трусики женские украина

На головну

Творчі і руйнівні ідеї - Філософія

План

Введення

1. Вплив ідей і ідеологій на життя людини і суспільства.

2. Історико-філософське коріння творчих ідей. Творчі ідеї Заратуштри, Будда, Сократа, Платона, Конфуция, Аміра Тімура і інш.

3. Місце творчих ідей в розвитку суспільства

4. Руйнівні ідеї і їх шкідливість для суспільного розвитку.

4.1 Націоналізм, як об'єкт наукового дослідження.

4.2 Великодержавний шовінізм

4.3 Руйнівна сила релігійного фанатизму.

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Творчі і руйнівні ідеї. З досвіду древньої і середньовічної історії, з уроків сучасності стає очевидним, що ідеї і ідеології, існуючі в світі, незважаючи на розрізнивши їх формах, передусім відображають два прагнення - до творення або до руйнування. Якщо розглядати історію людства з ідейної точки зору, то вона є безперервний процес виникнення, практичний реалізації і взаємовідносин один з одним різних ідей і ідеологій. У даному процесі ідеї відрізняються один від одного тим, які цілі і задачі переслідуються їх провідниками в життя, чиї інтереси вони виражають.

Суть і зміст історичних форм ідей і ідеологій испокон віків визначала діалектика боротьби добра і зла, творення і дозволу. У противагу ідеям захватничества, прагнення розбагатіти за рахунок інших народів, тероризму і релігійного екстремізму і ідеї свободи, миру і справедливості ставали звитяжним знаменом всіх прогресивних сил.

У творчі ідеї входять: свобода, мир, рівність, дружба, вільнодумство, толерантність, суверенітет, справедливість, співпраця, згода, просвіта, народолюбие. І так: Творчі ідеї служать прогресу, ведуть суспільство і людей до добра.

Творчі ідеї лежать в основі ідеологій, службовців високим цілям і благородним спрямуванням. А ідеології, що формуються на основі руйнівних ідей, ведуть народи і держави до занепаду, піддають людину поневоленню.

Поки в суспільстві існує гніт і насилля, підлота і мракобісся, ті, що є антиподами благородні діянь, ціліше і ідей, не буде щастя. Однак антигуманні ідеї не можуть зупинити прагнення людей до високих ідеалів добра і справедливості, миру і братства, прогресу і добробуту.

У руйнівні ідеї входять: колоніалізм, агресія, тоталітаризм, фундаментализм, мракобісся, расизм, націоналізм, місництво, космополітизм, шовінізм. І так: руйнівні ідеї стають причиною краху держав, руйнування цивілізацій, занепаду народів, служить антигуманним цілям.

Метою, виконання даного реферату, є глибоке і повне вивчення творчих і руйнівних ідей і їх вплив на розвиток суспільства і формування сучасного Узбекистану.

1. Вплив ідей і ідеологій на життя людини і суспільства

В залежності від рівнів аналізу, підходів і поглядів на ідеологію, міняються уявлення про призначення ідеології в суспільстві. Л. Браун бачить його в ліквідації психопатологических напружень (иллюзорно-компенсаторная функція, сублімація страхів), А. Вінер - в розробці глобальної стратегії людства, П. Ансар - в забезпеченні (обгрунтуванні і підтримці) політичних рішень (див. також: "ідеологія як інтелектуальне виправдання існуючого порядку"). А. Сейхи - в здатності пояснювати суспільні явища, Т. Парсонс - в здатності гуртувати людей. У уявленні М. Фуко ідеологія виявляє собою деяку спонтанну еманацію "масової свідомості", забезпечуючої самоописание суспільства. Д. Белл представляє ідеологію як перетворення ідеї в соціальний важіль, Брахер - як орієнтовану на дію систему переконань, і т.д. Відмінності в оцінках ролі і значущості ідеології зумовлені в чималій мірі тим, що ідеологія як специфічна область соціально-культурних явищ потенційно несе в собі як позитивне, так і негативне. Її роль і характер впливу залежать від того, яке місце вона займає в суспільстві (організації), і як з нею звертаються. Про актуальність ідеології свідчить наступне висловлювання. К. Поппер: "ідеї, особливо моральні і релігійні, володіють такою силою, яку можна порівняти щонайменше з силою в фізиці", Л. Козер: "ідеології додають колективну орієнтацію всякому руху, зміцнюють соціальну спільність і роблять боротьбу людей цілеспрямованою", Е. Шпрангер: "...справжня ідеологія є вираженням того, ради чого людина живе", О. Лемберг: "ідеологія додає значення існуванню і що всьому відбувається, вона інтерпретує мир для людей і орієнтує їх в ньому", Я. Баріон: "ідеології дають людині загальну орієнтацію в життя, мети і задач, приготовляють його до здійснення цих цілей, дають систему цінностей і норм його поведінки".

У радянській науці донедавна питанням ідеології надавалося першорядне значення. Ідеологія в радянському суспільстві була одним з його основних системообразующих елементів, найважливішим чинником суспільного і державного будівництва. Система цілеспрямованого ідеологічного впливу була детально пророблена і охоплювала практично всі сторони і області життя радянських людей. У радянській теорії застосовувався переважно соціологічний підхід, т. е. дослідження ідеології проводилося з позицій виділення інтересів класів (соціальних груп) і їх відображення в ідеологічних системах. Ідеологія в своїх змістовних аспектах розглядалася як вираження класових і партійних інтересів в теоріях і концепціях. По думці Губерського Л.В., "ідеологія - та, передусім, система поглядів і ідей, що відображають суспільне буття з позицій певного класу, а також теоретична програма діяльності класу, в якій визначені роль класу в суспільстві і його відношення до об'єктивної дійсності на даному етапі суспільно-історичного процесу".

У руслі соціологічного підходу, акценти в дослідженні ідеології змістилися в ракурс практичного її розгляду, залишивши за межею уваги її феноменологічні, міфологічні, загалом - раціональні риси. У центрі уваги радянських дослідників стояли питання соціальних і психологічних функцій ідеології, розгляд ідеології як системи, призначення і роль ідеології в духовному виробництві, в розвитку і вихованні людини ( "ідеологія - та ще і система функціонування ідей, включена активно в практику", Біккенін Н.Б.). Ідеологія, як за своїм змістом, так і по методах і цілях реалізації, мала чітко партійну приналежність ( "найважливішим науковим принципом при вивченні ідеологічної діяльності є партійність"). Разом з тим ситуація ідеологічного протистояння країнам Заходу, а також зміни цілей партійних програм (побудова комунізму, госпрозрахунок, реформи 60 - 70-х років, концепції "прискорення" і "демократизації" і т.д.), породжували необхідність постійного контролю за станом ідеології, а також її розвитку.

Одним з шляхів її розвитку було створення "наукової теорії ідеології", в рамках якої ідеологічне життя суспільства розглядається як об'єкт наукового управління, що включає в себе:

- саму ідеологію як систему ідей і поглядів (теоретичний рівень відображення дійсності, являє собою, нарівні з суспільною психологією, одну з сторін суспільної свідомості);

- ідеологічні відносини (відносини людей в процесі і з приводу створення і поширення ідей в суспільстві);

- діяльність ідеологічних інститутів (державні і громадські організації, учбові і виробничі структури, спеціальні інститути, засоби масової інформації і інш.).

У роботі, присвяченій прикладній проблемі - методології вимірювання міри интериоризации ідеології, Паніна В.В. визначає ідеологію як "форму свідомості, яка є продуктом социализированного духовного виробництва, що розгортається в рамках духовно-практичного способу освоєння дійсності. Вона відображає певну предметну область через призму інтересів певного суб'єкта, містить в собі соціальне целеполагание і соціальну технологію, служить керівництвом для практичної діяльності" і виділяє три основні частини структури системи ідеології:

- Підсистема відображення (пояснення дійсності, що відображається і її первинна оцінка);

- Підсистема продуцирования ідеалів і вважаючого цілей (футурологическая частина);

- Інструментальна підсистема (розробка і створення коштів для досягнення поставлених цілей, формулювання програм діяльності і здійснення нормативної функції).

2. Історико-філософське коріння творчих ідей. Творчі ідеї Заратуштри, Будда, Сократа, Платона, Конфуция, Аміра Тімура і інш.

Платон (427-347 до н.э.) - видатний філософ древньої Греції.

Платон народився на про. Эгина поблизу Афін. Його батько Арістон відбувався з роду останнього царя Аттіки Кодра. Справжнє ім'я Платон - Арістокл. НайСильніший вплив на Платона надав Сократ, після знайомства, з яким Платон знищив свої поетичні твори і все життя присвятив філософії. Він багато подорожував, побував в Єгипті, Південній Італії, на Сицилії.

Платон був першим найбільшим філософом, твори якого майже повністю дійшли до наших днів, але проблема автентичності його творів існує і зараз, з 34 діалогів деякі вважаються підробками.

Виклад філософії Платона потрібно почати з опису методу його філософствування, який являє собою розвинений до досконалості метод сократовских бесід. Цим методом виступає діалектика, що виражається в тому, щоб правильно ставити питання, отримувати на них відповіді і завдяки цьому приходити до істинних визначень і з'ясування суті предмета, що розглядається.

Велике місце в філософському світогляді Платона займають його погляди на суспільство і державу. Платона можна вважати одним з перших древньогрецький філософів, який в систематичній формі представив своє розуміння держави. Платон малює ідеальний тип держави, який ніби існував в древні часи.

Платон - видатний представник об'єктивного ідеалізму, його основоположник, що дав поштовх розвитку всієї західної філософії.

Аристотель (384-322 до н.э.) - найбільший древньогрецький філософ, що створив своє оригінальне вчення, що склало епоху філософії.

Ще знаходячись в платоновской Академії, Арістотель розходився з Платоном в своїх філософських переконаннях. Згодом він піддав критиці платоновскую теорію ідей, що мало важливе значення для подальшого розвитку філософії. Він вважав, що розділення на ідеї і речі не має раціонального значення, оскільки ідеї - це просто копії почуттєвих речей і оттождественны ним за змістом.

Аристотель в своїх філософських міркуваннях виходив, передусім з визнання існування об'єктивного, матеріального світу. Виходячи з своєї критики платоновских ідей, що знаходяться поза речами, Арістотель спробував створити теорію, згідно якою суть знаходиться в самих речах.

Важливий внесок в філософію внесений Арістотелем з проблеми розуміння руху. Він розрізнює 4 види руху: 1) виникнення і знищення; 2) якісна зміна, або перетворення властивостей; 3)кількісна зміна, тобто збільшення або зменшення; 4) переміщення в просторі. Головний з цих видів для Арістотеля - рух в просторі, який виступає умовою всіх інших виглядом руху і до якого зводяться всі інші. Досліджуючи рухи в просторі як такому

Арістотель виступав проти атомістика, вважаючи, що неподільних частинок матерії не існує, оскільки навіть сама маленька частинка матерії складається і 4-х елементів, в іншому випадку ці частинки не володіли б тими якостями, якими володіє все тіло.

Аристотелю належить заслуга в розробці питань логіки. У нього уперше в древньогрецький філософії ми знаходимо трактати, спеціально присвячені логіки. Аристотель чітко сформулював закони мислення: закон тотожності (поняття повинно вживатися в одному тому ж значенні), закон суперечності (пропозиції і думка не можуть бути істинними одночасно з їх запереченням), закон виключеного третього (якщо дані дві взаимопротиворечащих думки, то при даних умовах істинним може бути тільки одне).

У розвиток філософії внесли значний внесок наші великі предки - Ходжа Ахмад Яссаві, Бахоуддін Накшбанд, Имам-аль-Бухари, Имам-ат-Термизи, Амір Тімур, Улугбек, Алішер Навої, Бабур

В своїх славнозвісних «Укладеннях» Амір Тімур писав, що «влада, що не спирається на релігію і закони, не збереже на довгий час своє положення і силу. Вона подібна голій людині, яка примушує інших при зустрічі з ним опускати очі, не вселяючи ніякої поваги до себе. Можна також порівняти з будинком, що не має ні даху, ні дверей, ні огорожі, в який може проникнути самий ганебна людина

Сам Амір Тімур - різносторонньо обдарована людина, чудово розумів, що духовний чинник надто необхідний і без нього неможливо існування самого суспільства і будь-якої людської цивілізації.

Духовний підмурівок має в імперії Аміра Тімура особливе значення, на нього спирається його потужність, сила, слава і велич.

Патріотичне почуття, полководницька і вояцька діяльність і створена ним своєрідна Східна цивілізація - прекрасне тому підтвердження. Діячі такого масштабу - рідкість в історії людського суспільства.

Амир Тімур добре розумів значення поради, що складається з мудрих людей в управлінні державою. У своїх «Укладеннях» він так писав про це: «Десять часткою державних справ я вирішив за допомогою ради і нарад, і тільки одну частку - за допомогою меча». У умовах будівництва правової демократичної держави і цивільного відкритого суспільства це висловлювання мудрого державного діяча має велике практичне значення, і тому вони своєчасні і актуальні.

У духовній спадщині А. Тімура дуже багато корисного для сучасності. Вивчення і використання його є однією з основних задач духовного оновлення.

У автобіографії Амір Тімур пише про етичні якості людину як особистість з величезним внутрішнім духовним багатством і красою, які зводяться до наступного:

· У основі етичних якостей повинна бути безкорисність;

· Беззаперечно дотримання релігійних догматів, поважати особистості, шановні по волі аллаха;

· Завжди треба робити більше пожертвувань на користь бідних, кожну сварку треба уважно вивчати і, в міру можливості, її треба вирішувати позитивно;

· Всю діяльність направляти до загальної вигоди і користі. У цій справі без причини не кривдити нікого, надавати посильну допомогу тим, хто прийшов до тебе за допомогою;

· Вище ставити релігійні питання над буденними, життєвими і світськими справами;

· Суворо дотримуватися справедливості;

· Ніколи не обіцяти, якщо не в змозі виконати обіцянки;

· Ніколи нікому не вадити без причин;

· Себе вважати слугою і рабом аллаха;

· Прагнути бути однаковим і з простими і з вищими верствами населення;

· Ніколи не треба заздрити іншому;

· Суворо дотримувати принципи хадисов пророка і аллаха;

· Високо підіймати знамено ісламу, визнати велику силу тариката віри: « Я чув, що віра і сила народжені від однієї матері. І тому сила, заснована на міцній вірі, буде великою»;

· Завжди треба почитати сайидов, берегти шейхов і мулл. «Завжди на моїх нарадах і заходах вони були присутні. У книзі на ім'я мудрого мислителя поднебесной вказано, що якщо в нарадах беруть участь релігійні діячі, то такого правителя (падишаха) ніхто не може перемогти.

Заратуштра по гречески Зороастр, його ім'ям і названа ця релігія, яка згодом послужила одним з джерел основних догматів ісламу. З ранніх років він був знайомий з різними релігійними поглядами і вченнями. Зороастр - виходець одного з племен Хорезмського оазису - Спітама. Батьківщиною зороастризма вважають Центральну Азію. (Цієї точки зору дотримуються такі видатні вчені як: Струве А., Толстов С.П. (Росія), Мері Бонс (Англія)). Мэри Бонс написала чотиритомний труд по історії зороастризма. Вона довела, що батьківщиною цієї релігії є Хорезм.

Зороастризм не відноситься ні до національних, ні до світових релігій. Це специфічна релігія заснована на дуалізмі. Суть її в тому, що в світі існують два початки, між якими йде постійна боротьба, боротьба між пітьмою і світлом, боротьба між добром і злом. Добрий початок втілює Ахурамазда, а зле Аріман.

Зрештою, в цій сутичці повинно перемогти добро. Потім наступить довге добре існування в світі. У зороастризме особливо підкреслюються крім двох богів, ще п'ять, які неначе б то управляють різними природними процесами. Потрібно підкреслити, що зороастризм освячує вогонь, землю, воду і повітря. Їх так обожнювали, що за найменше псування карали безпощадно. Наприклад, за забруднення води без коливань засуджували до смертної страти.

У Зороастрізме було розроблене вчення про пекло і рай, про два світи, про безсмертя душі. По їх уявленнях після смерті душа людини буде жити самостійно.

Потрібно відмітити, що багато які положення цього вчення згодом увійшли в ряд основних догматів іудаїзму, християнства і ісламу.

Зороастрийцы велику увагу приділяли етичному вихованню людини. Мудрість, праведность і доброчесність високо ними шанувалися. Про це свідчить нижчеприведений уривок з «Авести».

«Воістину є два первинних духи, близнюки, що славляться своєю протилежністю. У думці, в слові і дії - вони обидва, добрий і злий. Коли ці два духи схопилися уперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає, зрештою, тих, хто слідує шляхом брехні (друх) - це саме гірше, а тих, хто слідує шляхом добра (аша), чекає саме краще. І ось з цих двох духи один, наступний брехні, вибрав зло, а іншої - дух святейший, одягнутий в найміцніший камінь (тобто небесна твердь), вибрав праведность. Нехай це знають всі, хто буде постійно ублаготворять Ахурамазду праведними справами».

Зороастр втілив свій ідеал в Ахурамазде. Більш того свої погляди, думки він виражав в питаннях і відповідях, звернених до Ахурамазде. Наприклад, Зороастр звертався з питанням про той, де знаходиться місце щастя і радості? Ахурамазда відповідав йому: «Це таке місце, де люди будують будинки, церкви, займаються тваринництвом і землеробством, мають дітей. Я двома руками підтримую тих, хто займається творчим трудом». На думку Ахурамазди тільки трудом і землеробством можна боротися з темними силами, з всім поганим і мракобіссям. Землеробством можна зробити дуже багато що і тільки трудом можна ощасливити людей. Виробництво матеріальних цінностей вважалося основною межею праведної людини.

Для зороастрийцев вогонь вважався священним. У них був спеціальний храм вогню. Ось чому їх називали «огнепоклонниками». Але самі зороастрийцы з такою назвою не були згодні. Для них вогонь був тільки символом чистоти бога і світла.

3. Місце творчих ідей в розвитку суспільства

Історія свідчить про те, що творчі і руйнівні ідеї - дві сили, які постійно противоборствуют на світовій арені. Творчі, благородні ідеї прославляють людину, окриляють його дух. Саме такими ідеями керувався великий Амір Темур в своїй діяльності по створенню централізованої держави, благоустрою отчего краю.

Творчі ідеї відрізняються такими благими цілями, як благоустрій країни і благополуччя народного життя. Вони з часів досягнення людством цивілізації є самими благотворними ідеями в житті суспільства.

Прикладом творчих ідей є ідея національної незалежності Узбекистану, яка, засновуючись на Конституції Республіки Узбекистан, національних і загальнолюдських цінностях, принципах демократії, вбирає в себе високу духовність народу; виражає ідеї добра, справедливості, свободи і незалежності, переконань і віри народу; служить процвітанню Батьківщини, забезпеченню світу в Вітчизні, підвищенню добробуту народу; мобілізує всіх членів суспільства на досягнення великого майбутнього Узбекистану; виховує в людях почуття гордості і достоїнства, любові до Батьківщини, взаимоуважения, відданості ідеям незалежності і демократії; формує суспільну свідомість шляхом освіти на основі плюралізму думок і свободи совісті.

Творчі ідеї, виниклі на Сході, знайшли розвиток в античній греко-римській культурі. Ідея значення людини, його прагнень до вдосконалення суспільства полягали в переконаннях представника софистской демократичної філософії Протагора (V в. до н.э.). Він проповідував ідею висхідного розвитку культури і вдосконалення суспільного життя по мірі накопичень знань і доводив, що закони відносяться до витворів мистецтва і що подібно будь-якому іншому ремеслу, справедливості в суспільних справах можна навчитися. Великі мислителі, визнані миром - Платон, Арістотель, Сократ, - розвиваючи ідею справедливості і добра, міркували про справедливу державу, вважаючи його вищою формою людського суспільства. А славнозвісний вислів Сократа «істина народжується в спорі» стала крилатою і протягом віків передається з покоління в покоління. Ми говоримо про цих ідея тому, що вони були найбільш жизнестойкими і мали величезний вплив на розвиток суспільств на різних географічних меридіанах Землі. Близькість їх з ідеологічними основами ісламського вчення, можливо, примусила туркестанских прогрессистов початку XX віку з метою реформ як релігійного, так і суспільного характеру знову і знову звертатися до трудів цих трьох стовпів древньогрецький філософії.

Звертаючись до історії нашої Батьківщини, необхідно відмітити, що тут, як і в ряді країн світу, основні ідеї, якими керувалися суспільства в різний час, перепліталися з релігійними, патріотичними, етично-моральними, етичними ідеями. У певний час зороастризм, буддизм, іслам були на території Центральній Азії офіційними ідеологіями держав. Однак в періоди утрати самостійності політичної, воєн, наприклад, в період нашестя Ахеменідов, Олександра Македонського головною народною ідеологією була ідеологія свободи, боротьби проти иноземных загарбників. Ідея незалежності, відновлення незалежності жила віками, і саме її живучість визначила і утворення на території нашої країни найбільших держав - Кушанського і Тюркського каганата. Однак, історичний процеси, можливо, і ослаблення творчих ідей привели знову до втрати незалежності. Але знову і знову ще тричі - при нашесті арабів, монголів і російського царизму - ідеї боротьби за незалежність були головними на арені суспільно-політичного життя. Ідеологія Муканни проти арабських завойовників, Джалаліддіна Мангуберді проти монголів, ідеології національних демократів початку XX сторіччя, що намагалися відстояти свою самостійність у вигляді «Туркестан мухторияти», мобілізували кращі патріотичні сили країни на боротьбу з ворогом. При цьому релігійні переконання не тільки не суперечили, але і підкріплювали і живили боротьбу з иноземными загарбниками.

У 1X-X1V віках Захід знову поступився місцем Сходу в розвитку духовної культури. Бурхливий вибух наукової думки, глобальні відкриття в області природних наук, геніальні витвори Мухаммада Хорезмі, Ахмада Фергані, Абу Райхона Беру ні, Мірзо Улугбека сталися і били здійснені саме в нашій країні. У області літератури Махмудом Кашгарі, Юсуф Хос Хаджібом, Ахмадом Юганаки, Алішером Навої, Мірзо Абду Кадір Беділем були створені найбільші твори, що стали відомими всьому світу. Звісно, це не могло не вплинути на ідеологію народу. Ми могли б міркувати про ідейні позиції всіх перерахованих тут геніальних представників узбецького народу. Але зупинимося лише на трьох з них: Абу Алі Ібн Сино, Абу Насра аль Фаробі і Алішера Навої. Дуже багато написано про медичні трактати Ібн Сино. Його відкриття в області медицини, його ідея про здорову людину і здорове суспільство мали величезне значення для формування національної ідеології. Однак, це була лише частина внеску генія в проект духовного і фізичного оновлення суспільства, тобто його друга частина. Перша з них міститься в його творах, де викладена система розумного ідеального суспільства і держави. Міркування про ідеальне суспільство з високою моральністю Аль-Фараби також як і Ібн Сино, мали дуже багато загального з проектом Платона. А великий поет Алішер Навої в своїх творах створив ідеал довершеної людини, доводячи, що розум людини через науку і освіту може і повинен змінити мир. Цей духовно-культурний ренесанс супроводиться ісламським відродженням. Творча спадщина ісламських улемов Имомааль-Бухори і Ат-Термези навчила мусульманський мир правильному розумінню Корану і хадисов і, засновуючись на них, розробило ісламське вчення про довершену людину.

Після монгольського нашестя, що нанесло велику утрату духовності і культурі, відродження сталося на основі ісламської ідеології. І тут ключовим моментом з'явилося утворення суфийских братств Яссавія, Кубравія, Ходжагон-Накшбандия, що об'єднали безліч мусульманських рухів, сект, вчень, що привело до національної і державної консолідації.Ідеї національного об'єднання, створення сильної незалежної держави і способи управління, міри по зміцненню державності, соціально-економічного становища всіх соціальних груп були розвинені в період правління Аміра Темура і знайшли відображення в «Укладенні Темура». Завдяки його розуму і ідеям знову на території нашої землі виникла найбільша по своїй политико-культурній потужності держава. Відомий вчений І. Мумінов, що насмілився в 1968 році написати об Темуре: «Він... встановив принаймні на сто років більш або менш відносний спокій в країні, що безсумнівно, служиво чинником зростання економіки, культури, науки, літератури і мистецтва. У цьому, на мій погляд, історична заслуга Аміра Темура в історії Середній Азії», - був піддадуть моральному пригніченню з боку ідеологічних органів компартії. Звісно, між подібними ідеологіями були і періоди безідейності, що, звісно, приводило до кризових станів суспільства і країни. Однак, навіть в такі часи в надрах народної свідомості зріли ідеї національного відродження. На початку XX століття носіями цих ідей були відомі просвітники і національні патріоти - М. Корі, А. Фітрат, М. Бехбудій, А. Авлоній, А. Чулпон і інш.

4. Руйнівні ідеї і їх шкідливість для суспільного розвитку

З дослідів древньої і середньовічної історії, з уроків сучасності стає очевидним те, що ідеї і ідеології, існуючі в світі беруть силу від двох почуттів в серці людини - від прагнення до творення або до руйнування. Історія людства - це безперервний процес виникнення, практичної реалізації і взаємовідносин один з одним різних ідей і ідеологій. У даному процесі ідеї відрізняються один від одного в залежності від того, які цілі і задачі переслідуються пануючими силами і органами влади, чиї інтереси вони виражають. Ідеї, що Творять лежать в основі ідеологій, службовців високим цілям і благородним спрямуванням. А ідеології, що формуються на основі руйнівних ідей, ведуть народи і держави до занепаду, піддають людину поневоленню, перетворюють життя в підлоту. Коли люди вдаються безтурботності, коли слабшають їх творчі прагнення, тоді шкідливі і руйнівні ідеології можуть отримати владу, відволікаючи людей.

Націоналізм.

Роль націй, національних проблем в формуванні політичних відносин величезна. Саме нації і їх становлення знаходяться в основі формування стійких держав, і, навпаки, досвід історії свідчить, що державні освіти, що складаються на основі донациональных або сверхнациональных спільності, як правило, розпадаються.

Екстремізм (лати. крайній) - різнорідне і суперечливе явище, прихильність до крайніх поглядів, заходів, прагнення крайніми, самими підступними і жорстокими коштами досягнути своїх політичних цілей і встановити свою політичну владу, використовуючи для цього будь-які кошти, в т.ч. і релігію (релігійний екстремізм).

Викриваючи реакційну суть цієї течії, І.Карімов особливо відмітив, що в цей час самої важливою задачею в боротьбі проти ідеології екстремізму і тероризму є послідовна, глибоко продумана організація роз'яснювальної і виховальної роботи серед населення, особливо молоді. «Ми за те, підкреслив І.А.Карімов, щоб релігія продовжувала виконувати роль залучення населення до вищих духовних, моральних і етичних цінностей, історичної і культурної спадщини. Але ми ніколи не допустимо, щоб релігійні лозунги стали знаменом боротьби за владу, мотивом для втручання в політику нашої держави». Сказане досить чітко відділяє релігію як частину духовності від спроб терористів «розіграти релігійну карту» в своїх політичних цілях. У літописі історії людства, в тому числі Узбекистану, також багато і гірких сторінок, що свідчать про згубних результатів ідей і ідеологій, заснованих на насиллі і руйнуванні, горі і крові.

Іншим виглядом руйнівних ідеологій в історії людства є расизм. Він знайшов яскраве вираження в політика апартеїду - жорстокої расової дискримінації і сегрегації, що проводиться довгі роки в ПАРІ. Відвертою расистською спрямованістю відрізняється діяльність створеної в 1865 р. в США терористичної організації «Ку-клукс-клан». Її головна задача - боротьба проти цивільних прав негрів, їх витиснення з країни.

Страшною трагедією для людства обернулася інша форма расизму - гитлеровский нацизм. Освічена Гитлером на початку 20-х рр. XX в. націонал-соціалістична партія Німеччини відразу ж себе оголосила носительницей чистої німецької раси - істинних арійців, які покликані управляти миром. Німецькі фашисти звели в ранг «неповноцінних» цілі народи. Фашизм, що розпалив другу світову війну, поніс життя більше за 50 млн. чол. У сумний траур одяглася і наша країна.

Політичний тероризм виник ще в ХIХ в., але особливо широкий розмах придбав в XX сторіччі. Серед перших поколінь сучасних політичних терористів були Фракції «Червона армія» в Західній Німеччині і «Червоні бригади» в Італії, організації басків в Іспанії, «Революційно-визвольна армія» в Ольстере, «Світла стежка» в Перу і інш. У останні роки вогнища тероризму спалахнула в десятках країнах світу, в тому числі суміжних з нашою молодою державою.

Терористичні сили збираються і безпосередньо проти незалежного Узбекистану. Лютневі події в 1999 р. в Ташкенті, вилазки терористичних груп з Афганістану в 2000 році свідчать про реальні спроби деструктивних політичних сил скрутити нашу країну з вибраного народом шляху демократичного оновлення і прогресу.

У наші дні загрози безпеки як миру загалом, так і зовнішні загрози Узбекистану несуть такі його вияви, як політичний екстремізм, в тому числі, з релігійним забарвленням, великодержавний шовінізм і агресивний націоналізм, прагнення нових деструктивних политий сил до силового насадження власних ідеологічних схем суспільного розвитку. Все це обумовлює політичну дестабілізацію, сприяють розпалюванню конфліктів і регіональних воєн. Як справедливо підкреслював Іслам Карімов, «зараз, коли завершується вік, на який довелося багато випробувань, бід, трагедій, воєн, репресій в період, коли людство стоїть на порогу нового тисячоліття, боротьба старих і нових ідеологій як ніколи набирає стрімкі темпи. Різноманітні, іноді абсолютно суперечливі світогляди, спори між політичними, національними, релігійними течіями, сектами часом вийдуть за рамки дискусій і стають причиною правових зіткнень.

4.1 Націоналізм, як об'єкт наукового дослідження

Націоналізм в своєму первинному значенні означав прихильність людей своєї національності, зрозумілої як согражданство, як вірність правителю країни. Після Великої французької революції сталося переусвідомити цього поняття. На перший план вийшли національні інтереси своєї держави, ради процвітання якого можна було пожертвувати інтересами інших країн. Націоналізм як ідеологія, політика, соціально-психологічна установка з'явився продуктом і результатом розвитку товарного виробництва, ринкового господарства.

У певній мірі попередником націоналізму є ксенофобия. Негативізм в спілкуванні народів - це явище, джерела якого йдуть в глибини історії людства. Ще в сивій древності було відомо, що моральне і аморальне, світле і темне, красиве і потворне в життя, правда і кривда - все обійде від дій людей.

Багато які несправедливі діяння здійснюються в ім'я видобування певної вигоди, отримання влади, розширення території, збільшення майна, заняття престижного положення в суспільстві. Але при цьому мало хто думає про наслідки.

Історія кожного народу повна прикладами протистояння прихильників і противників добра і зла, справедливості і несправедливості. Незайво пригадати, як Моісей, Христос, Будда, Конфуций вчили тисячоліття назад: ненависть між людьми роз'єднує їх, а любов об'єднує.

Зіткнення за оволодіння кращими джерелами життєвих благ почалися майже одночасно з виникненням людського суспільства. З появою держави, соціальної нерівності і соціальних колізій це противоборство посилилося і почало придбавати різні форми. Став формуватися цілий набір ідеологічних аксесуарів і прийомів, які виправдовували несправедливість, прагнення представити свій норов як винятковий, користуватися великими правами.

Немає в світі національності, яка не володіла б національною свідомістю, не відчувала б свою індивідуальність в складі людства за принципом "ми" і "вони" і не мала б свідомості, адресованої до себе, самосвідомість, визнаючи при цьому реальність існування інших націй. Національна свідомість і самосвідомість - це діалектичне заперечення цілісності. Нелюдяність суспільної свідомості і разом з тим визнання загальнолюдського в своєму національному. Існує об'єктивна діалектика сводимости і несводимости національного до загальнолюдського. Націоналізм - це переконання в тому, що "наше національне вище всіх інших", "ми мудріше, розумніше, діловитіше, кмітливіше, кмітливіше, чим всі інші". Звідси прагнення величі, легітимізація вимоги: "Ми не можемо бути в правовому положенні рівними з іншими народами", "Ми маємо право наказувати іншим народом". Націоналізм - навмисне порушення по егоїстичних мотивах реального співвідношення національного і загальнолюдського. Це ігнорування принципу рівності народів, мов, культур, заслуговуючий однакової поваги.

Націоналізм - це абсолютизация національної самобутності народів, доведення до заперечення елементарних загальнолюдських цінностей, прагнення в своєму національному бачити тільки відмінність з акцентом на виключність в роді людському. Націоналізм - штучний відрив свого національного від загальнолюдського, яке існує і складає необхідний компонент в структурі національного, це дисбаланс у відношенні до свого національного і инонациональному, коли прихильність національним цінностям перетворюється в національну виключність, перевагу над всіма іншими народами, зусилля по реалізації національних інтересів - в зусилля по ущемленню інтересів інших народів, в національний егоїзм. Не випадково великий фізик-теоретик XX віку А. Ейнштейн, беручи участь в антифашистському русі, прийшов до висновку про той, що націоналізм - це кір людства. У медицині кожна хвороба стає об'єктом вивчення і дослідження методів боротьби з нею. Про націоналізм як небезпечну хворобу в суспільстві досі не склалася, на жаль, особлива галузь наукових знань.

Термін "націоналізм" виражає комплекс явищ, породжуючих недовір'я між народами і здатних мобілізувати волю і почуття людей на приниження національного достоїнства інших народів, на участь в кровопролитных конфліктах і війнах. Цей термін дає однозначне і точне узагальнене уявлення про особливу групу негативних явищ у взаємовідносинах національностей. Термін "націоналізм" в адекватному, точки зору, його розумінні є опозиційним по відношенню до тих визначень націоналізму, які не орієнтують людей на дотримання правової рівності національностей, повагу їх суверенних прав і містять в собі можливості помилкового твердження, неначе б будь-яка нація националистична за своєю природою, протистояння, конфлікти, війни між різними національностями фатально неминучі, націоналізм - це всемогутня зла доля.

У характеристиці націоналізму використовуються різні епітети: проінформований, цивілізований, тверезий, творчий, творчий, прогресивний, неагресивний, патріотичний. У цих словосполученнях щонайбільше - підкреслення специфіки вияву несправедливості по відношенню до інших народів, яка не доведена до рівня презирства і ненависті, в гіршому - лише етикетка політичного товару, прикриття аморализма у взаємовідносинах народів, притуплення етичної пильності до виявів почуттів і настроїв по відношенню до національної виключності, що є альфою і омегою всякого націоналізму.

Як і всяке суспільне явище, він не може виявлятися в сфері спілкування національностей поза діями соціального суб'єкта. Націоналістична група має свій епіцентр і периферію, лідерів, теоретиків, глашатаїв, активних і пасивних прихильників, що порушують норми справедливості у взаємовідносинах людей різних національностей. Націоналістична група має в своєму розпорядженні широкий діапазон коштів, що дозволяють здійснювати соціальний контроль над думками, почуттями, діями людей у взаємовідносинах національностей на різних рівнях і в різних ситуаціях.

Потрібно мати на увазі, що націоналізм, як правило, в чистому вигляді не виявляється. Звичайно він виступає під виглядом турботи про національні інтереси, національну гордість і достоїнство. Існування національної самосвідомості, національної чутливості, гордість і достоїнства розширює можливості націоналістичної групи апелювати до населення. Сила його навіювання настільки велика, що націоналістичній демагогії піддаються і світлі розуми, у них притупляється етична пильність. Націоналізм - могутній чинник мобілізації маси в політичній боротьбі.

Поняття "націоналізм" - це виражене в терміні різноманіття типів, форм, рівнів і варіацій порушення принципів справедливості і етичних норм у взаємовідносинах національностей, що руйнують мир, згоду, взаєморозуміння, мирну співпрацю між ними.

Термін "націоналізм" вживається в самих різних суспільно-політичних, економічних, державних, правових, етичних, соціально-психологічних теоріях.

Концептуальні положення цих теорій і політичних течій впливають на міру розуміння рівності національностей.

З приводу пояснення причин і умов виникнення націоналізму, його тлумачення, соціальних функцій відбуваються постійні спори. Разномыслие в розумінні націоналізму зумовлене не тільки рівнем соціального пізнання, але і соціально-політичними перевагами людей в національному питанні. Існує безліч визначень націоналізму. У визначеннях, вироблених на основі тих концепцій суспільного розвитку, в яких недооцінюється значущість норм справедливості в національному питанні, не дається, як правило, орієнтація на засудження аморальних явищ в спілкуванні національностей. Одна група авторів в силу многоликости і мінливість націоналізму виключає можливість виробітку визначення; інша група вважає його нейтральним явищем в моралі і політиці, третя виходить з припущення, що він може бути негативним або позитивним. У деяких визначеннях сполучаються несумісні переконання. Всі ці різноманітні, часом взаємовиключаючі один одну визначення мають одну спільну межу: не виділені істотні ознаки, що відрізняють це явище від інших. Всяке визначення є обмеження, в цьому значенні виявлення видової відмінності в самої його суті - це необхідна вимога для визначення. Сперечатися про терміни, позбавлені дефинитивных властивостей, - це все одно, що говорити, не розуміючи один одного, на різних мовах. Якщо у визначенні націоналізму не виражені розмежувальні властивості, істотні ознаки явища, що вивчається, то в цьому випадку суперечка позбавляється практичного значення, стає схоластичним.

Є немало авторів, які, подібно американським вченим Б. Шайферу, Л. Доубу, Р. Емерсону, Р. Страус-Хюпе, переконують людей в тому, що бути націоналістом - це бути громадянином, що усвідомлює свій борг перед батьківщиною. Тобто між націоналізмом і патріотизмом ставиться знак рівності. Не випадково А. С. Пушкин помітив, що "згідне слововживання стосується пряму управління загальною думкою російської публіки".

Існує немало визначень націоналізму, в яких фактично признається корисність порушення принципів рівності національностей в правовому положенні і не підкреслюється відмінність між націоналізмом і патріотизмом, між розумним протекціонізмом вітчизняному товаровиробнику і націоналізмом (економічний націоналізм).

Націоналізм - це узагальнена форма вираження особливої групи негативних явищ в спілкуванні національностей.

Довгий час, аж до кінця XVIII віку, не були вироблені терміни, в яких міститься критерій розрізнення справедливості і несправедливості в національному питанні. Соціальне пізнання пройшло величезний шлях розвитку, поки не були встановлені на рівні терминотворчества сукупність ознак відмінності феномена національного від націоналістичного, націоналізму від патріотизму, етично обгрунтованої національної гордості, національних рис в людині від свідомості свого громадянства, від його інших соціальних якостей, а також культури соціальних дій, його здатності дотримувати культуру межличностного спілкування, політичну і правову культуру. І в переддень XXI віку далеко не всі люди на рівні життєвої, буденної свідомості можуть розрізнювати ці поняття.

Поняття і терміни націоналізму - це не довільні, невигадані витвори. Вони складалися внаслідок тривалого спостереження, закріплені в суспільній свідомості коштами і прийомами логіки і перевірені на практиці. Створення концептуального апарату наукового аналізу, виявлення об'єктивних передумов і суб'єктивних чинників, що зумовлюють повторюваність істотних властивостей націоналізму - один з основних напрямів наукового пізнання цього феномена. У повторюваності істотних рис націоналізму серед всіх національностей, країн простежуються закономірності його функціонування.

Терміну "націоналізм" властива полнозначность вираження всього комплексу аморальних явищ в національному питанні. Цей термін в інформаційному і семантичному полі має свою дільницю, охоплює по певних критеріях значне коло негативних явищ в спілкуванні національностей. Дефинитивные ознаки, закладені в терміні "націоналізм", дають можливість визначити наявність або відсутність в даній ситуації симптомів порушення справедливості в національному питанні.

Термін "націоналізм" виражає системна якість явищ, в яких не дотримується принцип рівності національностей, їх подібність в правовому положенні, не признається суверенна воля народів.

У ході розвитку соціального пізнання виявлені не тільки інваріантні (загальні) ознаки націоналізму, але і варіантні, специфічні, групові. Термін "націоналізм", будучи базовим в концептуальному усвідомленні безлічі порушень справедливості в національному питанні, містить в собі потенції утворення нових термінів, створюючих особливе семантичне поле, наприклад, націоналізм великої і малої національної групи, націоналізм агресивний і ліберальний, націоналізм наступальний і оборонний, націонал-соціалізм, націонал-патріотизм. У концепції націоналізму терминообразовательный процес розвивається і по лінії додавання до речі "національний" при позначенні негативних явищ: національний егоїзм, національна виключність, національна несправедливість, національне недовір'я, ворожнеча і т. д.

Націоналізм, як всяке явище суспільною життя, має свою структуру з властивими їй елементами і внутрішніми законами їх взаємодії.

До числа цих елементів відносяться світогляд, ідеологія, соціально-психологічна установка з національного питання. У тій або інакшій мірі в "живому", діючому націоналізмі такі елементи існують. Вони доповнюють один одну, створюючи його мікроструктуру. Кожна що склався і розвинена форма націоналізму виступає як деяка цілісність. Це дає підставу говорити про американське, німецьке, японське, російське, татарське, сербське, норвезьке і інших формах націоналізму. Збагнення цієї закономірності є надзвичайно важкою і ще не вирішеною суспільною задачею. Поки жоден дослідник не ставив перед собою таку задачу, хоч ті або інакші зафіксовані форми вияву націоналізму в духовному світі особистості, соціальної групи, в предметно-практичній їх діяльності створюють необхідний банк даних для збагнення цієї проблеми. Простежується не тільки загальне, але і особливе в китайському, російському, американському, німецькому, англійському, українському, сербському, хорватському і іншому націоналізмі. У довіднику висувається ідея суворого розрізнення національного і инонационального націоналізму. Будь-яка історично що склався конкретна форма націоналізму має свої компоненти в миропредставлении, ідеології, політиці, психологічних установках.

Націоналізм як функціональна система є важким об'єктом наукового пізнання. У основі будь-якого націоналізму присутній ідеологічний і психологічний феномен національної виключності, який служить "обгрунтуванням" особливої ролі цієї національності в сім'ї народів, її особливої місії в історії. Звідси і вимога особливих прав для цієї національності, надання їй різних соціальних пільг. Головна ідея націоналізму, що полягає в тому, що національності не можуть бути рівноправними, отримує розвиток в елементах його функціональної системи. До них відноситься національний егоїзм, що примушує у всьому шукати вигоду для своєї нації і що дає санкції на ущемлення або навіть на повне ігнорування інтересів інших національностей; відмова в наданні кредиту довір'я по відношенню до певних національностей; насадження недовір'я між народами, що вдається на основі поширення міфа про моральну і інтелектуальну їх неповноцінність; пряме вираження презирства і ненависті до певних народів.

Запропонована дефініція, зрозуміло, не охоплює всіх рис явища, що вивчається. У неоднаковій мірі отримав розвиток його етимологічне і змістовне, наукове і повсякденне пояснення. Безсумнівно, багато які із запропонованих термінів будуть переусвідомити, щось увійде в літературу або залишиться лише авторським варіантом, "особистим" терміном.

Націоналізм - складний об'єкт наукового пізнання. Не всі його грані, а їх нескінченна кількість, вивчені наукою. Те, що ми знаємо про природу націоналізму, про його систему антиценностей демократії, про багатоманітні форми поєднання з іншими явищами, вельми обмежено. А те, чого ми не знаємо, - нескінченно.

Не полічити, скільки було неприємних емоцій, переживань, стресів, образ через те, що були зачеплені легко поранені національні почуття. Неможливо врахувати, скільки людей позбавилися спокійного життя через національну нетерпимість і ворожнечу. Міжнаціональні і міждержавні конфлікти закінчувалися нерідко кровопролитными подіями, загибеллю мільйонів. Без прикриття ідей і принципів націоналізму не велася жодна несправедлива, загарбницька війна.

4.2 Великодержавний шовінізм

Згідно із загальноприйнятим визначенням, Шовінізм (франц. chauvinisme), крайня форма націоналізму, проповідь національної виключності; зіставлення інтересів однієї нації інтересам всіх інших націй, поширення національного чванства, розпалювання національної ворожнечі і ненависті.

Термін "Шовінізм" з'явився у Франції в 1831 в комедії братів І. і Т. Коньяр "Трикольорова кокарда"; одним з героїв був агресивно-войовничий новобранець Нікола Шовен; вважається, що прообразом цього персонажа була реальна особистість - ветеран наполеонівських воєн Н. Шовен (N. Chauvin), вихований в дусі схиляння перед імператором - творцем "величі" Франції. Словом "Шовінізм" стали означати різні вияви націоналістичного екстремізму.

У Великобританії Шовінізм отримав з кінця 70-х рр. 19 в. особливе найменування - джингоизм.

Інші вияву Шовінізму - социал-шовінізм, великодержавний шовінізм. Шовінізм набув поширення в імперіалістичних країнах. Найбільш крайній його вияв - людиноненависницька ідеологія і політика фашистських держав.

Цілком природно, що в нинішні часи, коли значення більшості термінів спотворилося до протилежного, поняття «шовінізм» використовується для маніпуляції громадською думкою і насадження ідеології інтернаціоналізму. Так ще більшовики говорили про «російський великодержавний шовінізм», хоч ніякого масового вияву оного в середовищі Російського народу не спостерігалося ніколи. Навпаки, шовінізм завжди властивий різноманітним етнічним меншинам, т. до. в якійсь мірі допомагає їм виживати, бути сплоченнее. Великим народам шовінізм не властивий ніколи, але саме больши́е народи завжди звинувачуються в ньому.

Як відомо, дуже важко (практично неможливо) зруйнувати імперію зовні. Основна небезпека для існування імперії виникає від її внутрішніх проблем. Будучи багатонаціональною державою, в якій об'єднується багато народів, кожний зі своєю мовою, культурою і менталітетом, імперія приділяє особливу увагу створенню цілісності внутрішньої духовної середи держави і суспільства. Досягнути цього, можливо лише звеличуючи різними способами культуру і мову так званої «титульної нації» і принижуючи культуру і мови підкорених імперією народів.

Така політика, направлена на придушення духовної середи підкорених народів і звеличення культури і мови нації-поневолювача, і називається великодержавним шовінізмом.

При цьому потрібно особливо підкреслити, що престижність в імперії культури і мови «титульної нації» ні в якій мірі не пов'язана з їх справжніми достоїнствами. Дійсно, адже підкорення чужих земель і інших народів здійснюється виключно на базі військового («вогнем і мечем»), а аж ніяк не інтелектуальної переваги. Більш того войовничість і безжалостность «титульної нації» не проходить для неї задарма. Ці якості якраз спричиняють за собою неминучі втрати в духовній сфері і сприяють зубожінню культури і занепаду моральності. Популярність «титульної» культури і мови, таким чином, цілком є слідством того, що вони асоціюються в народній свідомості з соціальним і кар'єрним успіхом, оскільки ними користуються правлячі класи імперії. Культура ж і мова підкорених народів, володіючи порою навіть великими достоїнствами, ніж що офіційно просуваються, отримують деякий ярлик лузерства, оскільки вживаються лише простим народом, а не патриціями.

У наш час, коли на Землі залишилася лише одна Російська імперія, а всі інші канули в літу, найбільший інтерес при аналізі явища великодержавного шовінізму представляє саме політика язикової і культурної експансії російського імперіалізму на підкорених Росією землях, а також тих, на захват (або повернення) яких вона все ще розраховує.

У Російській імперії, протягом всього періоду її існування, на державному рівні проводилася політика русифікації. Все ведучі засоби масової інформації (радіо, газети, телебачення) випускалися на російській мові. У часи СРСР деякий регіональний ЗМІ видавався на національних мовах підкорених Росією народів. Але робилося це лише для відведення очей, і притому рівень якості таких видань спеціально доводився (шляхом перекладу кращих фахівців в російськомовні видання і низького рівня фінансування національної преси) до порога, який був нижче за всяку критику - саме з метою вселити населенню імперії ту думку, що лише російська мова гідна того, щоб його реально використати.

Руйнівні ідеї - є причиною деградації суспільства, народу і держав, служать антигумманым цілям. Руйнівні ідеї завжди відображали діяльність і владу ворожих сил. Прикладом руйнівних ідей є ідеї що пропагують расизм, фашизм, тероризм, колоніалізм.

На сьогоднішній день що однієї з руйнівних ідей надає загрозу людству є тероризм. Тероризм (лати. - страх) метод заснований на ідеї фізичного знищення людей з метою досягнення своїх ворожих цілей. Він може, провялятся в формі економічного, політичного, релігійного, расового, індивідуального групового терору. Справжню суть тероризму складає створення обстановки постійного страху в суспільстві, порушення стабільності в суспільстві шляхом застосування насилля, здійснення вибухів і вбивств невинних людей, дітей ради політичних цілей.

Ще однією з антигумманых ідей є великодержавний шовінізм і агресивний націоналізм. Виходячи з історичної практики, це явище можна охарактеризувати як політичну, ідеологічну і економічну гегемонію з боку конкретних сил, держави або прагнення до неї в міжнаціональних і міждержавних, релігійних відносинах.

Великодержавний шовінізм виявляється в боротьбі деяких великих націй за встановлення свого виняткового панування не тільки в рамках багатонаціональної імперії, але і на навколишньому її просторі.

Наш край так само тривалий час випробовував на собі всю згубність шовіністичних і агресивно націоналістичних ідей. Узбекистан пережив складний період насильного утримання в складі Російській, а потім Радянської імперії, період, який сьогодні отримує різні, часом взаємовиключаючі інтерпретації.

4.3 Руйнівна сила релігійного фанатизму

Релігія, будучи частиною життя суспільства, неминуче стикалася, впливала і сама випробовувала таке з боку інших сфер суспільного життя. Невипадково тому більшість нині існуючих релігійних систем сформувалося в період соціально-економічних, політичних переломів, криз. Тим самим релігія в різні періоди людської історії більш або менш явно входила в зіткнення з політикою, нерідко використовувалася в політичних, не завжди пристойних цілях. Саме це породжує таке поняття як релігійний фанатизм. І. Карімов в своїй книзі «Узбекистан на порогу XXI віку. Загрози безпеки, умови і гарантії прогресу» відмітив наступне. Історія людства знає немало прикладів, коли невід'ємний елемент релігійної свідомості - віра людей - використовувалася не як творча, а як руйнуюча сила, як фанатизм, самими характерними якостями або виявами якого є пристрасна переконаність в істинності тільки своєї конфесії, а також повна нетерпимість до інших. Саме люди і групи людей несучі заряд фанатизму, здатні викликати широку хвилю дестабілізації в суспільстві, тим більше що елемент масовості розмиває почуття особистої відповідальності за ті або інакші дії, додає руху забарвлення «народного».

Питання релігійного фанатизму зумовлені не тільки, і не стільки власними релігійними протиріччями, скільки ваганням багатьох соціальних, політичних і економічних проблем. Власне, ці ж проблеми породжують і фанатизм інакшого глузду, до якого відноситься більшовистський, націоналістичний і т.п.

Релігійний фанатизм володіє величезною руйнівною силою. Прикладом можуть бути релігійні секти "Аум Сенріке", що розповсюджуються в Японії. Представники цієї секти оволодівши свідомістю молодих людей в різних країнах світу, старалися перетворити людей в зомбі, манкуртов. Цю ж природу мають і дії представників радикальної вахабитского течії, які під завісою релігії намагаються проникнути в Центральну Азію, в тому числі і в Узбекистан. Їх цілі:

- «Хизбут - Тахрір» - змінити існуючий лад і створити ісламську державу в формі халифата шляхом здійснення державного перевороту;

- Акромиды - проникнення в широкі шари молоді, визнання тільки Аллаха, заперечення держави будь-якого типу, підкорення тільки лідеру течії (ні матері, ні батькові, ні закону), побудова ісламської держави.

- Вахобизм - шляхом повалення існуючого ладу створити ісламську державу.

Висновок

Підводячи підсумки проведеній роботі, можна зробити висновок про те, що всі поставлені цілі і задачі виконані. Розглянуті такі питання, як вплив ідей і ідеологій на життя людини і суспільства, історико-філософське коріння творчих ідей. Творчі ідеї Заратуштри, Будда, Сократа, Платона, Конфуция, Аміра Тімура, місце творчих ідей в розвитку суспільства, руйнівні ідеї і їх шкідливість для суспільного розвитку. Так само більш детально розглянуті питання, що стосуються націоналізму, як об'єкта наукового дослідження, великодержавного шовінізму і руйнівної сили релігійного фанатизму.

У ув'язненні хотілося б сказати, що з дослідів древньої і середньовічної історії, з уроків сучасності стає очевидним те, що ідеї і ідеології, існуючі в світі беруть силу від двох почуттів в серці людини - від прагнення до творення або до руйнування.

Історія людства - це безперервний процес виникнення, практичної реалізації і взаємовідносин один з одним різних ідей і ідеологій. У даному процесі ідеї відрізняються один від одного в залежності від того, які цілі і задачі переслідуються пануючими силами і органами влади, чиї інтереси вони виражають. Ідеї, що Творять лежать в основі ідеологій, службовців високим цілям і благородним спрямуванням. А ідеології, що формуються на основі руйнівних ідей, ведуть народи і держави до занепаду, піддають людину поневоленню, перетворюють життя в підлоту. Коли люди вдаються безтурботності, коли слабшають їх творчі прагнення, тоді шкідливі і руйнівні ідеології можуть отримати владу, відволікаючи людей.

Творчі і руйнівні ідеї - дві сили, які постійно противоборствуют на світовій арені. Боротьба різних ідей не втихає не на хвилину, що і є причиною так пильної уваги до даної проблеми і в Республіки Узбекистан.

Список літератури

Карімов И. По шляху безпеки, що використовується і стабільного розвитку: Т.6. - Т.: «Узбекистан», 1998.

Каримов И. Ідеология - це об'єднуючий прапор нації, суспільства, держави. 1996.

Каримов И. Узбекистан на порогу XXI віку: загрози безпеки, умови і гарантій прогресу. 1997.

Каримов И. Своє майбутнє ми будуємо своїми руками

Карімов И. Наша вища мета - незалежність і освіта батьківщини, свободи і благополуччя народу.

Інтернет. wikepidemiya.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка