трусики женские украина

На головну

Сучасний иррационализм - Філософія

Реферат

Тема: сучасний иррационализм

План:

Введення

1. Волюнтаризм А. Шопенгауера

2. Предекзістенциалізм С. Кьеркегора

3. Феноменологія Е. Гуссерля

Висновок

Література

Введення

Сучасний иррационализм ріднить з класичним иррационализмом прагнення обмежити можливості раціонального пізнання і протипоставити йому споглядання, інтуїцію, інстинкт, віру і т.п. Але якщо вчення класичного иррационализма неоплатонизм, августинианство, філософія пізнього Шеллінга і інш. носили теоретико-пізнавальний характер, то сучасний иррационализм викликаний до життя причинами інакшого роду.

Дослідження життя людини з його прагненнями, горестями і радощами неминуче привели до виявлення безрозсудність, негуманності і навіть ворожості світу, в якому він живе. Сучасний иррационализм вимушений констатувати, що ірраціональне це не просто «чистий фантом» людської свідомості. Воно є характерною рисою самої дійсності і особливо форм суспільного життя, в яких живе людина. Тому для визначення лінії свого життя людина повинна більше покладатися не на раціональні, а на ірраціональні чинники своєї свідомості.

У джерел сучасного иррационализма стояли німецький філософ А.Шопенгауер (1788-1860) і датський філософ С. Кьеркегор (1813-1855), а його логічне обгрунтування дав німецький філософ Е. Гуссерль (1859-1938)

1. Волюнтаризм А. Шопенгауера

В своєму головному творі «Мир як воля і уявлення» Шопенгауер прагне обгрунтувати думку про те, що ірраціональне - невід'ємний атрибут всього буття. Суттю світу він оголошує волю. Воля, вважає Шопенгауер, не потребує визначення. Це саме реальне, знайоме нам більш усього по життєвих відправленнях власного тіла, по рухах тіла, тобто по самим безпосереднім перетворенням волі в мир наших вчинків або явищ. Та ж сама воля, яка складає суть людини, протистоїть нам, по Шопенгауеру, в тваринах і рослинах.

Нарешті, і в «поривах і прагненнях» сил неживої природи Шопенгауер убачає щось аналогічне людській, тваринній і рослинній волі.

Воля безцільна. Вона - рух без початку і кінця. Окремі вияви волі, так звані объективизации волі, знаходяться в стані боротьби один з одним. Всякий рух волі прагне до здійснення, оспорюючи у іншого вияву волі час і простір. У цій боротьбі объективизаций волі виявляється властивий світовій волі розрив з самою собою. Воля знаходиться в постійному розладі з самою собою, розриває себе, неиствует проти себе. Боротьба індивідів в природі, в людському світі є лише вираженням цього внутрішнього розладу світової волі.

Окремі явища, речі і індивіди виникають і зникають у часі. Вони відносяться до суті світу, тобто до волі, як мрії. «Безліч речей в просторі і часі не захоплює волю, і вона, незважаючи на них, залишається неподільна».[1] З народженням вищих форм органічного життя, завершенням яких стає людина, виникає як допоміжне знаряддя дії пізнання. Мир, який до виникнення людини був тільки волею, стає об'єктом людини, що пізнає або, по термінології Шопенгауера, уявленням, яке розпадається на об'єкт і суб'єкт. Метою пізнання є форма об'єкта або закон достатньої основи. Цей закон виступає в четверояком вигляді: як закон буття (для простору і часу), закон причинності (для матеріального миру), закон логічної основи (для пізнання) і закон мотивації (для наших дій).

Пізнання здійснюється або як інтелектуальне (відвернене) пізнання, або як інтуїтивне (безпосереднє) пізнання. Інтелект, по Шопенгауеру, служить лише практичним і індивідуальним цілям. Він лише знаряддя волі до життя, і як таке, він залишається на поверхні. Він осягає лише відносини речей і не проникає вглиб їх. Благаючи таким чином розум, Шопенгауер поменшує і роль науки. Вона, на його думку, не стільки діяльність пізнання, скільки діяльність, направлена на служіння волі. Її мета - задоволення практичних інтересів, які в своїй істоті завжди - інтереси волі, сліпий хотения.

Основним виглядом пізнання, по Шопенгауеру, є інтуїтивне пізнання. Воно вільне від всякого відношення до практики і до інтересів волі і доступно лише різних видів мистецтва. Інтуїтивному пізнанню художника і філософа суть світу відкривається як «воля», як невпинне прагнення, повне боротьби і роздвоєння. Художньою інтуїцією пізнається не окрема річ, а її «ідея» або вічна форма.

Але пізнання, вважає Шопенгауер, не грає істотної ролі в мотивації поведінки людини. У волі своя власна необхідність, по відношенню до якої мотивація, опосередкована пізнанням, грає підлеглу роль. Необхідністю, яка викликає вольовий акт, навіть вмотивований, є характер людини. Цей характер індивідуальний, постійний, залишається незмінним в течії всього життя. Тому насправді «людська поведінка абсолютно позбавлена всякої свободи і ... воно суцільно підлегло найсуворішої необхідності»[2]. У акті вибору людиною своєї поведінки більш сильний мотив завжди перемагає більш слабі. Але не інтелект, а воля грає при цьому вирішальну роль.

Уявлення про волю як початок усього сущого служить Шопенгауеру для обгрунтування самого песимістичного иррационализма. Воля до життя стихійна, незалежна від свідомості, безумовна і сліпа. Її вплив на людину полягає в тому, що вона є джерелом його егоїзму: егоїзму який хоче власного блага і, егоїзму, який, звичайно, прикривається ввічливістю і хоче чужого горя. Але і той і інший егоїзм приносить людині лише одне розчарування. Девіз егоїста: «Все для мене і нічого для іншого». Первинним потягом всякого прагнення до блага, щастя, насолоди життям є бажання. Всяке бажання виникає з недоліку, з незадоволення, невдоволення своїм станом. Отже, «всяка насолода за своєю природою негативна, тобто складається в звільненні від якої-небудь потреби або страждання»[3]. Якщо це досягнуте, воля неминуче породжує всі нові і нові бажання, а з ними всі нові поневіряння і нескінченне задоволення. «Прагнення насолоди і захоплень, що володіє людиною, стають джерелом страждань. Мир - юдоль скорботи і страждань»[4]. І тільки засудження волі до життя і аскетизм можуть врятувати людину від страждань.

Але аскетизм не тільки позбавляє людину від егоїзму. Тільки він робить можливим мораль з її головним принципом любити ближнього як самого себе і робити для інших стільки, скільки і для самого себе. Етична досконалість людини полягає в тому, щоб позбутися самолюбства, від служіння Я, щоб перестати чого-небудь хотіти, годити своїй персоні. Свідомість помилковості конфронтації Я і не-Я приводить до визнання в іншому індивідуумові тієї ж істоти, що і в самому собі. Досягнути співчуття шляхом абстрактного пізнання, вважає Шопенгауер, неможливо. Лише завдяки інтуїції людина може побачити в іншому індивідуумові ту ж істоту, що і у власному Але після революції 1848 р. ситуація навколо його вчення істотно змінилася. Революція так і не вирішила багатьох проблем. У Німеччині стали розповсюджуватися настрої песимізму і скептицизму, і до того невідомий Шопенгауер перетворюється у «володаря дум».

2. Предекзістенциалізм С. Кьеркегора

Датський філософ С. Кьеркегор, на відміну від Шопенгауера, спробував вивести иррационализм і песимізм не з буття взагалі, а з природи людського існування. Категорія існування - це центральне поняття філософії Кьеркегора, причому під існуванням розуміється не просто буття взагалі (як, наприклад, у Гегеля), а існування особистості. Людину робить особистістю його свідомість. Те, що особистість є те, чим вона є, так це завдяки своїй душевній діяльності. Тому опис внутрішнього духовного досвіду особистості виступає у Кьеркегора як опис самого існування (будучи віртуозом самонаблюдения, саморефлексии Кьеркегор часто звертався при цьому до опису власних душевних переживань).

Істотною межею існування людини є те, що він постійно робить вибір. Процес особового вибору не може протікати по схемі, властивій речовому миру, коли можливе майбутнє якихсь предметів і явищ закладене в їх минулому і теперішньому часі і реалізовується (здійснюється) внаслідок іманентної ним необхідність. Звісно, особистість, говорить Кьеркегор, може розташувати свої думки в логічному порядку і розробити умоглядну схему. Але не тільки це визначає її вибір. У процес вибору владно вторгаються ірраціональні за своєю природою переживання і емоції людини. Саме це (чого не помітив Гегель і що, на думку Кьеркегора, робить його діалектику безглуздою) робить існування людини ірраціональним.

Отже, внутрішньою суттю людини, по Кьеркегору, є його свобода. Вона не детермінований зовнішньою необхідністю. Істинність мотиву вибору для людини не має значення. Вона суб'єктивна, тому основною властивістю «існування» є його иррациональность, і «існування не можна мислити»[5].

Гегелевской діалектики буття Кьеркегор протиставляє так звану діалектику якісну, під якою він розумів своє вчення про перехід індивіда внаслідок вибору від однієї стадії існування до іншої більш високої. Вчення про стадії вибору складає етику Кьеркегора, яку він виклав в роботах «Або - Або» (1843) і «Стадії на життєвому шляху» (1845). Головних стадій (етапів) існування, по Кьеркегору, три: естетична, етична і релігійна.

Естетична стадія характеризується тим, що людина живе швидкоплинними мирськими насолодами. Естетичне в людині - це те, за допомогою чого він є, то, що зараз він є. На цій стадії, по Кьеркегору, немає ще вибору. Вчинки людини визначаються його влечениями. Дівчина, що пішла вибору серця, не вибирає, а лише слідує безпосередньому потягу своєї природи.

Більш правильна, хоч і не істинний вибір, людина робить етичній стадії. На цій стадії людина живе турботою про своє майбутнє. Етичне - це те, за допомогою чого людина хоче стати тією, ким він стає.

Особистістю рухає від однієї стадії розвитку до інший страх. Це не та емпірична боязнь, що викликається конкретним предметом або обставиною, а безотчетный страх - туга. Цей страх є страх перед ніщо. Саме тому, що людина кінцева і знає про свою кінцівку, йому ведений цей метафізичний страх - туга. Він відкриває перед экзистенцией її останню можливість - смерть. Естетично мешкаючий індивід, по Кьеркегору, досягає цілісності емоційної насолоди відмовою від подальшого пізнання і отримання істини свого існування. Ця відмова - джерело незадоволення і відчаю. Однак цей ще не істинний відчай. «Істинний відчай» наступає на етичній стадії, це безотчетный страх перед смертю, ніщо, тим, ким чоловік повинен стати. І цей страх приводить особистість на вищу релігійну стадію свого розвитку. Цей страх на відміну від страху на естетичній і етичній стадії індивід не може розділити з іншими людьми. Він може розділити його тільки з християнським богом. Тільки ідея бога, надія на краще життя в кращому з світів, дає людині можливість пережити страх перед своєю кінцівкою і зберегти свою особистість від деградації. Але щоб ці надії збулися, людина повинна за житті бути тією і жити так, як це вчить християнство. Тому не всяка релігія, по Кьеркегору, а лише християнство дає основу для правил поведінки. Тільки воно здібно навчити людину тому, що існує реально, відкрити йому те, що він є сам.

За житті Кьеркегора і в найближче десятиріччя після смерті його філософія була відома лише вузьким колам шанувальників в Данії. І це не випадкове, уже дуже був великий авторитет раціональних філософських систем. Але в кінці Х1Х в. вона придбаває деяку популярність. З 20-х рр. ХХ в. вона разом з філософією Шопенгауера стає широко популярною. Стиль філософствування Кьеркегора стає зразком иррационалистических течій і, передусім, філософії життя і екзистенціалізму.

3. Феноменологія Е. Гуссерля

Головна ідея иррационализма, що йде від Шопенгауера і Кьеркегора, полягала в тому, що кінцева мотивація людських вчинків полягає в ірраціональній волі (Шопенгауер) або в ірраціональному існуванні людини (Кьеркегор). Але ця ідея потребувала обгрунтування тому, що повсякденний досвід і всі попередні філософські системи підказували, що особовий вибір здійснюється в тісному співвідношенні актів свідомості з об'єктами. Цього обгрунтування не дали ні Шопенгауер, ні Кьеркегор. А без нього їх иррационализм ставав хитким і вразливим для критики.

Феноменологія Гуссерля являє собою спробу логічного обгрунтування иррационализма за допомогою вигнання з свідомості будь-якого об'єктивного змісту. Ця ідея Гуссерля виступає в замаскованій формі. Його явна теоретична програма - перетворення філософії в сувору науку, створення чистої (вільної від якого-небудь змістовного знання) логіки наукового знання. Оскільки джерелом наукового знання є розум, свідомість, то для здійснення цієї програми необхідне самопізнання самої свідомості, яка здійснюється рефлексією свідомості, тобто осмисленням ним своїх власних дій і законів. Цю попередню задачу вирішує «чиста логіка» Гуссерля. Вона не переслідує мета створення якоїсь особливої системи логіки для математики, а покликана відповісти на питання: чому щось істинне?

Аналізуючи зміст і значення істинних думок, Гуссерль робить висновок, що те, «що істинно... істинне саме по собі; істина тотожна єдина, чи сприймають її в думках люди або чудовиська, ангели або боги »[6]. Так що істина, на думку Гуссерля, не має ніякого відношення ні до реального миру, ні до реального процесу мислення. Але Гуссерль в повній відповідності зі здоровим глуздом вимушений був визнати, що свідомість направлена на об'єкт, по його термінології, «интенционально». У той же час зміст і істинність думок оголошені Гуссерлем незалежними від об'єкта. Так що ця интенциональность витлумачується їм як природжене, тобто апріорна властивість свідомості. Людина не здійснює, на думку Гуссерля, активне співвідношення думок з дійсністю. Він просто «знає», що цим думкам відповідають деякі предмети. Тоді виходить, що ніяке істинне знання не може відноситися до фактів реального світу. «Бажання обгрунтувати або відкинути ідеї на основі фактів, - пише Гуссерль, - це нісенітниця»[7]. І тільки наука, наука в феноменологічному значенні трансцендентально прояснена (що виходить за межі досвіду), може бути останньою наукою: «Тільки трансцендентальная логіка може бути останнім наукоучением ... про принципи і норми всіх наук»[8].

Справжнє пізнання, по Гуссерлю, - це дослідження структури «чистої» свідомості, аналіз феноменів (явищ) свідомості як такого. Воно відбувається за допомогою перемикання свідомості на свій внутрішній світ і здійснюється за допомогою феноменологічної редукції («епосі» в термінології Гуссерля). Внаслідок виключення з свідомості усього емпіричного, тобто фактичного, конкретного, реально існуючого, феноменологія з'являється як вчення про чисті переживання. Їх зміст складають абстракції, эйдосы, які, проте, дані свідомості конкретно, наочно і цілком самостійно. Але оскільки свідомість интенционально, то від эйдосов воно повертається до предметів. Таким чином, підводиться логічна база під тезу, що предметна спрямованість свідомості має своїм джерелом не зовнішній світ, а сама свідомість. Це і все, що треба для обгрунтування иррационализма Шопенгауера і Кьеркегора.

Феноменологічна редукція використовується Гуссерлем не тільки для цих цілей, але і для формулювання програми створення нової онтології чистої свідомості. Свідомість, відділене від буття і що перетворилося в царство эйдосов неминуче перетворюється у Гуссерля в свідомість, відділену від людини. Це трансцендентальное «Я» (в значенні що переступає через індивідуальне «Я») являє собою мир загальнозначущий істин, який підноситься над емпіричною психологічною свідомістю і наповнює його значенням. Ця свідомість складає, по Гуссерлю, підмурівок, основу культури і є засобом перетворення світу. Сам Гуссерль не створив такої онтології свідомості. За нього це зробили экзистенциалисты.

Література:

1. Шопенгауэр А. Мір як воля і уявлення. - СПб.:1880.

2. Шопенгауэр А. Афорізми і максим, т.П.-СПб.:1891-1893.

3. Логос, кн.1.-М.: 1911.

4. Гуссерль Э. Логичеськиє дослідження. Т.1.- СПб.:1909.

5. Філософія: курс лекцій для студентів, магістрів і аспірантів. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганськ, 2003

[1] Шопенгауер А. Мір як воля і уявлення. -СПб.:1880.с.131.

[2] Шопенгауэр А. Мир як воля і представление.-СПб.:1880, с.604.

[3] Шопенгауэр А. Афорізми і максим, т.П.-СПб.:1891-1893, с.41

[4] Шопенгауер А. Мір як воля і уявлення. - СПб.:1880, с.379.

[5] Kierkegoard C. Gesammelte Werke, Bd Z.-Iena: 1910, р.27

[6] Гуссерль Э. Логичеськиє дослідження. Т.1.-СПб.:1909, с.101

[7] Логос, кн.1.-М.:1911, с.40

[8] Husserl E. Formale und transzedentale. Logik.- Holl (Staole):1939, р.14.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка