроба, як і прагнення потопаючого витягнути себе за волосся з води. Інші на цей рахунок дотримуються інакшої думки, визнаючи можливість пізнання свідомості. Пізнання це здійснюється опосередковано, через вчинки, дії людей і через їх мовні конструкції, тобто слова і пропозиції.[4, С.27]

Що ж така свідомість? Це здатність людини ідеально відтворювати дійсність, предмети, явища, процеси і зв'язки навколишнього світу. Ідеальне відтворення дійсності він здійснює у вигляді почуттєвих і розумових образів, в ролі яких виступають відчуття, сприйняття, поняття, думки, ідеї, що становлять зміст свідомості. Свідомість - це внутрішній, духовний світ людини, вибудований з ідеальних феноменів. Воно дає йому можливість розуміти навколишній світ, процеси і явища, що відбувається в ньому, свої думки і дії, своє відношення до зовнішнього світу і до самого собі. Свідомість дозволяє йому раціонально організувати своє життя, зі знанням справи здійснювати поведінку і діяльність. У XIX віці Артур Шопенгауер назвав свідомість «заковичка Вселеною», натякаючи на те, що таємниця свідомості залишається самим темним місцем у всьому корпусі (зборах) людського знання. У XX віці філософія свідомості стає одним з самих популярних напрямів досліджень, щорічно по цій темі вийде безліч літератури. Сучасний американський філософ Річард Рорті навіть заявив, що на його думку, філософія свідомості сьогодні є єдиною дійсно корисною філософською дисципліною.[16, С.7]

Проблематика філософії свідомості сходить до Античності. Платон і Арістотель є попередниками сучасних дуалістів, оскільки вважали, що розум існує як окрема від матерії онтологічна реальність. У джерел традиції монізму стоїть інший грецький філософ, Парменід, що затверджував, що буття і мислення єдині. Свідомість стає найважливішим об'єктом вивчення філософів в Новий час, в концепціях Декарта, Спінози, Локка і Юма. Сьогодні філософія свідомості розвивається в основному в рамках аналітичної філософії.[13, С.34] Вже з глибокої древності мислителі напружено шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Традиційно вважається, що заслуга цілісної постановки проблеми свідомості, а точніше за проблему ідеального, належить Платону. До Платона такої проблеми не існувало. Носієм думок і почуттів людини вважалася душа, яка зводилася до першооснови всього світу. Атомисты (Демокріт) розглядають душу як освіту, що складається з особливих округлих атомів і пустоти, тобто як особлива матеріальна освіта. Розвиваючи ідеї Сократа об прирожденности істинного знання душі до втілення її в людське тіло, Платон уперше виділяє ідеальне як особливу суть, не співпадаючу і протилежну почуттєвому, предметному, матеріальному миру речей. Платон: ".. во. всю довжину [печери] тягнеться широкий просвіт. Всередині печери живуть в'язні. З малих років у них там на ногах і на шиї окови, так що людям не рушити з місця, і бачать вони тільки те, що у них прямо перед очима, бо повернути голову вони не можуть через цю окови. Люди звернені спиною до світла, вихідного з вогню, який горить далеко у вишині, а між вогнем і в'язнями проходять верхня дорога, на зразок тієї ширми, за якою фокусники вміщують своїх помічників, коли понад ширми показують кукол... Так уяви ж собі і те, що за цією стіною інші люди несуть різне начиння, тримаючи її так, що вона видно понад стіни; проносять вони і статуї, і всілякі зображення живих істот, зроблені з каменя і дерева... Передусім хіба ти думаєш, що, знаходячись в такому положенні, люди що-небудь бачать, своє чи або чуже, крім тіней, що відкидаються вогнем на розташовану перед ними стіну печери?.."[10, С.234] У даному уривку Платон розвиває свою "теорію печери", суть якої полягає в наступних положеннях: людина блукає в сутінках печери і бачить лише объективированные тіні ідей, що мають реальне буття десь поза нею - таким чином в алегоричній формі Платон прагне показати співвідношення між "первинним" миром ідей (предмети, що носяться поза печерою), "похідним" фізичним миром (тіні речей в печері) і людською свідомістю, здатним сприйняти лише тіні, але не "істинні" ідеї. Свідомість по Платону являє собою сукупність сигналів, що поступають від органів чуття, його задачею є порівняння цих сигналів, встановлення схожості і відмінності між ними, зіставлення індивідуального і знаходження загального для приведення їх до однієї форми. У філософії склалися і зберігають своє значення в сучасній культурі наступні концепції свідомості. [14, С.134]

¾ Об'єктивно-ідеалістична інтерпретація свідомості як надлюдської, надличностной, зрештою трансцендентальной ідеї (мир ідей у Платона; абсолютна ідея у Гегеля; Бог у теологов; інопланетний розум у уфологов), лежачої в основі всіх форм земного буття. Людська свідомість є частинка, продукт або инобытие світового розуму.

¾ Суб'єктивно-ідеалістичні системи розглядають свідомість людини як самодостаточную суть, вмісну картину самої себе і субстанцією матеріального світу (, що є Р. Декарт, Дж. Берклі).

Р. Декарт: "Я - субстанція, суть, природа якої складається в мисленні і яка для свого буття не потребує місця і не залежить ні від якої матеріальної речі...

«Я є, я існую» - це достовірне. Але скільки часу? На стільки, скільки я мислю, бо можливо, що я зовсім би перестав існувати, якби остаточно перестав мислити».[ 3, С.154].

З процитованого з очевидність слідує, що, на думку Декарта, душа не тільки в пізнавальному аспекті залежить від свідомості (тільки одним цим атрибутом ми осягаємо душу), то і онтологически душу існує остільки, оскільки вона мислить. Таким чином, це повністю ідеалістична теорія, що базується на постулаті про первинність духа як незалежну від природи субстанцію, виявами якої є мислення і воля.

¾ Гилозоизм (матеріалізоване життя) затверджує, що вся матерія мислить, свідомість є атрибутивною властивістю усього матеріального світу. З точки зору гилозоизма, вся матерія одушевлена або, принаймні, володіє передумовами до мислення. Ця концепція сходить до ранніх вчень милетской школи, її елементи містяться у вченнях Арістотеля, Дж. Бруно, Б.Спінози. [14, С.134].

Дані сучасної науки про елементи розсудливої діяльності тварин, успіхи фізіології в діагностиці захворювань центральної нервової системи, досягнення кібернетики в створенні «мислячих машин» відроджують ідеї гилозоизма і психофізіологічного параллелизма, згідно з яким і психічне, і фізіологічне є дві самостійні сутності, дослідження яких повинно вестися через власну субстанциональность. Вульгарний матеріалізм як редукционистское ототожнення свідомості з речовинними освітами в мозку людини. Свідомість має чисто матеріальний характер, воно результат функціонування певних частин або утворень мозку. Заперечення якісної специфіки свідомості, мислення людини своїми джерелами йде в античну культуру і особливо яскраво виявилося в античному атомизме, але особливу популярність матеріалізація свідомості отримала в кінці XVIII - початку XIX віку в зв'язку з поширенням ідеї дарвінізму. Найбільш видні його представники К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагуючи досягнення науки середини XIX віку, огрублювати, спрощували найскладнішу філософську і психофизическую проблему, проблему співвідношення матерії і свідомості. У XX віці, в зв'язку з успіхами рішення технічних задач конструювання штучного інтелекту, філософськими дискусіями з приводу проблеми «чи може машина мислити?», дослідженнями, що виявили безпосередній взаємозв'язок між змістовною стороною мислення і структурою що протікають в мозку процесів, знову актуализировались ідеї характеристики мислення як атрибута матеріального субстрат.

¾ Социологизация свідомості. Свідомість ставиться в абсолютну залежність від зовнішньої, в тому числі і соціальної середи. У джерел цих ідей стоїть Дж. Локк і його послідовники, французькі матеріалісти XVIII віку, що вважають, що людина народжується з душею, свідомістю, як чистий лист паперу. Критикуючи концепцію «природжених ідей»

Декарта, вони вважали, що зміст ідей, понять, за допомогою яких людина аналізує дані органів чуття про окремі властивості речей, формує суспільство, виховання. Зачатки цієї концепції можна виявити вже у Арістотеля, що ставить формування здібностей, доброчесності людини в залежність від потреб суспільства, інтересів держави - поліса. У цих ідеях заперечується індивідуальність мислення людини, залежність здібностей мислячого індивіда від особливостей будови і функціонування його центральної нервової системи.

¾ Діалектичний матеріалізм підходить до вивчення свідомості як складному, внутрішньо суперечливому феномену єдності матеріальної і ідеальної, об'єктивного і суб'єктивного, біологічного і соціального. Спираючись на досягнення класичної і сучасної науки, діалектико-матеріалістична концепція свідомості розкриває сущностные межі і особливості людської свідомості.

¾ Свідомість - ідеальне явище, функція, особлива властивість, продукт высокоорганизованного матеріального субстрат - людського мозку, мислячої матерії.

¾ Свідомість - ідеальний образ, знімок, копія, відображення в мозку суб'єкта матеріального об'єкта.

¾ Свідомість володіє творчою активністю, що виявляється у відносній самостійності його функціонування і розвитку і зворотному впливі на матеріальний мир.

¾ Свідомість - продукт суспільно-історичного розвитку, поза суспільством воно не виникає і не може існувати.

¾ Свідомість як ідеальне відображення матеріального світу не існує без мови як матеріальної форми свого вираження.

Всі шість розглянутих концепцій містять в собі частку істини в розумінні природи свідомості, мають своїх прихильників, достоїнства і обмеженість, відповідають на одні питання, але не дають відповідей на інші і тому мають рівні права на існування в рамках філософського знання. У некласичній і постнеклассической філософії складається парадоксальна ситуація: в теоретичному відношенні питання про специфіку свідомості і, отже, про філософський статус феномена свідомості ставиться під сумнів, а практичне вивчення свідомості об'єктивними, в тому числі науковими, методами активізується, що свідчить про нескороминуще значення і значущість людського мислення. Протягом всього XX віку одні учасники в спорах про природу свідомості відтворюють ідеї про ірреальність, трансцендентности свідомості, а інші зводять свідомість до мови, поведінки, до нейрофизиологическим процесів, заперечуючи специфіку і особливу, властиву самій свідомості структуру і суть. Різноманітність інтерпретацій свідомості пов'язана насамперед, з питанням про природу свідомості і обгрунтуванням його змісту.

Представники сучасного конкретно-наукового знання і філософські системи, що орієнтуються на науку, віддають перевагу діалектико-матеріалістичної концепції, яка на відміну від інших дає можливість дослідити різні форми і продукти мыслительной діяльності науковими методами. Однак, незважаючи на популярність в науковому співтоваристві, дана концепція не дає логічно несуперечливих і відповідей, що перевіряються на практикові на самі складні, фундаментальні питання проблеми свідомості:[14, С.135]

¾ Як в процесі еволюції неживої, неощущающей природи виникла мисляча матерія?

¾ Який механізм перетворення матеріального, біологічного роздратування в центральній нервовій системі живих організмів в ідеальне відображення, в акт свідомості?

¾ Що таке ідеальне, яка його природа? І інші.

Вказані питання безпосередньо пов'язані із загальною філософською і науковою проблемою походження людини, рішення якої пропонує концепція антропосоциогенеза.

У рамках цієї гіпотези сформульовані декілька ідей, зокрема концепція відображення і концепція еволюційно-трудової природи походження людини.

1.1 Свідомість - як відображення (Концепція відображення)

Згідно з концепцією відображення, свідомість є властивістю высокоорганизованной матерії - головного мозку людини. З відомих сучасній науці матеріальних структур саме мозок володіє найбільш складною субстратной організацією. Біля 11 млрд. нервових кліток утворять вельми складне системне ціле, в якому відбуваються електрохімічні, фізіологічні, биофизические, біохімічні, биоэлектрические і інші матеріальні процеси. Виникши внаслідок тривалої еволюції живого, мозок людини як би вінчає біологічну еволюцію, замикаючи на себе всю інформаційно-енергетичну систему цілісного організму, контролюючи і регулюючи його життєдіяльність. Як результат історичної еволюції живого мозок виступає генетичним продовженням більш простих форм і способів зв'язку живого із зовнішнім, в тому числі і неорганічним миром. Але як і чому матерія, що складається з тих же атомів і елементарних частинок, починає усвідомлювати своє буття, оцінювати себе, мислити? Логічно передбачити, що в підмурівку самого знання матерії існує здатність, схожа з відчуттям, але не тотожна їй, що «вся матерія володіє властивістю, по суті родинним відчуттю, властивістю відображення». Таке припущення було зроблене Д. Дідро ще в XVIII віці.[14, С.136]

Матерія на всіх рівнях своєї організації володіє властивістю відображення, яка розвивається в процесі її еволюції, стаючи все більш складним і многокачественным. Ускладнення форм відображення пов'язане із здатністю матеріальних систем, що розвивається до самоорганизации і саморазвитию. Еволюція форм відображення виступила як предыстории свідомості, як зв'язуюча ланка між матерією відсталою і матерією мислячою.

Найбільш близько до ідеї відображення в історії філософії підходили прихильники гилозоизма, але вони наділяли всю матерію здатністю відчувати і мислити, тоді як ці форми відображення характерні лише для певних її видів, для живої і соціально організованої форм буття.

Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб його відношення до миру і до самого собі, який являє собою єдність психічних процесів, що активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття і визначається не безпосередньо його тілесною організацією (як у тварин), а навиками предметних дій, що придбаваються тільки через спілкування з іншими людьми. Свідомість складається з почуттєвих образів предметів, що є відчуттям або уявленням і тому що володіють значенням і значенням, знання як сукупності відчуттів, запечатленных в пам'яті, і узагальнень, створених внаслідок вищої психічної діяльності, мислення і мови. Таким чином, свідомість є особливою формою взаємодії людини з дійсністю і управління нею. Під відображенням розуміється процес і результат взаємодії, при якому одні матеріальні тіла своїми властивостями і структурою відтворюють властивості і структуру інших матеріальних тіл, зберігаючи при цьому слід взаємодії. [14, С.136]

Відображення як результат взаємодії об'єктів не припиняється після завершення цього процесу, а продовжує існувати у відображаючому об'єкті як слід, відбиток явища, що відображається. Це відображене різноманіття структур і властивостей взаємодіючих явищ отримало назву інформації, зрозумілої як зміст процесу відображення.

Етимологічно поняття інформація означає ознайомлення, роз'яснення, повідомлення, однак в філософських дискусіях з питання про предметну область інформації склалися три позиції: атрибутивна, коммуникативная і функціональна. З точки зору атрибутивної концепції інформації як відображеної різноманітності предметів по відношенню один до одного, інформація носить загальний характер, виступає змістом відбивного процесу як в живій, так і в неживій природі. У ній інформація визначається як міра неоднорідності розподілу матерії і енергії в просторі і у часі, супроводжуюча все протікаючі в світі процеси. Коммуникативная концепція інформації як передачі відомостей, повідомлень від одних людей іншим була найбільш популярною в зв'язку з буденно-практичним значенням терміну і зберігалася до середини 20-х років нашого сторіччя. У зв'язку із зростанням обсягу інформації, що передається з'явилася потреба її кількісного вимірювання. У 1948 році К. Шеннон розробив математичну теорію інформації. Під інформацією стали розуміти ті, що ті передаються людьми один одному повідомлення, які зменшують невизначеність у одержувача. З появою кібернетики як науки про управління і зв'язок в живих організмах, суспільство і машини оформилася функціональна концепція інформації як вміст відображення в саморазвивающихся і самоуправляемых системах. У контексті функціонального підходу до природи інформації принципово по-новому ставиться і вирішується проблема інформаційної природи людської свідомості. Атрибутивна концепція інформації як необхідного змісту всякого відображення дає можливість пояснити розвиток живої матерії з неживої як саморазвитие матеріального світу. Ймовірно, в цьому значенні виправдано говорити про різні якісні рівні вияву відображення і відповідно про різні заходи інформаційної насиченості відображення. На кожному з рівнів системної організації матерії властивість відображення виявляється як якісно відмінна. Відображення, властиве явищам і предметам неживої природи, володіє принципово інакшою інтенсивністю інформаційного змісту, чим відображення в живій природі. У неживій природі для взаємодіючих явищ залишається, по-перше, несприйнятим, невідображеним абсолютно переважаючий об'єм їх взаємної різноманітності внаслідок його «неістотності» для даного якісного стану цих явищ. По-друге, внаслідок низької організації даних явищ ним властивий дуже низький поріг чутливості до цієї різноманітності. По-третє, цей же низький рівень організації явищ обумовлює слабу здатність використати інформаційний зміст відображення для самоорганизации. Такі, наприклад, форми відображення, доступні скельним породам, мінералам і т.д., де в змісті відображення, що почуттєво спостерігається неможливо уловити конструктивне використання інформації як чинника саморазвития. Тут домінує деструктивний результат відображення, оскільки його інформаційний зміст дані об'єкти не в змозі використати для самоорганизации, що ускладнюється, для отримання нових, більш складних якостей і властивостей. Виникнення органічної природи формує якісно нову форму відображення. Явищам живої природи доступна вже більш висока міра інтенсивності інформаційного змісту відображення і значно більш широкий її об'єм. Так, якщо мінерал виявляє лише здатність акумулювати в собі зміни зовнішньої середи, то рослина куди більш динамічно і активно відображає зовнішню різноманітність. Воно активно тягнеться до сонця, використовує інформацію, що з'являється в зв'язку з цим для більш динамічної мобілізації своїх ресурсів в процесі фотосинтезу і, зрештою, для саморазвития. Ця зростаюча інтенсивність і багатство інформаційних зв'язків формує у живого здібність до більш інтенсивного зростання і розширеного самовоспроизводству властивостей, формування нових ознак, їх кодування і передачі по спадщині. Тим самим ускладнення форм відображення виражає не тільки факт розвитку і ускладнення матерії, але і факт прискорення цього розвитку. Зростання інтенсивності інформаційних зв'язків з розвитком форм відображення приносить нові якісні ознаки в просторово-часові форми буття матерії. Розширяються просторові параметри буття матерії, прискорюється її розвиток. Найбільш простий рівень відображення, властивий живій матерії, виявляється в формі раздражимости. Раздражимость являє собою здатність організму до найпростіших реакцій у відповідь на вплив середи. Це вже виборче реагування живого на зовнішні впливи. Дана форма відображення не пасивно сприймає інформацію, а активно співвідносить результат реакції з потребами організму. Раздражимость виражається лише по відношенню до життєво важливих впливів: живлення, самозбереження, розмноження. Поступово з'являється раздражимость не тільки по відношенню до біологічно важливих подразників, але і до інших значущих для організму явищ, сигналів, несучих більш опосередковану інформацію про середу. Раздражимость вже цілком помітна у багатьох рослин і найпростіших організмів. Ця досить інформаційно насичена форма відображення обумовлює подальший розвиток і ускладнення організмів, їх еволюцію, що прискорюється. У ході еволюції виникають запитані відображенням, що збагачується органи чуття. Відповідно до цих органів, що виконуються чуття функціями йде паралельно і процес формування специфічної матеріальної тканини (матеріального субстрат) - нервової системи, що концентрує в собі функції відображення. З виникненням цього спеціалізованого матеріального інструмента відображення стають ще більш складними і гнучкими зв'язки організму із зовнішньою середою. Виникнення сукупності рецепторов істотно збагачує інформаційний зміст відображення навколишнього світу. Цей рівень розвитку відображення визначають як почуттєве відображення. Йому властива здатність відображати окремі властивості зовнішньої середи. Виникнення відчуттів пов'язане з появою елементарних форм психіки, що дає новий поштовх еволюції живого. Що щодо чутливої природи свідомості, то Гельвеций говорив: «Почуття складають джерело всіх наших знань... Ми маємо в своєму розпорядженні три головні кошти дослідження: спостереженням природи, роздумом і експериментом. Спостереження збирає факти; роздум їх комбінує; досвід перевіряє результат комбінацій...всяке наше відчуття спричиняє за собою думку, існування якого, будучи невідомим, коли воно не прикувало до себе нашої уваги, проте реальне».[16, С.9]

Вже на рівні відносно простих організмів нервова система істотно розширює можливості відображення, дозволяє фіксувати різноманітність середи в індивідуальній «пам'яті» організму і використати це в досить складних приспособительных реакціях на зміни середи. З виникненням особливого центра нервової системи - мозку, інформаційний об'єм відображення виходить на новий якісний рівень. Вже у хребетних виникає сприйняття - здатність аналізувати складні комплекси одночасно діючих зовнішніх подразників, створювати цілісний образ ситуації. З'являється індивідуальна поведінка, заснована на індивідуальному досвіді, на умовних рефлексах, на відміну від інтуїтивної поведінки, заснованої на безумовних рефлексах. Формується складна психічна форма відображення, доступна высокоорганизованным ссавцем. Психічна форма відображення характеризується не тільки значно більшим багатством відображення явищ, але і більш активною «присутністю» в процесі відображення що відображає. Тут істотно зростає вибірковість відображення, концентрація і вибірка об'єкта відображення або навіть його окремих властивостей і ознак. Причому ця вибірковість задається не тільки биофизической актуальністю для того, що відображає тих або інакших властивостей і ознак, але і емоційно-психічною перевагою. Потрібно помітити, що ускладнення властивостей психічного відображення безпосередньо пов'язане з розвитком мозку, його об'єму і структури. На цьому рівні розвитку розширяються ресурси пам'яті, здатність мозку відображати конкретні образи речей і властиві ним зв'язки, відтворювати ці образи в різних формах асоціативного мислення. На основі асоціативності мислення тваринне (вищі мавпи, дельфіни, собаки) демонструє прекрасні здібності до випереджального відображення, коли вони свої вчинки і дії конструюють спочатку в ідеальній моделі, що передбачає логіку подій. Їм властиві і більш багаті змістовні канали інформаційних зв'язків, більш складні звукові і рухові кошти сигналізації, виступаючі первинними формами заміщення самих об'єктів. І проте якими б складними ні були психічні реакції тварин на зовнішній світ, якими б осмисленими ні здавалися їх дії, свідомістю, здатністю мислити тварини не володіють. Свідомість представляє більш високий рівень відображення, пов'язаний з якісно новим рівнем організації матеріального світу - суспільством, соціальною формою буття. Таким чином, виходячи з усього вищепоказаного можна констатувати, що свідомість формується внаслідок естественноисторической еволюції матерії і її загальної, атрибутивної властивості - відображення. У процесі еволюційного розвитку матерія, все більше ускладнюючись в своїй структурній організації, породжує таку субстрат, як мозок. Поза мозком, здатного виробляти інформацію не тільки для пристосування до дійсності, але і до її перетворення, свідомість не виникає. Отже, в появі розвиненого головного мозку, психічної форми відображення і складається основний результат еволюції дочеловеческих форм відображення.

2. Творча природа свідомості

Заключним акордом в русі, розвитку свідомості виступає діяльність людини, в якій втілюються всі явища свідомості і за допомогою якої він перетворює, змінює навколишній його світ. У діяльності, як ні в чому іншому, виражається активний, творчий характер свідомості людини.

Творча природа людської свідомості, по переконанню П.Я. Чаадаєва, дозволяє людям «творити життя самим, замість того, щоб надавати її власній течії» [21, т. 1, з. 459].

Зі часів Арістотеля природа душі, психіки, свідомості людини зв'язувалася з його здатністю вільно орієнтуватися і діяти в невизначених ситуаціях, що передбачають пошук і побудову таких способів дії, які були б згідні логіці майбутнього, т. е. з особливою універсально-творчою активністю людини. Аналогічні погляди з різною мірою виразності проступають в трудах Стагиріта, Августіна Блаженного, Р. Декарта, Б. Спінози, І. Канта. Однак згодом це розуміння було віддане відносному забуттю і поступилося місцем плоскому репродуктивистской трактуванню психіки, висуненому в ассоцианизме, посиленої бихевиористами і що знайшла своє «естественнонаучное обгрунтування» у ряду представників фізіології вищої нервової діяльності. У модернизированном варіанті це трактування представлене в різного роду адаптационно-гомеостатических моделях психіки. Така, наприклад, концепція Ж. Піаже, де як функціональний і генетичний стержень свідомості (інтелекту) розглядається когнитивная адаптація, яка, «подібно своєму біологічному аналогу, складається в урівноваженні асиміляції і акомодації» [6, С.7]. У нашій філософії і психології репродуктивистская трактування психіки прижилась на грунті вульгарно, школярски теорії відображення, що інтерпретується як пасивного подвоєння в створенні об'єктів зовнішнього світу. Подальше ж «збагачення» цієї інтерпретації уявленнями про изоморфизме об'єкта і його суб'єктивного образу, «нейродинамических кодах психічних явищ» і т.д. привело до остаточного зникнення творчого початку свідомості.

Потрібно помітити, що репродуктивистская трактування психіки по-своєму вірно відображала ту що склався в социуме розділеного труда ситуацію, коли більшість трудящих індивідів виявляються носіями «перетворених» (в цьому випадку - репродуктивных) форм свідомості. Але подібний підхід багато в чому задав логіку розвитку і структуру психологічного знання, аж до його сучасного стану, зорієнтувавши дослідників на вивчення цілком «перетворених» форм психіки. Свідомість позбавлялася своїх генетичних початкових вимірювань, своєї «субстанциальности» (мова йде, зрозуміло, не про свідомість як особливу субстанцію, а про його відповідність, говорячи гегелевским мовою, власному поняттю). Свідомість як «функція мозку» не мала потребу в самоценности, для нього було досить залишатися «певною ланкою» умовного рефлексу. Випаровуванню «автентичності» свідомості (т. е. його творчої природи) сприяло широке обговорення так званої психофизической проблеми (і її що становить - проблеми психофізіологічної), яка вже в своєму початковому формулюванні геть перекреслювала названу природу: «Предмет - друк, мозок - сургуч... [6, С.8 ] Відповідно, будучи соціально детермінований, свідомість не просто пасивно відображає дійсність, але всякий раз творче реорганізує її відповідно до певних історичних установок часу. Крім історичної вариабельности творча природа свідомості складається також в його здібності до випереджального відображення дійсності, т. е. в можливості передбачення ситуації на основі досвіду, що є. Здібність до випереджального відображення дійсності пов'язана з такою фундаментальною властивістю свідомості, як целеполагание. Цільові установки, в яких конкретизується свідомість, одночасно не тільки детермінований історичною ситуацією, але і виходять за її межі, дозволяючи розширювати горизонти социокультурной реальності і створювати нові цінності. Один з основних чинників, за допомогою якого здійснюється соціально-творча природа свідомості, - це діяльність. Практика і діяльність фактично обумовили виникнення і функціонування свідомості, де всякий мыслительный акт - «внутрішня дія». У той же час людську діяльність відрізняє її «осознанность», пов'язана зі здатністю до целеполаганию. Діалектику зв'язку між свідомістю і діяльністю можна представити, услід за Марксом, таким чином: діяльність - це процес «опредмечивания» ідеальних цінностей свідомості, в той час як свідомість і мислення - «распредмечивание» матеріальних цінностей. Пов'язане з діяльністю, свідомість залежить від готівкового рівня соціальної практики, відображаючи і випереджаючи її розвиток.[ 16, С19] Як основні культурні механізми, що забезпечують формування і розвиток свідомості, виступають традиція і освіта. Саме вони визначають ту систему «культурних забобонів», яка гарантує цілісність і стійкість світогляду. При всій консервативності інститутів традицій і освіти вони так само, як і діяльність, розкривають творчу природу свідомості. З одного боку, як механізми социализации традиція і освіта формують свідомість в його культурно-історичної вариабельности, з іншою - закладають необхідну основу для подальшого розвитку особистості, творчий потенціал якої часом прямо залежить від її общекультурного і освітнього рівнів. Ще один чинник, що визначає социокультурную розмірність свідомості, - це комунікація. Вона конкретизує феномен діяльності на рівні межличностных взаємодій, визначаючи не тільки ситуацію людини загалом, але і природу свідомості. Реальний досвід свідомості завжди заданий як коммуникативный процес в різноманітті його форм: автокоммуникации, діалогу, полилога. За допомогою комунікації виявляються і закріпляються функціональні характеристики свідомості на всіх його структурних рівнях, однак особливе значення вона має для інтуїтивно-вольових характеристик, що визначають природу «Я», самосвідомість. Сама конструкція «Я» можлива лише як знаково-коммуникативная одиниця: «хто-небудь, говорячий „Я", прямує до іншої людини» (Е. Левінас), де справжнє самовизначення здійснюється як переинтерпретация «Я» в дзеркалі Іншого. Культурні механізми, що забезпечують комунікацію, - це мова і мова. У мові з особливою виразністю виявляє себе суспільна природа свідомості. Мова так само древен, як і свідомість. Мова і свідомість являють собою органічну єдність, що не виключає, однак, і протиріч між ними. Суть мови виявляє себе в його функціях. Передусім, мова виступає як засіб спілкування, передачі думок, виконує коммуникативную функцію. Згідно з визначенням Ф. Соссюра, мова - система диференційованих знаків, відповідних диференційованим поняттям. Мова - це оформлена відповідно до прийнятих в социуме правил словесна діяльність, в якій конкретизується мова. Таким чином, мова реалізовує себе за допомогою мови, однак по відношенню до останньої він є більш фундаментальною структурою. Мовне висловлювання як елементарна одиниця мови може характеризуватися як певний акт, дія, направлена на досягнення цілеспрямованого ефекту з боку сприймаючих людей. За допомогою мовних актів здійснюється безпосередня межличностное взаємодія і кореляція «Я» з соціальною дійсністю. При цьому правила подібної кореляції диктуються мовою, а конкретніше, «язиковою грою» як цілісною системою комунікації, що підкоряється своїм внутрішнім правилам і угодам.

Мова при цьому виступає як універсальна социокультурная матриця, що забезпечує багатоманітну язикову гру і ситуації.

Значення мови для розуміння досвіду свідомості величезне. Фактично будь-який факт нашої свідомості відображений у відповідному язиковому конструкте: висловлюванні, слові, імені. Мова служить засобом для утворення і вираження думки. Він виступає як універсальний культурний механізм збереження і трансляції інформації, комунікації; є необхідним посередником між людиною і миром, сприйняття і пізнання якого можливе лише через призму мови. Наприклад, всяка мова містить певну «концептуальну схему», яка за допомогою конкретних граматичних форм задає категориально-логічну структуру сприйняття простору, часу, модальності, кількості, якості і т. п., специфічну для тих або інакших этнокультурных груп, що дозволяє на язиковому матеріалі прослідити відмінності в мировосприятии і ментальність різних народів. Однак акцент на мові як винятковому засобі вивчення свідомості, зроблений в філософії ХХ в., навряд чи є правомірним. Один з прикладів неможливості послідовної редукції свідомості до мови - актуальна на сьогоднішній день проблема створення «штучного інтелекту»: комп'ютери можуть успішно вирішувати логічні задачі, але мислять вони не так, як людина. Крім вербализованного, раціонально-логічного людська свідомість базується на невербальном, образно-асоціативному типі мислення, феномени якого лише «постфактум» переводяться у вербальную форму. Інтуїція як основний когнитивный механізм цього типу мислення пов'язана з безпосереднім знанням про об'єкт, що отримується внаслідок внелогического з'єднання різних фрагментів досвіду в цілісний образ. Існуючи крім стійких логічних і язикових структур, інтуїція проте в інакшому в порівнянні з розумом контексті відтворює социокультурную розмірність свідомості, будучи результатом початковою, зумовленою готівковою ситуацією, націленості думки на проблему і попередньої роботи за її рішенням.

Неможливість адекватної реконструкції досвіду свідомості коштами мови сприяла переорієнтації філософії в кінці ХХ в. на ідею тексту як інструмента розв'язання цієї традиційної проблеми. На відміну від мови текст не пов'язаний єдиною структурою, але існує як перетин різних контекстів і фрагментів досвіду. Виникнення особових значень при цьому відбувається в ситуації зіткнення різних інтерпретацій, кожна з яких посилає до вже відомому культурному дискурсу, але, сполучаючись в новому просторі, породжує унікальність індивідуальної інтерпретації і досвіду. «Свідомість як текст» - це одночасно «свідомість як слід», що посилає до різноманіття культурних практик, але що реалізовується за рахунок їх творчої переинтерпретации. Ідея тексту, існуючого в ситуації «багатошаровості» контекстів і «конфлікту інтерпретацій», демонструє складність і комплексність проблеми свідомості в філософії. Структурна дифференцированность і интегральность, социокультурная обумовленість і індивідуальність «Я», безпосередність почуттів і абстрагованість раціональних конструкцій, відображення і творчість - всі ці характеристики органічно доповнюють один одну в реальному досвіді свідомості, але руйнують логічну стрункість його теоретичної реконструкції. Тим самим питання: «що таке людина?» і «що така свідомість?» багато в чому залишаються відкритими для філософського і наукового пізнання, стимулюючи одночасно пошук нових форм і акцентів в самовизначенні культури і людства. Також треба відмітити, що свідомість неможливо вивести з одного лише процесу відображення об'єктів природного світу: відношення "суб'єкта-об'єкт" не може породити свідомості. Для цього суб'єкт повинен бути включений в більш складну систему соціальної практики, в контекст суспільного життя. Кожний з нас, приходячи в цей мир, успадковує духовну культуру, яку ми повинні освоїти, щоб знайти власне людську суть і бути здатними мислити по-людському. Ми вступаємо в діалог з суспільною свідомістю, і ця протистояча нам свідомість є реальність, така ж, як, наприклад, держава або закон. Ми можемо збунтуватися проти цієї духовної сили, але так само, як і у випадку з державою, наш бунт може виявитися не тільки безглуздим, але і трагічним, якщо ми не будемо враховувати ті форми і способи духовного життя, які нам об'єктивно протистоять. Щоб перетворити історично що склався систему духовного життя, треба нею спочатку оволодіти. Суспільна свідомість виникла одночасно і в єдності з виникненням суспільного буття. Природі загалом байдуже існування людського розуму, а суспільство не могло б без нього не тільки виникнути і розвиватися, але і проіснувати жодного дня і години. Внаслідок того, що суспільство є об'єктивно-суб'єктивна реальність, суспільне буття і суспільна свідомість як би "навантажені" один одним: без енергії свідомості суспільне буття статичне і навіть мертве.

Суть свідомості в тому і складається, що воно може відображати суспільне буття тільки при умові одночасного активно-творчого перетворення його. Функція випереджального відображення свідомості найбільш чітко реалізовується відносно суспільного буття, яке істотним образом пов'язане з устремленностью в майбутнє. Це неодноразово підтверджувалося в історії тією обставиною, що ідеї, зокрема соціально-політичні, можуть випереджати готівковий стан суспільства і навіть перетворювати його. Суспільство є матеріально-ідеальна реальність. Сукупність узагальнених представлень, ідей, теорій, почуттів, вдач, традицій і т.п., тобто того, що складає зміст суспільної свідомості і утворить духовну реальність, виступає складовою частиною суспільного буття, оскільки воно дане свідомості окремого індивіда. Але підкреслюючи єдність суспільного буття і суспільної свідомості, не можна забувати і їх відмінність, специфічну разъединенность. Історичний взаємозв'язок суспільного буття і суспільної свідомості в їх відносній самостійності реалізовується таким чином, що якщо на ранніх етапах розвитку суспільства суспільна свідомість формувалася під безпосереднім впливом буття, то надалі цей вплив набував все більш опосередкованого характеру - через державу, політичні, правові відносини і інш., а зворотний вплив суспільної свідомості на буття набуває, навпаки, все більш безпосереднього характеру. Сама можливість такого безпосереднього впливу суспільної свідомості на суспільне буття полягає в здатності свідомості правильно відображати буття. Отже, свідомість як відображення і як активно-творча діяльність являє собою єдність двох нероздільних сторін одного і того ж процесу: в своєму впливі на буття воно може як оцінювати його, розкриваючи його потаенный значення, прогнозувати, так і через практичну діяльність людей перетворювати його. А тому суспільна свідомість епохи може не тільки відображати буття, але активно сприяти його перебудові. У цьому і укладається та історично що склався функція суспільної свідомості, яка робить його об'єктивно необхідним і реально існуючим елементом будь-якого суспільного пристрою. Той факт, що суспільна свідомість включає в себе різні рівні (буденно-життєве, теоретичне, суспільну психологію, ідеологію і т.д.), і те, що кожним рівнем свідомості суспільне буття відбивається по-різному, якраз і складає реальну складність в розумінні феномена суспільної свідомості. І тому не можна розглядати його як просту суму понять "свідомість" і "суспільне". Володіючи об'єктивною природою і іманентними законами розвитку, суспільна свідомість може як відставати, так і випереджати буття в рамках закономірного для даного суспільства еволюційного процесу. У цьому плані суспільна свідомість може грати роль активного стимулятора суспільного процесу, або механізму його гальмування. Могутня преобразовательная сила суспільної свідомості здатна впливати на все буття загалом, розкриваючи значення його еволюції і передбачаючи перспективи. У цьому плані воно відрізняється від суб'єктивної (в значенні суб'єктивної реальності) кінцевої і обмеженої окремою людиною індивідуальної свідомості. Влада суспільного цілого над індивідом виражається тут в обов'язковому прийнятті індивідом історично чого склався форм духовного освоєння дійсності, тих способів і коштів, за допомогою яких здійснюється виробництво духовних цінностей, того смислового змісту, який накопичений людством віками і поза яким неможливо становлення особистості.

Висновок

Отже, з усього вищевикладеного можна зробити наступні висновки.

Поняття "свідомість" - далеко неоднозначно. У широкому значенні слова під ним мають на увазі психічне відображення дійсності, незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється - біологічному або соціальному, почуттєвому або раціональному. Коли мають на увазі свідомість в цьому широкому значенні, то тим самим підкреслюють його відношення до матерії без виявлення специфіки його структурної організації. Перехід до свідомості являє собою початок нового, вищого, етапу розвитку психіки. Свідоме відображення на відміну від психічного відображення, властивого твариною, - це відображення предметної дійсності нарізно її від готівки відносин до неї суб'єкта, тобто відображення, що виділяє її об'єктивні стійкі властивості. Творча діяльність свідомості тісно пов'язана з практичною діяльністю людини і з потребами, виникаючими під впливом зовнішнього світу. Потреби, відбиваючись в голові людини, набувають характеру мети. Мета - це ідеалізована і потреба людини, що знайшов свій предмет, такий суб'єктивний образ предмета діяльності, в ідеальній формі якого передбачається результат цієї діяльності. Цілі формуються на основі усього сукупного досвіду людства і підіймаються до вищих форм свого вияву у вигляді соціальних, етичних і естетичних ідеалів.

Здатність до целеполаганию - специфічно людська здатність, що становить кардинальну характеристику свідомості. Свідомість стала б непотрібною розкішшю, якби воно бувальщина позбавлено целеполагания, тобто здібності уявного перетворення речей відповідно до суспільних потреб.

Таким чином, взаємовідносини цілеспрямованої діяльності людини і природи не зводяться до простого збігу. У основі целеполагающей діяльності людини лежить незадоволення миром і прагнення змінити його, додати йому форми, необхідні людині, суспільству. Отже, і цілі людини породжені суспільною практикою, об'єктивним миром і передбачають його. Але людська думка здатна не тільки відображати безпосередньо існуюче, але і відриватися від нього. Нескінченно багатоманітний об'єктивний мир всіма своїми фарбами і формами як би світиться, відбиваючись в дзеркалі нашого "я" і утворюючи не менш складний, багатоманітний і дивно мінливий мир. У цьому химерному царстві духа, власному духовному просторі, рухається і творить людська думка. У свідомості людей виникають і вірні і ілюзорні уявлення. Думка і рухається по готових шаблонах і прокладає нові шляхи, ламаючи застарілі норми. Вона володіє чудовою здатністю новаторства, творчості. Визнання активного, творчого характеру свідомості є необхідною вимогою розуміння людської особистості: люди є продукти і творці історії. Зв'язок з дійсністю здійснює не саму по собі свідомість, а реальні люди, що практично перетворюють мир. Об'єктивний мир, впливаючи на людину і відбиваючись в його свідомості, перетворюється в ідеальне. Будучи слідством впливу зовнішнього світу як причини, свідомість, ідеальна, в свою чергу, виступає в ролі похідної причини: свідомість через практику впливає зворотний чином на породжувачі його дійсність. Активність властива не тільки індивідуальному, особистому, але і суспільній свідомості, передусім прогресивним ідеям, які, опановуючи масою, стають "матеріальною силою".

Список використаної літератури

1. П.В. Алексеєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Ізд-у Проспект, 2006. - 608 з.

2. І.П. Бехтерева. Нейрофизиологические механізми мислення, Л., 1985, - 356с.

3. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993, - 244с.

4. П.С. Гуревич. Філософія людини. - М.: ИФРАН, 2001.

5. Історія філософії в короткому викладі. М.: «Думка», 2004. - 155с.

6. В. Кудрявцев. Творча природа психіки людини "Питання психології" 1990. № 3.

7. А.Ф. Малишевський. Введення в філософію: Навчань. допомога. / Під ред. А.Ф. Малишевського. -М.: Освіта, 2005, - 256с

8. Нова філософська енциклопедія. М., 2008.

9. Основи філософії в питаннях і відповідях. Учбова допомога для вищих учбових закладів. - Видавництво "Фенікс", 2007.

10. Платон. Твору в 3-х тт. М., 1971. Т.3.

11. Н.Н. Смірнова. Конспект лекцій по філософії; СПб.: ТОВ «Видавництво "Альфа"», 2000.

12. А.Г. Спіркин - Філософія: Підручник. - М.: Гардарики, 2007.- 816с.

13. Семинарские заняття по філософії: Підручник. / Під ред. К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 2001. - 297с.

14. Філософія. Підручник. / Під загальною редакцією Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. - 245 з.

15. Філософія в питаннях і відповідях. Учбова допомога для вузів / Під ред. проф. Е.Е. Несмеянова. - М.: Гардарики, 2000. - 351 з.

16. Філософія свідомості: історія і сучасність. Матеріали наукової конференції, присвяченої пам'яті професора МГУ А. Ф. Грязнова (1948 - 2001). - М.: изд-у ' Сучасні тетради', 2003.

17. Філософський словник: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжковий Будинок. 2003.- 1280 з.

18. Філософський енциклопедичний словник. М., 2008.

19. Філософський словник. М.:Политиздат, 2007, - 225с.

20. Фролов И.Т. Введеніє в філософію: Підручник для вищих учбових закладів: У 2 ч. / Під рук. І.Т. Фролова. М., 2004.

21. Чаадаев П.Я. Полноє збори творів і вибраних листів: У 2 т. - М.: Наука, 1991.

Глосарій

Класова свідомість - виникаюча внаслідок ідентифікації індивідом себе з представниками певного соціального класу, - що характеризується почуттям солідарності з ними і підкоренням особистих інтересів індивіда класовим інтересам.

Масова свідомість - тип суспільної свідомості,

пов'язаний з діяльністю масової спільності; і що відображає різноманітні аспекти життя суспільства, зухвалі інтерес масової спільності. Масова свідомість характеризується разорванностью, рухливістю, суперечністю, швидкими несподіваними змінами в одних випадках і певними стереотипами в інших випадках.

Суспільна свідомість - відображення в духовній діяльності людей інтересів, представлень різних соціальних груп, класів, націй, суспільства загалом.

Підсвідоме - системи психіки, що неусвідомлюються.

Самосвідомість - усвідомлення і оцінка людиною самого себе як особистості, свого етичного вигляду і інтересів, цінностей і мотивів поведінки.

Свідомість - вища форма відображення реальної дійсності, представляюча собою сукупність психічних процесів: що дозволяють людині орієнтуватися в навколишньому світі, часі, власній особистості; що забезпечують спадкоємність досвіду, єдності і різноманіть поведінки. Свідомість є здатність мислити, міркувати і визначати своє відношення до дійсності. У клінічній практиці про стан свідомість судить по ориентированности: у часі і місці перебування; в навколишніх особах і у власній особистості. Свідомість - в теорії психоаналізу - стан людини в здоровій думці, твердій пам'яті; здатність усвідомлювати своїх вчинках, почуттях.

Групова свідомість - тип суспільної свідомості; сукупність групових почуттів, ціннісних орієнтацій і ідеалів, уявлень про групові цілі, шляхи і кошти їх досягнення.

Несвідоме - сукупність психічних процесів, що не усвідомлюються суб'єктом. По З.Фрейду несвідоме включає в себе латентні, тимчасово і пригнічена, витіснена за межі свідомість, що неусвідомлюється процеси і стану психіки.

Мислення - процес відображення об'єктивної реальності в умовиводах, поняттях, теоріях, думках і т.п.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка