трусики женские украина

На головну

Зміст, метод і мета філософії - Філософія

РЕФЕРАТ

ПО ФІЛОСОФІЇ

НА ТЕМУ:

Зміст, метод і мета філософії

Зміст

1. Суть філософії

2. Філософія і світогляд

3. Функції філософії

4. Метод і принцип

5. Діалектичний метод

6. Прагматичний метод

Висновок

1. Суть філософії

Перш ніж з'ясувати питання про співвідношення філософії з іншими формами суспільної свідомості, зокрема з наукою, треба хоч би в приблизній формі спробувати визначити, що ж являє собою предмет філософії сам по собі, без порівняння з іншими формами духовної активності людини.

ФІЛОСОФІЯ (в перекладі з грецького означає - мудрість; любов до мудрості) - особлива форма пізнання світу, що виробляє систему знань про фундаментальні принципи і основи людського буття, про найбільш загальні сущностных характеристики людських відносин до природи, суспільства і духовного життя у всіх її основних виявах. Філософія прагне раціональними коштами створити гранично узагальнену картину світу і місця людини в ньому. На відміну від міфологічного і релігійного світогляду, що спираються на віру і фантастичні уявлення про мир, філософія базується на теоретичних методах збагнення дійсності, використовуючи особливі логічні і гносеологічні критерії для обгрунтування своїх положень.

Необхідність філософського пізнання світу корінити в динаміці соціального життя і диктується реальними потребами в пошуку нових світоглядних орієнтирів, регулюючих людську діяльність. У розвитку суспільства завжди виникають епохи, коли раніше що склався орієнтири, виражені системою универсалий культури (уявленнями про природу, суспільство, людину, добро і зло, життя і смерть, свободу і необхідність і т.д.) перестають забезпечувати відтворювання і зчеплення необхідних суспільству видів діяльності. Тоді виникають розриви традицій і формуються потребі в пошуку нових світоглядних значень. Соціальне призначення філософія складається в тому, щоб сприяти розв'язанню цих проблем. Вона прагне відшукати нові світоглядні орієнтири шляхом раціонального осмислення универсалий культури, їх критичного аналізу і формування на цьому шляху нових світоглядних ідей. У цьому процесі универсалии культури з основ культури, що неусвідомлюються і соціального життя перетворюються в гранично узагальнені категориальные форми, на які направлена свідомість. Вони виражаються за допомогою філософських категорій, які виступають теоретичними схематизациями универсалий культури. Раціональна экспликация в філософії значень универсалий культури починається зі своєрідного уловлювання спільності в якісно різних областях людської культури, з розуміння їх єдності і цілісності. Тому первинними формами буття філософських категорій виступають не стільки поняття, скільки смыслообразы, метафори і аналогії.

У джерелах формування філософія ця особливість простежується вельми виразно. Навіть у відносно розвинених філософських системах античності багато які фундаментальні категорії несуть на собі друк символічного і метафоричного образного відображення світу ( "Огнелогос" Геракліта, "Нус" Анаксагора і т.д.). У ще більшій мірі це характерне для древнеиндийской і древнекитайской філософії. Тут в категоріях, як правило, взагалі не відділяється понятійна конструкція від образної основи. Ідея виражається не стільки в понятійній, скільки в художньо-образній формі, і образ виступає як головний спосіб збагнення істини буття. Складний процес філософської экспликации универсалий культури в первинних формах може здійснюватися не тільки в сфері професійної філософської діяльності, але і в інших сферах духовного освоєння світу. Література, мистецтво, художня критика, політична і правова свідомість, буденне мислення, що стикається з проблемними ситуаціями світоглядного масштабу, - всі ці області, в які може бути вплавляти філософська рефлексія, і в яких можуть виникати в первинній формі філософські экспликации универсалий культури. У принципі, на цій основі можуть розвиватися досить складні і оригінальні комплекси філософських ідей. У творах великих письменників може бути розроблена і виражена в матеріалі і мові літературної творчості навіть цілісна філософська система, що зіставляється по своїй значущості з концепціями великих творців філософії (наприклад, літературна творчість Л.Н.Толстого, Достоєвського). Але, незважаючи на всю значущість і важливість такого роду первинних "философем", раціональне осмислення основ культури в філософії не обмежується тільки цими формами. На їх основі філософія потім виробляє більш суворий понятійний апарат, де категорії вже визначаються в своїх найбільш загальних і істотних ознаках. Таким шляхом универсалии культури перетворюються в рамках філософського аналізу в філософські категорії - особливі ідеальні об'єкти (пов'язані в систему), з якими вже можна провести особливі уявні експерименти.

Тим самим відкривається можливість для внутрішнього теоретичного руху в полі філософських проблем, результатом якого може стати формування принципово нових категориальных значень, що виходять за рамки історично чого склався і впечатанных в тканину готівкової соціальної дійсності світоглядних основ культури. У цьому процесі на двох полюсах - внутрішнього теоретичного руху і постійної экспликации реальних значень граничних основ культури - реалізовується головне призначення філософії в культурі: зрозуміти, не тільки який в своїх глибинних основах готівковий людський мир, але і яким він може бути. Вже в початковій фазі своєї історії філософське мислення продемонструвало цілий спектр нестандартних категориальных моделей світу. Наприклад, вирішуючи проблему частини і цілого, єдиного і множинного, антична філософія простежує всі логічно можливі варіанти: мир ділиться на частини до певної межі (атомістика Левкиппа - Демокріта, Епікура), мир безмежно ділимо (Анаксагор), мир взагалі неподільний (элеаты). Причому останнє рішення абсолютно виразно суперечить стандартним представленням здорового глузду. Характерно, що логічне обгрунтування цієї концепції виявляє не тільки новий, незвичайний з точки зір здорового глузду аспекти категорій частини і цілого, але і нові аспекти категорій "рух", "простір", "час" (апории Зенона).

Філософське пізнання виступає особливою самосвідомістю культури, яка активно впливає на її розвиток. Генеруючи теоретичне ядро нового світогляду, філософія тим самим вводить нові уявлення про бажаний образ життя, який пропонує людству. Обгрунтовуючи ці уявлення як цінності, вона функціонує як ідеологія. Але разом з тим, її установка на виробіток нових категориальных значень, висунення і розробка проблем, багато які з яких на даному етапі соціального розвитку виправдані переважно внутрішнім теоретичним розвитком філософії, зближує її зі способом наукового мислення. Історичний розвиток філософії постійно вносить мутації в культуру, формуючи нові варіанти, нові потенційно можливі лінії її динаміки. Багато які вироблені філософські ідеї транслюються в культурі як своєрідні "дрейфуючі гени", які в певних умовах соціального розвитку отримують свою світоглядну актуалізацію. На їх основі можуть створюватися релігійні, етичні, політичні вчення, публіцистика і эссеистика, які наповнюють емоційним змістом понятійні філософські конструкції, вносять в них конкретні життєві значення, поступово перетворюючи їх в нові світоглядні основи культури.

Научно-прогностический потенціал філософії забезпечує її методологічні функції по відношенню до різних видів інноваційної діяльності. У науковому пізнанні, націленому на дослідження все нових об'єктів, періодично виникають проблеми пошуку категориальных структур, що забезпечують розуміння таких об'єктів. Так, при переході до вивчення складних систем, що історично розвиваються в науці 20 в. був потрібен по-новому визначити категорії частини і цілого, причинності, речі і процесу, простору і часу. Філософія, розробляючи категориальные моделі можливих людських світів, допомагає рішенню цих задач. Нові нестандартні категориальные значення, отримані філософією і включені в культуру, потім селективно запозичаються наукою, пристосовуються до спеціальних наукових проблем і активно беруть участь в породженні нових наукових ідей. Чим динамічніше суспільство, тим значущіше для нього стають прогностические функції філософії. Реалізовуючи їх, суспільство як би зондує можливості свого майбутнього оновлення і розвитку. Навпаки, суспільства консервативні, закриті, орієнтовані на відтворювання чого склався образу життя, обмежують можливості творчого пошуку в філософії. Жорсткі традиції і контроль над вільною думкою частіше за все приводять до канонізації окремих філософських вчень, перетворюючи їх в своєрідні полурелигиозные системи (канонізація конфуцианства в традиційній китайській культурі, філософія Арістотеля - в епоху Середньовіччя, марксизму - в радянський період). Філософське пізнання завжди соціально детермінований. Виробляючи нові світоглядні ідеї, воно так чи інакше зачіпає інтереси певних класів і соціальних сил.

Проблематика людини і миру, суб'єкта і об'єкта, свідомості і буття є центральною в філософських вченнях. Але кожна епоха і кожна культура вкладає в ці категорії свої значення, по-своєму проводить межі між суб'єктом і об'єктом, свідомістю і буттям. Тому дана проблематика, як і ряд інших проблем, постійно відтворюється і по-новому формулюється на будь-якому з етапів розвитку філософської думки. Накопичення філософського знання про людину і мир передбачає постійну критику фундаментальних принципів філософського дослідження, переформулировку проблем, зіткнення різних підходів. Різноманітність філософських шкіл і прагнення філософії до усвідомлення своїх власних передумов є умовою її розвитку. У процесі цього розвитку змінюється структура філософського знання. Спочатку філософія виступала єдиним і нерозчленованим теоретично знанням про мир, але потім від неї стали відділятися конкретні науки. Одночасно уточнювалася власне філософська проблематика, і всередині філософії формувалися її відносно самостійні і взаємодіючі один з одним області знання: вчення про буття (онтологія), вчення про пізнання (гносеология), етика, естетика, філософія історії, соціальна і політична філософія, філософія права, філософія науки і техніки, історія філософії, філософія релігії і інш. Диференціація і інтеграція філософського знання забезпечує все більш глибоке збагнення основ людського буття. Філософія виникла в епоху переходу від патріархальних суспільств, регульованих міфологічною свідомістю, до перших землеробських і міських цивілізацій древності.

Ускладнення соціальних зв'язків, що Відбулося в цей історичний період, виникнення класових відносин і різноманіття нових видів діяльності зажадало виробітки нових світоглядних орієнтації. Як відповідь на цей історичний виклик з'явилися перші філософські вчення в Китаї, Індії і Древній Греції.

Подальший розвиток філософії був зумовлений особливостями типів культур і цивілізацій. У древніх східних культурах складався специфічний тип філософствування, багато в чому що зберігає зв'язки з міфологічною свідомістю, з якої зростало філософське мислення. Для філософських шкіл Сходу був характерний традиционализм і орієнтація на обгрунтування вже чого склався соціальних цінностей. Тут була відносно слабо розвинена раціонально-логічна компонента і зв'язок з наукою, але зате досить детально розроблялися і влаштовувалися ідеї космологічної природи свідомості, принципи і технологія життєвої мудрості, етичного виховання і духовного самоконтроля. Всі ці світоглядні орієнтації, природно, включалися в культуру традиційних землеробських цивілізацій з характерними для них орієнтаціями на відтворювання існуючого соціального укладу життя, кастовоклановой ієрархії і закріплення індивідів в системі суворо певних корпоративних зв'язків. Інакший тип філософствування виник в лоні античної культури. Його передумовою було соціальне життя поліса, засноване на торгово-ремісничих відносинах, демократії і найбільшому динамизмом, що характеризується в порівнянні з іншими видами традиційних суспільств. Тут складалася філософія, орієнтована на зв'язок з наукою і логико-раціоналістичну побудову системи знання. У античній філософії в зародковій формі визначилися основні дослідницькі програми розвитку майбутньої західної філософії.

Античність була початковим етапом цього розвитку. Подальшими основними етапами стали: філософія європейського Середньовіччя, що розвивалася в системі християнської культури; її синтез з античною філософською традицією в епоху Відродження; філософія Нового часу і епохи Освіти; філософія 19 в., що визначила перехід від домінування класичних філософських систем (німецька трансцендентально-критична була завершальним етапом панування цього типу філософствування) до перших некласичних філософських вчень другої половини 19 - початки 20 в. (марксизм, емпіріокритицизм, філософія життя, ранній фрейдизм); новітня (сучасна) західна філософія 20 в. поєднує некласичні філософські напрями (екзистенціалізм, феноменологія, філософія психоаналізу, філософська антропологія, філософська герменевтика і інш.) із збереженням класичної традиції (неотомизм, неогегельянство і інш.).

У розвитку західної філософії, починаючи з епохи Відродження і Нового часу до епохи Освіти, були сформульовані і обгрунтовані основні світоглядні ідеї, що визначили перехід від цивілізації традиційного типу до принципово нового типу цивилизационного розвитку - техногенної цивілізації, що почалася із зародження капіталізму. У цей історичний період сталася велика філософська революція, що сформувала нове розуміння людини як деятельностного істоти, покликаної перетворювати мир, розуміння природи як закономірно впорядкованого поля додатку людських сил, цінність наукової раціональності, що затвердила як регулятивного основи людської діяльності, що обгрунтувала ідеї суспільного договору, суверенності особистості, природних прав людини і т.д. Всі ці світоглядні ідеї стали фундаментальними цінностями культури техногенної цивілізації, зумовивши магістральні шляхи її розвитку. Але вже починаючи з виникнення некласичних філософських вчень, в західній філософії намічається і критика цих світоглядних принципів, вловлюються і отримують осмислення кризові явища техногенною культури і відповідного їй типу цивілізації. Ці кризові явища стали наростати у другій половині 20 в. (екологічний, антропологічний кризи і інш.), поставивши під загрозу саме існування людства.

Виникли потреби пошуку нових стратегій відношення до природи і людських комунікацій, що гостро поставило проблему нових світоглядних орієнтирів. Їх виробіток являє собою основну задачу сучасного філософського дослідження. Тут все більшу роль починає грати діалог західної і східної філософських традицій, який виступає частиною більш широкого діалогу культур. Особливе значення придбавають розвинені в східних філософіях ідеї кореляції перетворюючої діяльності людини з рівнем його самовоспитания і етичного самоконтроля. Важливу роль в цьому діалозі можуть зіграти і ті трансформації західних філософських ідей в російській культурі, які породили російську філософію "срібного віку" ( "російський космизм", філософські концепції В.Соловьева, Бердяева, Флоренського і інш.).

Можна було б сказати, що філософія це все єдине, схоплене в думках: це квинтэссенция духовного життя мислячої людини, це теоретична серцевина всієї культури народів планети. Людина спочатку володіла допитливістю. Саме бажання зрозуміти суть загадкового, незнаного виявляло собою схильність до зачатково філософського роздуму, нехай навіть поки на життєвому рівні: адже і на цьому рівні люди не рідко схильні пофилософствовать. Саме слово «філософія» сходить до Піфагору, буквально означаючи любов до мудрості, тобто любомудрие.

Людина випробовує духовну потребу в тому, щоб мати цілісне уявлення про мир, він, зі слів С.Н. Булгакова, не може погодитися чекати із задоволенням цієї потреби доти, поки майбутня наука дасть достатній матеріал для цієї мети, йому необхідно також отримати відповіді і на питання, які виходять за поле позитивної науки і не можуть бути нею навіть усвідомлені. Для людини як розумної істоти нескінченно важливіше будь-якій спеціальній науковій теорії розв'язання питань, що з'явилося про те, що ж таке наш мир загалом, яка його субстанція, чи має він яке-небудь значення і розумну мету, чи має яку-небудь ціну наше життя і наші діяння. Яка природа добра і зла і т.д. Словом, людина питає і не може не питати не тільки як, але що, чому і навіщо. На ці питання у науки немає відповіді, точніше вона їх не ставить і не може дозволити. Дозвіл їх може в області філософського мислення.

Предмет філософія не одна яка-небудь сторона сущого, а все суще у всій повноті свого змісту і значення. Філософія націлена не на те, що б визначити точні межі і зовнішнє взаємодії між частинами і частинками світу, а на те, щоб зрозуміти їх внутрішній зв'язок і єдність.

Таким чином, основні зусилля філософської думки, що усвідомила себе, починаючи з Сократа, що направляла до того, щоб знайти вищий початок і значення буття. Унікальність і значення буття людини в світі, відношення людини до Бога, проблеми свідомості, ідеал душі, її смерть і безсмертя, ідеї пізнання, проблеми моральності і естетики, соціальна філософія і філософія історії, а також історія самої філософії - такі, говорячи гранично стисло, фундаментальні проблеми філософської науки, таке її предметне самовизначення.

Філософія - це наука. Конкретна наука як певний вигляд емпіричного і теоретичного пізнання дійсності має справу з певними поняттями, думками, висновками, гіпотезами, теоріями. Будь-яка наука, як в природних, так і в гуманітарних областях знань має свій особливий предмет. Все в ході розвитку науки може мінятися, відкидатися, і на місці обмежених і тим більше помилкових теорій виникають нові, більш глибокі теорії. У філософії, як і в будь-якій науці, люди помиляються, помиляються, висувають гіпотези, які можуть виявитися неспроможними і т.п., але все це зовсім не означає, філософія є одна з наук серед інших про загальне, жодна інша наука не займається цим.

Поняття, категорії, принципи, закони і теорії філософії, так само як і інші науки, розвиваються, зазнають критики, відкидаються, уточнюються і т.п. філософія є вільна і універсальна область людського знання. Вона є постійний пошук нового.

Філософія існує і розвивається не тільки, якщо можна так виразитися, в академічній, університетській формі, у вигляді спеціального філософського твору, але і в зовсім не схожій на науку формі, наприклад у вигляді витворів письменників, коли вони через художні образи, через образну тканину мистецтва виражають порою геніальне власне філософське переконання.

2. Філософія і світогляд

Філософія складає теоретичну основу світогляду, або, його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовна хмара узагальнюючих буденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду. Але світогляд має і вищий рівень - узагальнення досягнення науки, мистецтва, основні принципи релігійних поглядів і досвіду, а також найтонша сфера етичного життя суспільства. Загалом світогляд можна було б визначити таким чином - це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на мир загалом, на своє власне місце в ньому, розуміння і оцінку людиною значення свого життя і діяльності, доль людства; сукупність узагальнених наукових, філософських, соціально-політичних, правових, етичних, релігійних, естетичних ціннісних орієнтацій, верований, переконань і ідеалів людей.

У різні епохи складалися різні типи світоглядних систем:

1. космоцентризм - відмінна риса найбільш древньої (досократовской) філософії. За видимим нескінченним різноманіттям тіл і явищ природи эллинские мудреці (VII-VI до н. е.) прагнули розпізнати єдину суть. Нескінченна потужність, гармонія космосу була в очах греків надійною опорою основи тієї, що гармонійний і розумний повинен бути їх суспільний мир, і їх моральність.

2. для філософії і культури середніх віків (як в Європі, так і на Сході) характерний теоцентризм (теос- Бог). Це відповідало тому винятковому знанню, яке в ту епоху мала релігія. Всі інакші форми свідомості були підлеглі їй, як васали в феодально-становому суспільстві були підлеглі своєму пану.

3. інакше світовідчування принесла з собою епоха Відродження (XIV-XVII вв.). Людина відчула і усвідомила себе центром всесвіту. Антропоцентризм (гуманізм) означав реабілітацію не тільки духа, але і тіла людини. Ні в одну іншу епоху ідеал цілісної, універсально розвиненої особистості не був так близький до його реального, дійсного втілення в життя, як в цю велику, яскраву епоху, коли, звільняючись від ідеологічного і реального преса середньовічного аскетизму, людина виявилася ще у владі поневолюючої сили - жорстко-одномірного буржуазного розподілу праці.

Філософ не задовольняється об'єктною картиною світу. Він обов'язково «вписує» в неї людину. Відношення людини до миру вічний предмет філософії. Разом з тим предмет філософії історично жвавий, конкретний «людське» вимірювання світу, що змінилося із зміною сущностных сил самої людини.

Таємна мета філософії (як і релігії) - вивести людину з сфери повсякденності, принадити його вищим ідеалом і додати його життю істинне значення, відкрити шлях до самим довершеним цінностям. Але якщо релігія ця масова свідомість, то філософія - це свідомість елементарна, що вимагає не тільки таланту, але і професійні виучки.

3. Функції філософії

· світоглядна функція філософії складається в її здатності давати картину світу загалом, об'єднувати дані наук, мистецтв, практик.

· методологічна функція філософії складається у визначенні способів досягнення яких-небудь цілей, наприклад, ефективність конструювання наукового пізнання, естетичної творчості, соціальної практики. У відповідності зі специфікою філософії мова йде про такі методи, принципи дії, які володіють фундаментальним, а не узколокальным значенням. Одним з таких методів є історичний: чим би ви не займалися, є резон враховувати історію цікавлячих вас проблем. У філософії багато що робиться в плані прояснення змісту основних принципів науки, мистецтва, практик.

· гуманистическая функція філософії виявляється дуже яскраво, реалізовується вона в гранично уважному відношенні до людини. Хороша філософія що наскрізь проймім любов'ю до людей, людського достоїнства. У зв'язку з цим показано, що філософія не обмежує себе науковим підходом, а нарівні з ним культурно розділені естетичний і етичний підходи.

· практична функція філософії складається в тому, як вже відмічалася, передусім, в її моральній турботі про благо людей.

Джерело філософських проблем - вся сфера людського існування як індивідуального, так і колективного: історичні, природні науки, вивчення буття породжують питання світоглядного характеру. Філософія є рефлексією над основами будь-якої людської діяльності і усвідомленням можливих перспектив цієї діяльності. Оскільки на світоглядні питання не можна дати остаточної відповіді філософських проблем, то на кожний новому історичному етапі осмысляются інакше.

4. Метод і принцип філософії

По суті, основні методи філософствування - швидше принципи, які відкривають в світі і мисленні і потім рекомендують застосовувати скрізь. Результати пізнання самі в якійсь мірі визначаються початковими принципами. У кожної стрункої філософської системи свій принцип: у Гегеля - Абсолютна Ідея, у Ніцше - воля до влади і т.д.

Значення мають також особистість філософа і зовнішні умови його роботи. Головне в філософії не набір знань, а здатність думати. Філософія має свої методи: сократовскую майовтику, розвинену в діалектику як метод мислення, сукупність раціональних правил - універсальний циркуль, яким вимірюється буття, і т.д. Використання цих методів необхідне, але недостатнє.

Уміння мислити пов'язане з критичною оцінкою що відбувається, оскільки всяка самостійна думка знаходиться в суперечності з існуючими стереотипами, з цілісністю відношення до миру, оскільки одна думка неминуче тягне за собою іншу. Людина або уміє говорити на іншій мові про весь або не знає мови зовсім. Так само він або має цілісний погляд на мир, або не доров до філософії.

У загальному значенні метод визначається як система практичних або мыслительных прийомів і правил, слідство яких ведуть до досягнення бажаного результату. Філософський метод є сукупністю тільки мыслительных прийомів і правил. Основними особливостями методу в філософії є комплексність і релятивность.

Релятивность означає, що метод на пряму залежить від тих передумов, з яких починається філософське міркування. Ці передумови не завжди можуть бути явними і усвідомленими. Можна сказати, що в філософії точні визначення і формулювання - підсумок що роздумав, а не його початки.

Філософські категорії і принципи мають загальні фундаментальний характер. Так, наприклад, в фізиці можуть з'ясовуватися прийоми явищ, а в філософії ставиться питання про причину самої причинності, в історії вивчаються історичні події і факти, а філософія стурбована проблемою значення історії взагалі. Оскільки філософські категорії гранично загальні, складно знайти їм остаточне і адекватне визначення. Саме тому передумови філософського роздуму можуть залишатися суцільними досить тривалий час і з'ясовуються тільки після того, як змінилися межі можливого історичного досвіду. Зміна філософських епох якраз і являє собою зміну світоглядних парадигм і прояснення тих філософських основа, на якій спиралися попередники.

Філософський метод, таким чином, принципово залежить від передумов, з яких виходить філософія. Крім того, філософський метод завжди зумовлений особливостями предмета дослідження сукупності зв'язків, які висуваються у всеобъединяющей системі «чоловік - мир». У сучасній філософії одночасно співіснують декілька методів.

Основними методами є діалектичний, феноменологічний, герменевтический, структурний, антропологічний, прагматичний. Часто в рамках одного філософського дослідження використовуються одночасно декілька методів.

Комплексність методу передбачає одночасне використання цілого ряду прийомів, які реалізовуються в будь-якому філософському дослідженні незалежно від того, яких початкових передумов дотримується мислитель, і який предмет він розглядає.

Розглянемо діалектичний і прагматичний методи.

5. Діалектичний метод

Діалектичний метод звичайно протиставляють формально-логічному, пануючому в природно-науковому пізнанні. Можна сказати, що діалектичний метод ближче до життя, формально-логічний - до її пізнання в думці. При діалектичному методі мислення залишається на конкретному рівні, при формально-логічному від конкретного сходить до абстрактного.

Необхідно використати обидва методи. Діалектика при запереченні формальної логіки перетворюється в ірраціональну протилежність пізнанню. Заперечення можливості світу і пізнання його. Формальна логіка в крайніх варіантах з'являється як тавтологічне міркування, що має мало загального з життям. Тут як би два полюси світогляду і світорозуміння. Цінність діалектичного методу в тому, що він очищає метафізику від непотрібного мудрування і тупика, в який заходить думка. Але і сама діалектика не здатна знайти вихід з протиріч, якими займається, без залучення апарату формальної логіки.

Діалектичний метод може доповнювати конкретно-наукові. По-істоті, він не спростовує і не заперечує наукові методи внаслідок своєї загальності (будь-які наукові дані підводяться під діалектику), але вказує на принципову неповноту наукового пізнання і здатний допомогти у виробітку основоположних передумов наукового пізнання.

Діалектика як метод є розгляд явищ в їх розвитку. Тому діалектичний метод протистоїть будь-якій замкненій системі поглядів. Діалектичний погляд повинен заперечувати і нерухомість платоновского царства ідей, і гегелевскую Абсолютну Ідею. Суперечність між методів і системою наличествует у всіх діалектиків - творців систем.

Наблизившись до вимог розуму, ставши системою, діалектика віддаляється від реальності. За допомогою системи можна передбачити якусь кількість явищ, але чим воно більше, тим менш точно відображені окремі індивідуальні події.

Діалектичний метод хороший для спростування противників, оскільки кожному позитивному погляду на речі він противополагает його заперечення. Тому цей метод широко поширений як метод суперечки. Його негативне значення не менше значення скептицизму, позитивне значення полягає в орієнтації на приховані потенції буття.

Діалектику як метод можна інтерпретувати різним образом: або як вчення про зовнішню боротьбу, яка досягає свого крайнього загострення і революційного дозволу, або як вчення про внутрішню боротьбу, яку людина веде з самим собою. Вона претендує на гносеологічний синтез конкретного і загального. Від індивідуального через вивчення зв'язку між індивідуальним і закономірним до закономірного і від нього знову до індивідуального - такий метод дослідження, що відповідає діалектиці. Філософ може почати із зрозумілих всім звичайних речей, потім перейти до понятійного аналізу, піти в методологію науки і знов повернутися до дійсності, даючи орієнтири на майбутнє.

6. Прагматичний метод

Прагматичний метод займає одне з важливих місць серед методів, що відображають специфічні риси предмета філософії. Він виходить з того, що синтез пізнання і перетворення складає характерну рису філософствування. Прагматизм і є, за твердженням Джеймса, не що інакше, як метод. «Прагматичний метод...намагатися витлумачити кожна думка, вказуючи на його практичні слідства...якщо ми не в змозі знайти ніякої практичної різниці, то обидва противоположенных думки означають, по суті, одне і те ж». (Джеймс У. Прагматізм. - СПб., 1910. - С.33). Всі висновки перевіряються екстраполяцією їх на людину.

Структурализм, системны підхід, функціональний аналіз, прагматизм, діалектика являють собою методи дослідження, які при їх виникненні в якійсь мірі іманентні предмету. Потім метод, що досяг успіху в сфері його формування, починає проникати в суміжні області, діючи в них як інструмент. У методології також є спадкоємність, зсуви методів аналогічні зсувам проблем, і тут величезне поле діяльності для методологов.

Основними прийомами, вхідними в структуру будь-якого філософського методу є рефлексія - звертання мислення до власних початкових передумов, універсалізація - виявлення загальних форм буття і мислення, тотализация - цілісний обхват відносин в системі «чоловік - мир». Крім того, філософський метод передбачає такі універсальні прийоми, як аналіз і синтез.

Аналіз розуміється, як уявне розкладання цілого до початкових складових, синтез - як уявне сходження від глибинних початкових основ до нової цілісності, об'єднання в єдине ціле окремих сторін предмета.

Аналіз і синтез, як правило, не застосовується у відриві один від одного, оскільки тільки їх єдність дозволяє прояснити істотні зв'язки дійсності. У філософії використовуються також абстрагування - мыслительный прийом відвернення від неістотних властивостей і відносин об'єкта або явища і зосередження уваги на істотних. Ще одним ствердним прийомом пізнання виступає - ідеалізація - уявна процедура утворення абстрактних об'єктів і існуючих насправді. Такі ідеальні об'єкти посередньо виражають реальні зв'язки і відносини, існуючі насправді. Вони визнають собою граничні випадки цих зв'язків і відносин, і служать засобом їх аналізу.

Призначення філософії - пошук долі людини, забезпечення його буття в химерному світі. Призначення філософії складається, зрештою, в піднесенні людини, в забезпеченні його вдосконалення.

Філософія вчить людину бути людиною, вчить мистецтву життя, мистецтву пізнання світу, мистецтву жити серед людей, мистецтву не боятися смерті і мужньо дивитися в обличчя своїй долі. Вивчаючи філософію, ми і осягаємо це особливе, і можливе саме важливе мистецтво, а також намагаємося зрозуміти її значення і значення, ми просто стаємо освіченими, ми намагаємося врятувати наше майбутнє.

Висновок

Сучасний мир - складна динамічна цілісна система, правильне і всебічне розуміння якої неможливе без певних філософських уявлень. Вони допомагають глибше осмислити дійсність у взаємодії всіх сфер, сторін і зв'язків, в розвитку, в єдності всіх законів і протиріч, місце використання в сучасному світі, значення його життя і ряд інших складних проблем.

Філософська культура - важлива становляча частина загальної культури людини, формування якої - насущна потреба наших днів. У умовах глибоких змін, що відбуваються в сучасному суспільстві надто необхідно відмовитися застарілих стереотипів, застиглих догм і умоглядних схем не тільки в мисленні, але і в практичній діяльності. Треба уміти мислити і діяти конструктивно-критично, творче, творче, діалектично. Щоб оволодіти цим мистецтвом потрібна велика самостійна робота по всебічному освоєнню всього багатства світової філософії загалом і її найважливіших методів.

«Дух новизни», який все повніше і глибше затверджується насправді нашій, робить нетерпимими відсталість і застій, сприяє самоудосконалення людини, оновленню форм і методів діяльності, прогресивному розвитку суспільства. Нові соціальні структури, що Формуються на наших очах і форми життєдіяльності людей можуть стати життєздатними тільки в тому випадку, якщо успадкують все краще, що зроблено історією, уберуть в себе весь досвід суспільного розвитку, в повній мірі будуть спиратися на досягнення вітчизняної і світової культури.

Широка філософія узагальнення і вірна методологія допомагають націлити пошуки на правильне відображення новітнього етапу історії, виявити особливості різних соціальних освіт, дати людині основи ціннісно-світоглядної орієнтації в нинішньому складному світі, прогнозувати його подальший розвиток.

Список літератури,

що використовується 1. Учбова допомога для ВУЗов Філософія В.П. Кохановський

2. Основи філософії В.Д. Губін

3. Основи філософії В.А. Канке

4. Філософія Короткий курс лекцій О.Н. Стрельник

5. Основи філософії А.А. Горелов

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка