трусики женские украина

На головну

Синергетика і філософія - Філософія

Національна академія наук Білорусі

ГУО «Інститут підготовки наукових кадрів НАН Білорусі»

Кафедра філософії і методології наук

Магистрант ГНУ «Інститут фізико-органічної хімії НАН Білорусі»

СИНЕРГЕТИКА І ФІЛОСОФІЯ

Жіхарко Юрій Дмитрович

Мінськ, 2009

Зміст

Введення

Синергетика - парадигма наукового пізнання

Синергетика і діалектика

Синергетика і марксизм

Синергетика і творчість

Висновки

Література

Введення

Синергетика (від гр.. synergetikos - загальний, обопільно діючий) - напрям і загальнонауковий програма міждисциплінарних досліджень, які вивчають процес самоорганизации і становлення нових впорядкованих структур у відкритих фізичних, біологічних, соціальних, когнитивных, інформаційних, екологічних і інших системах. Так визначається поняття «синергетика» в довідковій літературі з філософії і спеціальних трудах, присвяченій аналізу змісту і об'єму синергетики [1-5].

Щоб зрозуміти необхідність появи синергетики як нового напряму в науці, необхідно спочатку стисло оглянути розвиток науки у другій половині ХХ ст. Картина світу, яку малює класична наука Ньютона-Лапласа, - це мир жорстких причинно-слідчих зв'язків, які мають лінійний характер. Згідно з представленнями класичної науки розвиток всіх явищ і процесів є суворо детермінований: він йде від причини до слідства, яке стає причиною іншого слідства і так до нескінченності. Зміст слідства повністю визначається причиною. Причинно-слідчий ланцюг є безперервним і лінійним. За причинним ланцюгом хід розвитку може бути розрахований далеко як в майбутнє, так і в минуле.

Процеси, що відбуваються в світі, представлялися як передбачувані на необмежено великі проміжки часу; випадковість виключалася як щось зовнішнє і неістотне; еволюція розглядалася як процес, не має відхилень, повернення, побічних ліній. Розвиток розуміється як поступальний і безальтернативний. Якщо і є альтернативи, то вони трактуються як відхилення від основної течії руху і підкоряються їй відповідно до об'єктивних законів универсума. Розвиток природи і суспільства розуміється як процес, що проходить певні стадії, здійснюється по законах залізної необхідності і незалежно від волі і свідомості людини, навіть якщо це торкається життя суспільства [6].

Сучасна картина світу істотно відрізняється від картини світу, заснованої на класичній науці. Для класичної науки між минулим справжнім і майбутнім не існує принципових відмінностей. Мир розглядався як такий, який підлеглий вневременным незмінним законам [7].

Згідно з постклассической наукою, люди живуть в принципово нестаціонарному всесвіті, в якому нерозривно пов'язані три поняття: випадковість, безповоротність, унікальність. Особливістю об'єктів, що розглядаються сучасною наукою, на думку бельгійського вченого Іллі Прігожіна (рід. 1917 р. в Росії, Нобелівська премія в області хімії - 1977 р.), є те, що люди переходять від рівноважних умов до унікальних і специфічних. Наука зараз знову відкриває час, і в цьому, по Прігожіну, ключ до розуміння фундаментального перегляду науки, наукової раціональності, ролі і місць науки в системі людської культури, який відбувся у другій половині ХХ віку [7].

Сучасне природознавство сформувало концепцію глобального еволюціонізм як систему уявлень про загальний процес розвитку природи в різних її формах. Стало зрозумілим, що процес становлення і ускладнення організацій властивий не тільки біологічним системам, але і системам неорганічної природи. Еволюція властива не тільки макроскопічних тілам, але і «миру» елементарних частинок, всім типам фізичних взаємодій. Якщо раніше вважали, що Всесвіт як ціле не розвивається, є стаціонарним, то в XXI ст. виникла теорія Всесвіту, яка розширяється [6].

Ідея розвитку не тільки проникає у всі сфери природних і соціальних явищ нашої планети, але і «придбаває глобальне космічне значення: межі застосування ідеї розширилися від микромира до Метагалактіке. Такий факт знайшов своє втілення в формуванні нового наукового напряму, яке вивчає механізм самостійного (спонтанного) виникнення впорядкованих структур у відкритих нелінійних системах, - синергетики» [6].

Синергетика - парадигма наукового пізнання

З приведеного на початку реферату визначення синергетики видно, що синергетика є сучасною теорією самоорганизации, новий світогляд, пов'язаний з дослідженням феноменів самоорганизации, нелинейности, неравновесности, глобальної еволюції, вивченням процесу становлення порядку через хаос (Прігожін), бифуркационных змін, безповоротності часу, нестійкості як основоположної характеристики процесів еволюції. Проблемне поле синергетики центрується навколо поняття «самоорганизации», орієнтуючись на збагнення суті, принципів організації і еволюції останньої [8].

Під самоорганизацией в синергетиці розуміються процеси виникнення макроскопічно впорядкованих просторово-часових структур в складних нелінійних динамічних системах, що знаходяться в станах, далеких від рівноважних, поблизу особливих критичних точок (їх називають точками бифуркации, або точками гілкування), у яких поведінка системи стає нестійкою. У цих точках система під впливом найменших поштовхів (малих дій), або флуктуацій, може якісно змінити свій стан. Цей перехід часто характеризують як виникнення порядку з хаосу. «Синергетика розглядає ієрархії нестабільності різних порядків і їх послідовності. У цьому контексті синергетика за допомогою таких понять, як нестійкість, параметри порядку і принцип підлеглості, охоплює широкий клас систем разом з сценаріями їх еволюції від хаосу до порядку і навпаки » [9].

Один з основоположників синергетики і автор самого терміну «синергетика» німецький дослідник Ганс Хакен вважає, що для знаходження загальних принципів, керуючих процесами самоорганизации, необхідний комплекс самих різноманітних дисциплін. У науці вже існують загальні закономірності виникнення просторово-часових структур різних систем, їх самоорганизации і функціонування [10].

Синергетика «має досить сформоване «тверде ядро» у вигляді виявлених і природно науково описаних механізмів еволюції складних систем. Деякі результати, з яких ми виводимо світоглядні наслідки, доведені в формі математичних теорем. Потрібно пригадати і про те, що «тверде ядро» нової теорії самоорганизации становлять два фундаментальних відкриття: відкриття дивних аттракторов і відкриття режимів із загостренням (below-up regimes), обидва цих відкриття мають велике філософське значення.

Саме вони створюють можливість побудови моста між синергетикою, маючі джерела головним чином в природознавстві (в нелінійному аналізі, нерівновагий термодинаміці, теорії хаосу, фрактальної геометрії), і гуманітарними науками (когнитологией, эпистемологией, культурологией, соціологією, демографією, економікою) [11].

У зв'язку зі сказаним О.М. Князевой потрібно відмітити, що аттракторы - це відносно стабільні стану системи, які притягають всю різноманітність їх траєкторій, до яких тільки і може еволюціонувати система. Адже в нелінійному середовищі можливий не будь-який набір шляхів майбутньої еволюції системи, а лише певний їх спектр. Ці потенційні шляхи еволюціонування системи описують ідеальні форми реально можливих освіт.

У цій функції аттракторы виступають як структури еволюції, які виявляють собою потенційні ідеї мінливої середи. Поняття «режим із загостренням» (below-up можна перевести і як «збільшення») означає режим гіперболічного зростання, коли окремі величини колосально зростають за невеликий проміжок часу.

Синергетика відкриває такі нові сторони і властивості світу, як нестабільність, нелинейность і відвертість (різні варіанти майбутнього, всевозрастающую складність формообразований і способів їх об'єднання в цілісності, еволюціонують (закони коэволюции). Синергетика дає можливість ширше поглянути на процеси розвитку і глобальної еволюції і розробити основні принципи сучасної концепції самоорганизации.

До виникнення синергетики не існувало загальної системи дослідження, на основі якої можна було б проаналізувати і звести в єдине ціле різні результати, отримані в астрономії і космології, фізиці і хімії, біофізиці і біохімії, генетиці і молекулярній біології, геології і екології. На основі здійснених досліджень формується новий погляд на мир. Универсум розглядається як складно організований і відкритий, він є не стійким, а що знаходиться в становленні, він є не просто існуючим, а безперервно виникаючим миром. Поняття буття і становлення об'єднуються в єдину понятійну систему. Ідея еволюції органічно входить не тільки в науки про живе, але і в фізику, космологію і інші науки про неживу природу. Сучасна наука остаточно розвінчує міф про жорстко детермінований і стабільного Всесвіту. Мир більше не здається застиглим, раз і назавжди заданим і незмінним, а розглядається як процес, як послідовність деструктивних і креативных (творчих) процесів, в яких важливу роль грають не тільки динамічні (визначені і зазделегідь точно передбачені), але і стохастичні (випадкові) процеси, наслідки яких достовірно передбачити неможливо. Мир наповнений несподіваними поворотами, пов'язаними з вибором шляхів подальшого розвитку. У світлі нових знань Всесвіт з'являється системою, постійно еволюціонує, як єдине ціле [6].

З приведеного вище слідує, що синергетика як світорозуміння долає традиционалистские ідеї: об микрофлуктуации і випадковість як незначні чинники для конструювання наукових теорій; про неможливість істотного впливу індивідуального зусилля на хід здійснення макросоциальных процесів; про необхідність виключення неравновесности, нестійкості світоглядів, адекватного дійсному стану речей; про розвиток як про те, що по своїй суті є безальтернативним поступальним процесом, про пропорційність об'ємів зовнішніх керуючих впливів, діючих на систему, об'єму очікуваного результату [1].

Всесвіт - це не механізм, одного разу заведений Майстром на всі часи і доля якого визначена раз і назавжди, а система, яка безперервно розвивається і самоорганизуется. Значення відкриття певних закономірностей процесів самоорганизации і реорганізації складних систем синергетикою полягає в тому, що радикально змінилося розуміння відносин між гармонією і хаосом, впорядкованістю і безладдям, інформацією і ентропією. Виявилося, що хаос не є абсолютною антитезою гармонії і виключно руйнівною силою, результатом непереборного зростання ентропії, як це здавалося раніше, а перехідним станом від одного рівня впорядкованості до іншого, більш високого рівня гармонії. Цей висновок, отриманий спочатку при вивченні термодинамічних систем засновниками синергетики Іллею Прігожіним, Гансом Хакеном і Сергієм Курдюмовим, був поширений і на социокультурные процеси. Таке широке застосування принципів і закономірностей синергетики поставило питання про необхідність їх філософського осмислення. Спираючись на синергетику, філософія долає фрагментаризм філософського дискурса, який склався в першій половині ХХ віку, і повертається до цілісної картини світу і розкриття місця і ролі людини в ньому. Все це вимагає і одночасно сприяє уточненню і конкретизації таких філософських категорій як структура і система; порядок і хаос; стійкість і нестійкість, простота і складність, процесів розвитку, що використовуються при характеристиці. Виникла необхідність перегляду змісту категорій «час» (в контексті нового розуміння безповоротності часу і нового тлумачення співвідношення між майбутнім і сучасним станами нелінійної середи), «простір» (зміст цієї категорії розширяється внаслідок перегляду традиційного розуміння просторової симетрії), «необхідність» і «випадковість», «детермінізм», розширився і змінився розуміння казуальности, виробленої класичною наукою, саме поняття «розвиток» в світлі досягнень сучасної науки трактується зовсім інакше. Виникла потреба осмислити і ввести в систему філософських категорій эксплицированных синергетикою зрозуміти: нелинейность і багатоваріантність (альтернативность), стохастичность і непередбачуваність процесу розвитку, хаос і випадковість у виникненні нового [6].

а) Нелинейность і альтернативность розвитку.

Наука кінця ХХ - початки XXI ст. довела, що еволюційні зміни в складних відкритих системах недостатньо тлумачити як безперервну еволюцію в одному напрямі. Вона підтвердила безнадійне застарівання розділення вчених і філософів на прогрессистов і редукционистов (останні намагаються складні процеси, особливо це торкається живого, звести до найпростіших фізичних і хімічних процесів) в розумінні процесів розвитку, оскільки обидві ці позиції засновані на некоректних ньютоновско-лапласовских представленнях лінійної залежності причини і слідства, минулого і майбутнього.

Зміст причини не завжди повністю детерминирует зміст слідства, тому в світі стохастичних (випадкових, вірогідних) процесів однозначна лінія зв'язку між ними відсутня. Це означає, що характер змін в стохастичному процесі у часі точно передбачити в принципі неможливо. З сучасної наукової картини світу слідує, що в розвитку складно організованих систем існує два рівні еволюції. Перший з них характеризується стійкістю, линейностью і передбачуваність, другою - нестійкістю. Значення концепції нелинейности полягає в тому, що для организующей системи існує не один єдиний шлях розвитку, а поле шляхів, вмісних в собі потенційний спектр структур, які можуть виникнути в процесі змін системи, самоорганизующейся. Інакшими словами, відкрита нелінійна система в нерівновагий стані є носієм багатоманітних пізніх форм майбутньої організації. У нелінійному середовищі можливий не будь-який набір майбутньої еволюції, а лише деякий їх спектр. Останній з них описує ідеальні форми реально можливих освіт.

Реально можливі шляхи еволюції системи називаються аттракторами, тобто відносно стабільними станами системи, які притягають всю різноманітність її траєкторій. Якщо система попадає в конус аттрактора, то обов'язково еволюціонує до відносно чого склався положення. Структури, які можуть виникнути в стані нестабільності в системі визначаються виключно внутрішніми властивостями системи, а не параметрами зовнішнього впливу [6].

Концепція нелінійного розвитку світу спонукає нас усвідомити відсутність жорсткої визначеності розвитку як природи, так і суспільства, відсутність єдиного еволюційного шляху розвитку, вона затверджує ідею багатоваріантність, альтернативности шляхів еволюції. Лінійна система не жорстко вписана в спектр можливих шляхів її розвитку, вона немов блукає в полі можливого і кожний раз випадково виводить на поверхню лише один з шляхів. Це незаперечно свідчить про те, що в реальному бутті важливу роль грають нестабільність і випадковість. Вона виступає як важливий і необхідний елемент світу, особливо в розумінні суті суспільних процесів, де від випадковості залежить так багато.

б) Роль випадковості в розвитку дійсності

непередбачуваність розвитку. Випадковість здавна привертала увагу філософів, але її природу нерідко трактували з діаметрально протилежних позицій. Так, якщо Демокріт розумів випадковість лише як незнання причини явища і проголошував реально існуючим тільки необхідність, то вже учень його Епікур проголосив випадковість конструктором початків у Всесвіті. Філософи переконливо довели, що виникнення кожного явища залежить від багатьох чинників, причин і умов, перехресна дія яких приводить до того, що явище може розвиватися по багатьох варіантах, причому у кожному окремому разі перетворення можливості в дійсність, тобто виникнення нового, включає в себе як закономірність, так і випадковість. Тому дійсність, як реалізована можливість, характеризується багатьма випадковими рисами, а кожна окрема реалізація можливості об'єктивно виступає як випадковість [6].

У кінці ХХ в. в розумінні суті випадковості і її ролі в з'ясуванні процесу виникнення нового зробила синергетика. Затвердження синергетики про те, що фактично всі процеси у Всесвіті відбуваються під впливом випадкових чинників і відомої міри невизначеності, дає можливість розкрити конструктивну роль випадковості в процесах самоорганизации, дослідити умови, в яких можуть привести до виникнення порядку або нової просторово-часової структури. Аналіз природи випадковості в науці і філософії показав, що існують два типи випадковості. Перший тип - це випадковість з багатими можливостями, вони дають початок направленої еволюції системних об'єктів, лежачих в основі джерел процесів розвитку і виникнення нового насправді. У такому випадку необхідність народжується з випадковості і виступає як результат початкової гри випадку. Такий тип випадковості характеризує розвиток як раптову появу події в самі критичні революційні стадії, в якісно переломні моменти, кардинально поворотні пункти розвитку. Другий тип складає випадковість, супроводжуюча будь-який направлений процес змін, коли спрямованість вже сформувалася і виявилася. Це випадковість, доповнююча необхідність і є формою її вияву. Розуміння природи випадковості в такому ключі досить докладне і докладно проаналізовані в філософії другої половини ХIХ у, в 70-е роки ХХ ст. Синергетика дала нове трактування випадковості другого типу, яке виходить за межі традиційного розуміння цього типу випадковості. «Якщо випадковість першого типу породжує необхідність, то випадковість другого типу додає елемент невизначеності і тим самим сприяє самообразованию необхідності, структури в конкретному її вигляді» [6].

Синергетика свідчить про те, що саме випадковість визначає «блукання» системи по полю можливих шляхів розвитку. Яку з можливих структур вибере система, по якому шляху піде його подальший розвиток або занепад - все це залежить від випадкових чинників, які передбачити зазделегідь неможливо. Чим складніше система, тим більше існує різних типів флуктуацій, які можуть порушувати її стабільність. Але в складних системах існують різноманітні види зв'язків між різними частинами систем. Від наслідків конкуренції між стабільністю, що забезпечується зв'язками, і нестабільністю, яка створюється флуктуаціями, залежить поріг стабільності системи. Система, яка вийшла за поріг стабільності, попадає в критичний стан, званий точкою бифуркации, або точкою гілкування. У такій точці система стає нестабільною і може перейти до нової стабільності, тобто до формування нового стану. Система в точках бифуркации неначе коливається перед вибором одного з декількох шляхів розвитку. У відкритих нелінійних середовищах, які є найбільш типовими для існуючого миру, мала випадкова дію (флуктуація), може привести до значних наслідків. Малі флуктуації можуть посилюватися, і система буде еволюціонувати в напрямі «спонтанної організації», тобто незначна флуктуація може служити початком еволюції в принципово новому напрямі, різко міняє всю поведінку макроскопічної системи. Випадкові флуктуації непередбаченим образом змінюють траєкторію системи, хоч самі траєкторії мають тяжіння до аттракторам, внаслідок чого переводять систему, нестабільну відносно початкових умов, в новий стабільний стан. Зі слів І. Прігожіна, з флуктуацій народжується новий порядок [12].

Ілюстрацією до цієї тези одного з фундаторів синергетики можуть служити метеорологічні ситуації, де незначне випадкове обурення може привести до нового, принципово інакшого стану. У зв'язку з цим в науку увійшла метафора «ефект бабочки». Метелик, змахнувши крылышками в певний момент і в потрібному місці, може викликати ураган на іншому кінці океану.

У вітчизняній історії відомий факт, коли під час великого соціального напруження червиве м'ясо в борщі викликало повстання матросів на кораблі «Князь Потемкин Таврічеський» 27.06.1905 м. З приведеного вище видно, що в розвитку різних систем ведучу роль грає не порядок, стабільність і рівновага, а нестабільність і нерівновага. Синергетика доводить, що хаос, нестабільність, випадковість необхідна для народження нового. «Хаос є конструктивним початком, джерелом, передумовою в основній для процесу розвитку» [6].

Руйнуючи, хаос будує, а ладу, приводить до розрухи. Нелинейность процесів робить принципово ненадійними і недостатніми прогнози - екстраполяції від наличествующего. Розвиток здійснюється через випадковість шляху в момент бифуркации, а саме випадковість (згідно з її природою) ніколи не повторюється знов. У точці бифуркации випадковість направляє систему на новий шлях розвитку, а після того, як один з багатьох варіантів розвитку реалізований, знов набирає чинності однозначний детермінізм. І так до наступної бифуркации.

Стохастичность світу разом з існуванням бифуркационных механізмів роблять еволюцію непередбачуваною і безповоротною. Це означає кінець класичного ідеалу всезнання. У рамках сучасної картини світу формується передумови для усвідомлення того, що прогнозу віддаленого майбутнього принципово неможливо. Ми можемо передбачити тільки «заборонені» стану тієї або інакшої системи, тобто ті стану, які система при будь-яких бифуркаций не може придбати. Але який саме з безлічі незаборонених станів вибере система, передбачити неможливо [6].

Неможливо принципово. Приведений вище матеріал свідчить про те, що синергетика стала системою нових основоположних принципів, на яких засновується сучасне наукове мислення і науковий світогляд, тобто стала новою парадигмою наукового пізнання. Термін «парадигма» (від греч. paradeigma - зразок; спочатку означав зразки відмін і відмінювання в граматиці), який означає одне з ключових понять сучасної філософії, введений в науковий оборот Томсоном Самюелем Куном (1922-1995 рр.), американським істориком науки і філософії. У своєму головному труді «Структура наукових революцій» (1962; переклад на російській мові видавався в Москві 1975 і 1977 рр.) Кун визнав парадигму «як сукупність переконань, цінностей, методів і технічних засобів, прийнятих науковим суспільством, яке забезпечує існування наукової традиції» [3].

Парадигма знаходить своє втілення в підручниках і класичних трудах вчених і на багато років задає коло проблем і методів їх рішення в тій або інакшій області науки. Набори принципів парадигми складаються з символічних узагальнень (законів і визначень основних понять теорії), філософських положень, задаючих спосіб бачення универсума і його онтологій; ціннісних установок, які впливають на набір напрямів дослідження; загальноприйнятих зразків - схем рішення конкретних задач, які дають вченим методику розв'язання проблем в їх повсякденній науковій роботі. Тому парадигма являє собою систему основоположних принципів, на яких в певний період часу базується науковий світогляд. У сучасній літературі по філософії науки парадигму визначають як «сукупність теоретичних і методологічних передумов, основоположну модель, лежача в основі рішення різних дослідницьких задач» [13].

Формування загальновизнаної парадигми є ознакою зрілості науки. Зміна парадигми веде до наукової революції, тобто до повної або часткової зміни дисциплінарної матриці - системи правил наукової діяльності [3].

Зараз вчені вважають, що вони «практично увійшли в область значних парадигмальных змін в науковому світогляді, і в цей раз вони торкаються головним чином наук про живу природу і багатьох гуманітарних дисциплін. Є всі основи вважати, що нинішнє парадигмальные зсуви пов'язані з теорією самоорганизации, нелінійною динамікою і, звісно, з синергетикою, яка за 15 років пройшла шлях від окремої наукової дисципліни до узагальненої наукової парадигми і починає впливати на світогляд і стратегію людства, не відкидає традиційних підходів, а значною мірою доповнює їх і коррелирует, виступаючи, як граничним випадком для них » [14].

Виступаючи як основа нової эпистемологии, синергетика утворить базові принципи соціально - гуманітарних дисциплін двадцять першого віку. «Наш підхід, - пише К. Майнцер в своїй роботі «Роздуму в складності. Складна динаміка матерії, розуму і людства» (1994 р.), - передбачає, що фізична, соціальна і ментальна реальність є нелінійною і складною. Цей істотний результат синергетической эпистемологии породжує собою серйозні наслідки для нашої поведінки. Варто ще раз підкреслити, що лінійне мислення може бути небезпечним в нелінійній складній реальності...нас повинні пам'ятати, що в політиці і історії монопричинность може вести до догматизму, відсутність толерантності і фанатизму...підходу до вивчення складних систем породжує нові слідства в эпистемологии і етиці. Він дає шанс уникнути хаосу в складному нелінійному світі і використати креативные можливості синергетических ефектів » [1].

Синергетика і діалектика

Відносно синергетики як теорії самоорганизации і методу пізнання і її відношення до діалектики існують досить суперечливі думки. Одні дослідники вважають, що синергетика повинна отримати статус філософської теорії, а в майбутньому, можливо, навіть замінити діалектику. Інші хочуть бачити діалектику що стоїть на твердому грунті естественнонаучного знання. Треті хочуть бачити синергетику, як парадигму, яка буде не такою загальною, а конкретної, глибше і простіше. Бувають і такі, які бачать в синергетиці щось аморфне, всеядное і непомірно амбіційне, що намагається охопити собою всі області знання і замінити собою філософію [4].

Переважна кількість вчених, серйозно розробляють синергетическую проблематику, показують, що синергетика досліджує, передусім, складні самоорганизующиеся системи, при цьому упор робиться на пізнанні їх внутрішніх властивостей. Синергетичний підхід до їх вивчення засновується на цілісному, системному аналізі випробувальних об'єктів. Синергетика проголошує принцип, по якому активність управління можлива лише в тому випадку, коли ми осягаємо джерело саморазвития і внутрішні властивості системи. Для синергетики важливо не тільки врахувати постійно змінні внутрішні і зовнішні умови, але і діяти відповідно до законів еволюції об'єкта [14].

Але саме такими методологічними підходами до об'єктів справляється і діалектика. Вона вимагає дослідити, як даний об'єкт виник, які основні етапи розвитку пройшов, чим став в цей час і які можливості тенденції його подальшого розвитку. Синергетика не замінює діалектику, а тільки розширює, заглиблює і конкретизує діапазон її методологічних можливостей. Доречно буде помітити, що відносно діалектики в сучасній літературі по філософії також висловлюється вельми суперечливі погляди - від беззастережного визнання істинності її принципів, законів і категорій до безаопелляционного і категоричного заперечення будь-якої наукової вартості діалектики на всіх історичних етапах її розвитку, особливо діалектики радянського періоду. Одним з самих непримиренних критиків діалектики в філософії Гегеля і Маркса був К. Поппер. Особливо різко Поппер критикує вчення Гегеля про універсальний характер протиріч як джерелі зміни, руху і розвитку, об взаємне заперечення протилежностей по формулі «теза - антитезис - синтез» згідно із законом заперечення. Складається враження, що Поппер не зрозумів справжньої суті діалектичного методу Гегеля, який уперше дозволив показати весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворенні і розвитку. Малоубедительность критики діалектичного методу Гегеля Карлом Поппером добре видно з матеріалів статті Ігоря Бурковського «Що робити з гегелевской діалектикою » [15].

Конкретний, глибокий і доказовий виклад суті діалектики Гегеля здійснений в книзі Мішеля Гуріна «Філософія» [16]

Статті про діалектику вміщені в новітні словники по філософії і у другому виданні «Філософської енциклопедії» (М., т. 1, 2002), в яких показані етапи історичного розвитку вчень про діалектику від античності до наших днів. У цих статтях вказується на певні деформації діалектики в радянському діалектичному матеріалізмі, і вносяться певні коректива в розуміння законів діалектики в зв'язку з переходом науки від класичного до некласичного і постклассического періодів розвитку. Але загалом роль і значення діалектики як теорії розвитку і методу пізнання не заперечується. Потрібно відмітити, що під впливом рясної і не завжди конструктивної і доказової критики діалектики, яка міститься в численних публікаціях останнього десятиріччя, в підручниках по філософії, виданих в цей час, розділи про діалектику, як правило, відсутні. Сказане торкається підручників, виданих в Росії [16, 17].

У деяких трудах окремих вчених, в яких аналізується проблема співвідношення діалектики і синергетики, робиться спроба практикувати діалектику як окремий метод синергетики або ж взагалі розглядати діалектику як таку, яка вичерпала свій пізнавальний і прогностический потенціал. Прикладом такого відношення до діалектики може служити стаття російського політолога А. Венгерова «Синергетика і політика». Так він пише: «Очевидно, нова парадигма в методології суспільних наук, крім усього іншого, або буде включати діалектику як окремий метод синергетики - і те лише для окремих галузей - або взагалі замінить її принципово новими підходами до дійсності... Крім того, треба, нарешті, визнати, що багато які джерел кризи ідеології і практики марксистської теорії, в тому числі і її политико-правового сегмента, знаходяться в глибинах діалектики, на якій засновувалася і теорія. Очевидно, матеріалістична діалектика з її приматом необхідного над випадковим і іншими постулатами під натиском нових знань кінця ХХ в. і нового історичного досвіду вичерпала в основному свій пізнавальний і прогностический потенціал, принаймні, в соціальній сфері » [17].

Для підтвердження своїх поглядів на відносини між діалектикою і синергетикою А. Венгеров на сторінці 57 статті, що цитується подає «Таблицю зіставлень відмінностей діалектики і синергетики». Аналіз показує, що більшість зіставлень взяті довільно і не коррелируют між собою, це вимушений визнати і сам Венгеров: «Багато які позиції можна доповнити. І в тексті статті, і в таблиці просвічує надмірне перебільшення можливостей синергетики і таке ж надмірне применшення методологічної ролі діалектики.

Насправді ж досягнення синергетики зайвий раз підтверджують правильність принципів діалектики і законів єдності і боротьби протилежностей і переходу кількості в якість і ролі діалектичного заперечення в розвитку дійсності і пізнання. На наш погляд, коректна оцінка діалектики в зв'язку з подальшим розвитком наукового пізнання і можливостями синергетики дається в трудах українських філософів І.А. Бондарчука і В.І. Штанько [18].

Так В.І. Штанько зазначає, що на початку ХХ ст. діалектико-матеріалістичне тлумачення стало адекватною, методологічною і світоглядною основою розуміння процесів, що відбуваються в природі, суспільстві і пізнанні. Але в 30-70-х роках догматизація і канонізація положень діалектики, що мали місце в офіційному діалектичному і історичному матеріалізмі, нанесли значний збиток діалектиці як загальній теорії розвитку. У другій половині ХХ в. наука внесла істотну коректива в розуміння процесу розвитку, і це з необхідністю передбачає розробку сучасної філософської концепції розвитку. «Так, звісно, немає значення повністю відкидати діалектичну традицію в філософії: діалектика має досить тривалу і цікаву історію і досягнення. Багато що в змісті класичної діалектичної теорії розвитку не втратило конструктивного значення і в сучасності» [6].

Характеризуючи зв'язок синергетики з діалектикою російський вчений Юрій Белокопитов зазначає, що «в синергетиці як новому напрямі міждисциплінарного дослідження виявляється нерозривний зв'язок з діалектикою... Синергетика відкриває широкі перспективи для більш глибокого розуміння фундаментальних проблем філософії. Нова наука розкриває діалектику співвідношення вищих і нижчих форм руху і матерії як в якісній відмінності, так і в їх єдності. Вона вивчає процеси розвитку і саморазвития, протікаючої в системах самої різноманітної природи. Природні і гуманітарні науки утворять єдине ціле при ведучій ролі науки про людину. Механізм процесів, самоорганизовываются, заснований не на зовнішній силі, а на внутрішньому джерелі руху і розвитку. Діалектичні протиріччя витікають із закону єдності і боротьби протилежностей. Синергетика розвиває діалектичну взаємодію частин і цілого». Автор статті [4], що цитується показує, що поєднання діалектичних і синергетических підходів до аналізу навколишнього світу дозволяє звести в єдине ціле такі протилежності, як ціле і частини, порядок і хаос, які доповнюють один одну і перетворюються один в одну, що дає приріст нових ідей на філософському рівні [4]. Синергетика і марксизм

Марксизм - створене К. Марксом і Ф. Енгельсом вчення, являє собою систему філософських, економічних і соціально-політичних ідей і поглядів. Складовими частинами марксизму є філософія (діалектичний і історичний матеріалізм) [1].

У плані зіставлення синергетики і марксизму автора реферату цікавить, передусім, історичний матеріалізм (матеріалістичне розуміння історії), який є поширенням принципів діалектичного матеріалізму на розуміння розвитку і функціонування суспільства.

У історичному матеріалізмі матеріалізм охоплює не тільки відносини природи і мислення, але і всі форми суспільної діяльності, матеріальне і духовне виробництво. Саме ідеї истмата лежать в основі марксистського розуміння природи суспільства і його історичного розвитку [19].

Маркс обгрунтував тезу про те, що виробничі відносини формуються незалежно від волі і свідомість людей як економічна форма, необхідна для підтримки виробництва, і, отже, і життя суспільства. Наявність незалежних від свідомості людей соціальних детермінант означає, що в суспільстві існують об'єктивні закономірності, яким підкоряється діяльність людей. Питання про поєднання об'єктивних законів і людської діяльності в історії марксизм вирішує з позиції соціального детермінізму.

Основним законом, сформульованим Марксом, є залежність виробничих відносин від продуктивних сил. Їх єдність складає певний спосіб виробництва. Якщо виробничі відносини приходять в суперечність з продуктивними силами, то це веде до соціальної революції. Прогрес продуктивних сил складає передумови для зміни виробничих відносин, а тим самим - і всього суспільства, його способу виробництва. Ці положення Маркс відносить до економічної суспільної формації, рівнями розвитку якої він вважав азіатський, античний, феодальний і капіталістичний способи виробництва. При капіталізмі продуктивні сили досягають рівня, який робить можливим перехід до комуністичного суспільства. Скороминущий характер капіталізму зумовлений об'єктивними законами розвитку історії [19].

Зміна формацій утворить магістральну лінію прогресу. Формації гинуть внаслідок внутрішніх антагонізмів, але з приходом комунізму закон зміни формацій припиняє свою дію [1].

У передмові до першого видання «Капіталу» К. Маркс писав, що економічні закони діють із залізною необхідністю, а країна, промислово розвинена, показує менш розвиненій країні лише картину її власного майбутнього. Звідси слідувало, що всі народи проходять, в головних рисах, один і той же шлях і відрізняються один від одного лише стадією розвитку. Цей европоцентричный підхід був перенесений на всі країни і на всі народи світу.

У радянському истмате приведені вище за затвердження Маркса були абсолютизований і догматизованы. Той истмат, що пронизав свідомість декількох поколінь радянських людей, додав цій свідомості дві важливі особливості. Перша - непохитна упевненість в тому, що «об'єктивні закони історичного розвитку проб'ють собі дорогу через випадковість. Друга - байдужість до моменту, його унікальності і безповоротності, неприйняття до уваги випадковості, впливів малих дій (флуктуацій), зневаги роллю суб'єктивних чинників. Все це тонуло в міркуваннях про суспільно-економічні формації, їх необхідна зміна і розвиток [20].

Основою для такого відношення до подій життя є в основі своїй механічний детермінізм, який панував в світогляді в період становлення марксизму. Він був важливою частиною суспільної свідомості до кінця XIX ст. З нього вийшло саме поняття «об'єктивних законів» розвитку суспільства, подібних законів природи [20].

Маркс і Енгельс творили своє вчення в епоху розквіту класичної науки, визначальними характеристиками якого були механічний детермінізм і линейность мислення. З допомогою зроблених ними діалектичним методом, заснованих на матеріалістичній теорії, вони в своїх роботах часто проривали вузькі рамки механистического детермінізму і в багатьох випадках мислили нелінійно. Однак повністю «виплигнути» за межі тогочасної наукової парадигми вони не могли, оскільки були людьми своєї епохи. Але якщо в творах Маркса і Енгельса механистический детермінізм, який панував в тогочасній науці, значною мірою був відкоректований діалектикою, то в радянському истмате живий дух матеріалістичної діалектики поступово вивітрювався, і вона згодом перетворилася в жорстку систему догм, сформульованих у другому пункті IV розділу труда « Історія ВКП (би) короткий курс »(1938) особисто І. Сталіним під заголовком «Про діалектичний і історичний матеріалізм». У цьому ж пункті була викладена концепція про п'яти суспільно-економічних формацій.

У «Короткому курсі» було надто примитизировано марксистське вчення загалом і особливо історичний матеріалізм. Неадекватно витлумачена діалектика в радянському истмате настійно вселяла думку про безперервний і необмежений прогрес людства, про неухильний поступальний рух суспільства від формації до формації. Внаслідок перетворення вчення Маркса про суспільно-економічних формації в непогрішну догму в радянській суспільній науці затвердився формационный редукционизм, тобто зведення всього світу людей тільки до формационным характеристик, що виразилося в абсолютизации загального в історії, аналізі всіх соціальних зв'язків по лінії базис - надбудова, ігнорування людського початку історії і вільного вибору людей [1].

Таким чином, «претензії формационного підходу на виняткову правильність і универсализм обернулися спрощеним тлумаченням історії як тільки єдиного, глобального, монолітно-поступального руху» [20].

Синергетичний підхід до суспільства, його структури і динаміку на перший план висуває нелінійні закони історії, які фіксують не просто порядок статистичний, а такий, який реалізовується через соціальні флуктуації і точки спонтанного вибору, бифуркации.

З позицій нелінійного аналізу суспільство з'являється як система не тільки складна, але і диссипативная (від лати. Dissipatus - неврегульований, позбавлений належних зв'язків), тобто система, якої, на відміну від систем консервативних, властиві якісні і безповоротні зміни [21].

Синергетика подолала механічний детермінізм і линейность мислення, звернула серйозну увагу на нерівновагий стану, на нестабільність, на процеси злому стабільного порядку (перехід з порядку в хаос і народження нового порядку). Для осмислення таких періодів в житті суспільства истматовские мыслительные інструменти непридатні. «У ці періоди виникає багато нестійкої рівноваги - це перехрестя розщеплення шляхів (точки бифуркации). У цей момент вирішують не об'єктивні закони, а малі, але вчасно зроблених діях (флуктуації). На той або інакший шлях розвитку подій може штовхнути нікчемна особистість невеликим зусиллям («ефект бабочки»)» [20].)( Все сказане раніше свідчить про те, що спроба послідовників марксизму передрішати шлях розвитку суспільства тієї або інакшої країни на тривалий період, а тим більше всіх країн, не має під собою наукової основи.)( Це переконливо довела синергетика.)(

Синергетика і творчість

В світлі вищесказаного хочеться трохи приділити небагато уваги галузям людської діяльності, з точки зору класичної, некласичної і постнеклассической наукової думки поки не можна розглядати як наукові площини:)( це література, музика, живопис, театр.)( Тобто мистецтво.)(

В своїй статті «Проблема творчості з точки зору синергетики» Д. Чернавський і Н. Чернавський дають прекрасний приклад синергетического підходу до визначення творчості як категорії математичної (тексти цитат дані на мові першоджерела.)( «Теорії розпізнавання і нейрокмпьютинг сильно відрізняються від теорій в звичайному розумінні слова.)( Головна відмінність в тому, що прогноз робиться не на основі аксіом і логічних висновків з них, а на основі прецедентів.)( Набір прецедентів носить назву - «повчальна безліч».)( Вимога доказу вірності прогнозу в теорії розпізнавання відсутня.)( Замість нього використовуються критерії похожести.)(

Основною задачею теорії є відповідь на питання:)( на що (або на кого) схожий даний об'єкт (або суб'єкт).)( Для цього необхідно знати ознаки об'єкта і порівняти їх з ознаками об'єктів з повчальної безлічі.)( В основі прогнозу лежить положення:)( поведінка об'єкта буде схожа на поведінку його прототипу з відомих прецедентів.)( Нагадаємо, що саме так здійснюється творчість в повсякденному житті.)( Проте, теорія розпізнавання є розділом математики і, отже, відноситься до точних наук.)(

Математика використовується для того, щоб слова «схожий» або «не схожий» знайшли) кількісне вираження. Вона використовується також для формалізації процесу розпізнавання. Останнє вдається не завжди, але якщо вдалося, то формулюється алгоритм розпізнавання, що іменується «вирішальним правилом». Володіючи їм і знаючи ознаки об'єкта, можна прогнозувати його поведінку вже чисто логічним шляхом, не звертаючись до прецедентів. Можна сказати, що розпізнавання до формулювання вирішального правила відбувається інтуїтивно, а після - логічно. Т.ч. в рамках цієї теорії вдається прослідити шлях переходу від інтуїтивного мислення до логічного. До розвитку теорії розпізнавання навіть поставити таку задачу було немислимо» [22].

На основі приведених міркувань з приводу творчості як органічній складовій «нового» знання в точних науках, можна передбачити, що творчість в найближчому майбутньому може бути розглянута як науковий термін.

А, отже, можна передбачити, що творчість в мистецтві може бути піддана аналізу. Виникає питання: як бути з такою тонкою організацією як людська душа, як бути з натхненням. Важко оспорити той факт, що запрограмувати малюванням або геніальну спектакль практично неможливо, але можна спробувати зрозуміти алгоритм по якому працює людська підсвідомість (або сверхсознание). І тут виникає одне з основних питань: яким чином, по якій методології можлива реалізація цих припущень? Процитуємо ту ж статтю. «У всіх згаданих теоріях велику роль грає інтеграція інформації. Набір об'єктів, вхідних в повчальну безліч завжди обмежений і підлеглий певній меті. Так, в механіці це набір масивних тіл і мета - прогноз їх поведінки під дією сил. У термодинаміці це набір суцільних серед (гази, рідини і т.п.) і мета - прогноз їх поведінки при зміні тиску, температури і об'єму. У кожному з цих повчальних множин були сформульовані свої вирішальні правила, які грали роль аксіом (або «початків»).

Ці аксіоми мають силу в своїй області і не мають її в іншій. Однак, з розвитком науки з'явилася необхідність об'єднання повчальних множин і, отже, вирішальних правил. Саме цей процес об'єднання в теорії розпізнавання і називається інтеграцією інформацій. У суспільстві він же називається інтеграцією наук. Підкреслимо, на рівні нейрофизиологических процесів механізм інтеграції інформацій у загальних рисах відомий. На рівні теорії нейросетей він також в принципі ясний, так що навіть запропоновані математичні моделі процесу. Повертаючись до проблеми творчості, потрібно сказати, що в рамках кожного із згаданих напрямів, взятих окремо, проблему творчості вирішити неможливо. Це можна зробити, тільки об'єднавши їх (шляхом інтеграції), тобто представити процес творчості у вигляді наступних стадій.

Перша, початкова, стадія - є декілька областей знання, в кожній з яких існують свої правила (аксіоми).

Друга стадія - з'являється необхідність об'єднати ці області (тобто провести інтеграцію). Для цього необхідно знати ситуацію в кожній з областей і провести в них ревізію звичних правил, частково відмовитися від них, частково розширити. Як правило, є декілька варіантів ревізії, і необхідно вибрати з них один (не обов'язково найкращий, але задовільний, на даному етапі). Ясно, що зробити вибір логічно, тобто на основі колишніх правил, неможливо. Тому проблема часто представляється як логічний парадокс. Відмову від звичних правил і необхідність зробити вибір спричиняє за собою розгубленість і хаотичність як в розумах людей, так і в суспільстві. Інакшими словами, ця стадія - перемішуючий шар, виявом якого є «муки творчості».

Третя стадія - вихід з перемішуючого шара. Часто ця стадія триває порівняно короткий час і представляється як «момент істини», «осяяння» або «порив натхнення». Коли вибір зроблений, формулюються нові правила, в рамках яких парадокс дозволений. При цьому виявляється, що колишні правила мають область застосовності, але обмежену, в чому, власне і складається їх ревізія» [22].

Друге, не менш важливе питання: навіщо художнику задумуватися над природою феномена творчості? Думається ради того, щоб сучасне мистецтво, щонайменше, не виглядало убогим на фоні досягнень сучасної науки, які вже давно освоїв такий вигляд мистецтва як кінематограф, з його спецэффектами, комп'ютерною графікою, комбінованими зйомками т.д. Тепер слово за «живими» видами мистецтва, в їх новому синергетическом контексті.

Висновки

1. Синергетика - напрям і загальнонауковий програма міждисциплінарних досліджень, що вивчають процес самоорганизации і становлення нових впорядкованих структур у відкритих системах.

2. Синергетика ставить своєю задачею пізнання загальних закономірностей і принципів, лежачих в основі самоорганизации в системах різної природи: фізичної, хімічної, біологічної, технічної, економічної, соціальної і т.д.

3. Під самоорганизацией в синергетиці розуміються процеси виникнення впорядкованих структур в складних динамічних системах, що знаходяться в станах, далеких від рівноваги, поблизу особливих точок - бифуркаций. У цих точках система під впливом найменших дій (флуктуацій) може якісно змінити свій стан. Цей перехід характеризують як виникнення порядку з хаосу.

4. У синергетиці відбувається конструктивне переусвідомити хаосу. Абсолютного хаосу і абсолютного порядку не буває. Хаос і порядок завжди співіснують, взаимопереходящие один у одного навіть в простих динамічних системах, будучи виявом їх нелинейности. При цьому хаос характеризує системи з нестійкою поведінкою, а порядок - зі стойкою.

5. Синергетика передбачає якісно нову картину не тільки в порівнянні з тією, яка лежала в основах класичної науки, але і тим, що прийнято називати квантово-релятивістською картиною некласичного природознавства першої половини ХХ ст. У цьому значенні синергетика постнеклассической, плюралістична, як плюралістичний образ світу, який нею передбачається.

6. Завдяки недавнім результатам в області синергетики (теорії самоорганизации) починають встановлюватися внутрішні зв'язки між природними і гуманітарними науками, східний і західний мировосприятием, наукою і філософією, зокрема діалектикою.

7. Вчення синергетики про перехід від хаосу до порядку і навпаки, накопичення флуктуацій, ведучих до якісної зміни старої системи є підтвердженням істинності закону єдності і боротьби протилежностей, закон переходу кількості в якість і діалектичного заперечення як необхідної передумови всякого розвитку. Синергетика не відміняє діалектику, не замінює, а лише уточнює, конкретизує і розширює сферу її застосування.

8. Формационный підхід до вивчення розвитку суспільства у всі періоди історії людства, розроблений марксизмом, має обмежений характер, бо має певну пізнавальну і методологічну вартість лише відносно раннього етапу існування капіталістичного суспільства. Спроби розповсюдити вчення об суспільно-економічні формації на всі періоди людства і всі країни виявилися неспроможними, а теза про залізну необхідність зміни однієї формації іншої, здійснюваний незалежно від волі і свідомості людей, об автоматизм дії об'єктивних законів розвитку суспільства, проголошений радянським истматом, спростована як самим ходом всесвітньої історії, так і синергетикою.

9. Синергетика вчить, що уміння використати випадок, не упустити неповторний шанс є надзвичайно важливим чинником в діяльність державних діячів і лідерів політичних партій як в плані економіки, так і політики.

10. У майбутньому синергетика обумовить зміну не тільки логіки наукового пізнання, але і мови науки. На зміну однозначному поняттю прийде багатозначний символ. А якщо мовою науки стає символ, то вона неминуче зближується з мистецтвом. При цьому грані між ними не стиратимуться. Просто це буде означати, що вчений не може обійтися без мистецтва, а художник не буде нехтувати науковим знанням.

Література

1. Новітній філософський словарь.- Мінськ, 1999

2. Філософський енциклопедичний словник. - ДО.: Абрис, 2002, с.580-581

3. Сучасна західна філософія: словник - 2-е изд. - М.: ТОН-Остожье, 1998

4. Белокопытов Юрій Дао природних і гуманітарних наук - Вільна думка - ХХІ, 2003, №8

5. Князева Е.Н., Курдюмов С.Н. Основанія синергетики - СПБ.: Алетейя, 2002

6. Штанько В.И. Концепция розвития і її альтернативи // Філософія: Підручник /під ред. Кременя В.Г., Рибалки В.К. - Харков: Консум, 2000

7. Сучасна західна філософія: словник - 2-е изд. - М.: ТОН-Остожье, 1998

8. Грицанов А.А., Мезяная К.Н. Синергетіка // Новітній філософський словник - Мінськ, 1999

9. Аршинів В.І. Синергетіка, Філософський словник. Видання 7-е, Мінськ, 2001, с.511

10. Хакен Г. Інформация і самоорганизация. Макроскопічний похід до складних систем - М., 1999, с.28-29

11. Князева Е.Н. Синергетічеський виклик культурі // Синергетічеська парадигма. Різноманіття пошуків і підходів - М., 2000, с.258

12. Яхот О. Случайность // Філософська енциклопедія Т.5 - М., 1970, с.34

13. Немировский В.Г., Невірко Д.Д. Теоретічеська соціологія: нетрадиційні підходи - Красноярськ, 1997, с.96-97

14. Курдюмов С.П., Малінецкий Г.Г. Синергетіка - теорія самоорганизации. Ідеї, методи, перспективи - М., 1983, с.6-7

15. Генеза, 1995, №1 (3), с.45-46

16. Гурина М. Філософія // Пер. З франц - М., 1998, с.239-243

17. Венгеров А. Синергетіка і політика // Суспільні науки і сучасність, 1993, №4, С. 56-57

18. Бондарчук И.А. Діалектіка або постдиалектическое мислення // Totallogy. Постнекласические дослідження - До.: ЦГОНАН України, 1995, с.227-279;

19. Філософський словник / під ред. І.Т. Фролова, 7-е изд. - М.: Республіка, 2001, с.159

20. Кара-Мурза С.Г. Істмат і проблема Захід-Схід - М.: ЭКСМО-Прес, 2002

21. Бойченко И.В. Філософія історії: підручник - До.: Знання, 2000

22. Чернавский Д.С., Чернавська Н.М. Проблема творчості з точки зору синергетики - оф. сайт С.П. Курдюмова «Синергетика» (www.spkurdyumov.narod.ru)

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка