трусики женские украина

На головну

Симулякри - Філософія

Зміст:

Введення

Розділ 1. Поняття симулякра в класичній філософії

Розділ 2. Поняття симулякра в некласичній філософії

Розділ 3. Естетика симулякра

Висновок

Список літератури

Зараз мій погляд зупинився на невеликому терраруме. Дахи у нього чомусь не було, на склі приклеєний папірець - чи те з буквами «ТОВ», чи то з номером «000». Всередині террариума стояла безглузда іграшка, зроблена в Китаї: маленький пластиковий унітаз, на якому в царственій позі восседал тарантул. Спочатку мені показалося, що павук пластиковий або дохлий, але потім я помітив, що очки у павука поблискують, а жвалы ворушаться. По склі повзав інший павук: товстий кругленький, схожий на волохату кульку з ніжками. Час від часу павук зупинявся і випльовував на скло краплину зеленої отрути, явно цілячись назовні. Проте, вниз, в террариум, з павука також щось сипалося. Внизу ворушилися якісь інші комахи, що жадібно протягають лапки за пригощанням. Щасливці, яким вдалося що-небудь піймати, починали радісно стрибати.

- Цікавишся? - спитав Гесер, не підіймаючи очей.

- Ага... що це?

- Симулякр. Ти ж знаєш, я люблю вивчати замкрутые соціальні групи.

- І що цей симулякр відображає?

- Один цікавий социум, - ухильно сказав Гесер. - В базовій моделі він повинен був перетворитися в традиційну павукову банку. Але тут ми маємо двох головних павуків, один з яких зайняв главествующую позицію, вчасно піднявшись на піднесення, а другий избражает захист від зовнішньої агресії і турботу про членів співтовариства. При постійній активності очолюючих павуків даний симулякр здатний функціонувати з мінімальної аутоагрессией. Іноді тільки доводиться спрыскивать помешкань свіжим пивом для релаксації.

- А ніхто не намагається вибратися? - спитав Ілля. - Кришки-то немає...

- Надто рідко. І тільки ті, кому набридає бути павуком в банку. По-перше, в террариуме підтримується постійна ілюзія боротьби. По-друге, перебування в банку сприймається піддослідними як власна незаурядность.

С. Лукьяненко «Останній Дозор», Москва 2006

Введення

Кінець XIX - початок ХХ сторіччя відмічені радикальними по своїй суті змінами в розвитку людства, в основі яких лежить розробка і масове поширення нових технологій комунікації.

Але, в противагу масовій свідомості, елітарна соціальна думка, можливо, навіть активніше, ніж звичайно, включається в процес пояснення що відбувається. І, сама бере участь в конструюванні нової реальності, використовую величезний потенціал сучасних соціальних технологій і глобальних комунікаційних мереж. Одним з примітних слідств загального технологизации соціального життя стало перетворення інтелектуальної людської свідомості в основний предмет труда і практично загальне, безконтрольне продуцирование його результатів на суспільство. Тим самим була вирішена одна з найбільш давніх і складних проблем - проблема пошуку шляхів перетворення ідеї (проекту) в матеріальну силу.

Культура і цивілізація майбутнього зростають на наших очах. І вже сьогодні можна говорити про деякі особливості цього новоутворення.

По-перше, грядуща культурно-цивилизационная спільність створюється як глобальна структура, що охоплює всі країни (або те, що в перспективі від них залишиться) і що підпорядковує світовий розвиток своїм специфічним законам.

По-друге, стає все більш очевидним, що вирішальну роль в розвитку майбутньої цивілізації будуть грати інтелект і знання. Вони, виступлять формуючим початком в складній структурі социума.

Пророки постиндустриализма визначили три найважливіших межі суспільства майбутнього, які в тій або інакшій формі поступово стають реальністю: визначальна роль в соціальному житті наукового знання; перетворення рівня знань в найважливіший чинник соціальної диференціації; пріоритет інтелектуальної, а не механічної, інфраструктури.

По-третє, цивілізація, що затверджується має значною мірою віртуальний характер. Це означає лише те, що все більше значення в ній придбавають віртуальні (нематеріальні, нематеріальні) продукти діяльності людини, створені його розумом, і мультиплицированные за допомогою сучасних інформаційно-комунікаційних технологій. Універсальними властивостями віртуальної реальності є:

- нематеріальність впливу (те, що зображається виробляє ефекти, характерні для речовинного);

- умовність параметрів (об'єкти штучні і змінні);

- ефемерність (свобода входу/виходу забезпечує можливість переривання і поновлення існування об'єктів).

Соціальна (елітарна) думка відреагувала на процес виртуализации життя злетом популярності філософії постмодернизма (Ж.Ф. Ліотар, Ж. Бодрійар, Ж. Делез), однією з початкових установок якої є мислення, що не оперує стійкою цілісністю, мислення поза традиційною гносеологічною парадигмою «суб'єкт - об'єкт».

Теоретики постмодернизма орієнтуються не на реальність, але на її віртуальні копії, які первинну реальність заміняють і в кінцевому результаті визначають систему соціальної взаємодії і мислення. Фактично, перегляд традиційних уявлень про зміст мислення і пізнання, в рамках яких людина (суб'єкт) взаємодіяла з предметом (об'єктом), стала одним з виявів сучасної цивилизационной революції.

Ключовим поняттям, з яким оперує нову елітарну свідомість і з позицій якого воно взаємодіє з масовою свідомістю, є поняття симулякра. Поняття «симулякр» або «симулакрум» (від лати. Simulare - прикидатися) трактується по-різному в залежності від точки зору автора його що вживає. Але загалом його допустимо розглядати як загальну характеристику знаків, що використовуються сучасним суспільством, то суб'єктивних утворень, що використовуються в пізнанні як покажчики на наявність предметів, явища і дії. Але це - знаки особливого вигляду, що не дають точного уявлення про реальність, а тому власне знаками їх можна називати вельми умовно. Ж. Бодрійар, зокрема, затверджує, що з часів епохи Відродження відповідно до змін цінностей послідовно змінилися три порядки симулякров:

- підробка, що становить пануючий тип «класичної» епохи, від Відродження до промислової революції (симулякры цього роду маскують і перекручують справжню реальність);

- виробництво, що становить пануючий тип промислової епохи (симулякры маскують відсутність справжньої реальності);

- симуляція що становить пануючий тип нинішньої фази, регульованої кодом (симулякры не мають зв'язку з якою-небудь реальністю).

Симулякр першого порядку, на його думку, діє на основі природного закону цінності, симулякр другого порядку - на основі ринкового закону вартості, симулякр третього порядку - на основі структурного закону цінності.

Отже, що широко використовуються сьогодні в процесі пізнання і комунікації симулякры, по Бодрійяру, ніяким образом не співвідносяться ні з якою реальністю, крім своєї власної. Якщо функція знака - відображати, символа - представляти, у відношенні симулякра говорити про яку небудь відповідність не має значення. Розглядаючи соціальні аспекти даного явища, Ж. Бодрійяр висуває тезу про «втрату реальності» в постмодернистскую епоху. Реальність підміняється «гиперреальностью». «Знаки» більше не обмінюються на «те, що означається», вони замкнені в собі. Існування соціальної системи продовжується як симуляція, що приховує відсутність «глибинної реальності».

Симулякры населяють віртуальний мир, який пропонується вважати єдино реальним.

Отже, елітарна свідомість не влаштовує реальність, але влаштовують симулякры. Масовій свідомості також пропонується прийняти симулякры замість реальності. Підміна необхідна, оскільки в іншому випадку розкриється соціальне значення сьогодні цивилизационных змін, що здійснюються. У соціальному відношенні процес зростання ролі інтелекту і знань, поширення масових комунікаційних технологій коррелируется з процесом затвердження глобальної гегемонії корпоративного капіталу. Внаслідок змін, що відбуваються сьогодні суспільство перетворюється в тотальний ринок, що являє собою простір боротьби гігантських мереж, центрами яких є ТНК. Виртуализация соціальної реальності зміцнює владу віртуального фіктивного капіталу. Сьогодні симулюється практично все, навіть традиційне виробництво.

Інформаційно-комунікаційна прозорість відносин і зв'язків зумовлюють цілісне підкорення особистості працівника системі і монополізацію невеликим числом корпорацій ключових ресурсів розвитку.

Загальною практикою стає глобальне маніпулювання свідомістю. Така можливість реалізовується у все більшому об'ємі з допомогою симулякров, що дозволяють легко задовольняти широкий спектр людських бажань і досить ефективно управляти масовою свідомістю.

Таким чином, цивілізацію, що затверджується в її сучасному західному зразку допустимо визначити як цивілізацію симулякров - професіонально сконструйованих привабливих віртуальних об'єктів, орієнтованих на задоволення бажань споживача. Її типовими рисами стають: граничне широке поширення практики заміни реальності псевдореальностью, що нерідко не має з дійсністю нічого спільного, що спотворює її; піднесення групи людей, що створюють і мультиплицирующих симуляцію і що розглядають себе як нова генерація деміургів, а що тому претендують на особливий, вибраний статус; використання симулякров для тотального маніпулювання масовою свідомістю.

Плоди революції симулякров сьогодні активно впроваджуються в Росії. Цивілізація симулякров для одних наших громадян виступає як глобальна загроза; інші готові з легкістю пристосуватися до неї. Треті - і їх більшість - абсолютно байдужі до змін, що відбуваються. На фоні мовчазного примирення з реальністю цієї більшості спор між прихильниками і противниками віртуальної цивілізації набуває характеру внутрисемейной дискусії представників двох субэлит. При цьому система аргументів «за» і «проти» має в основному відвернений характер. Реальність же така, що в структурі соціальних відносин відсутні серйозні перешкоди для виртуализации суспільства. Крім того, переважаючий тип особистості сучасної людини, значною мірою пассионарность, що втратив і творче, пізнавальне відношення до дійсності, схильний до позитивного сприйняття симулякров, до підміни ними реальність.

Внаслідок цих обставин простір симулякров охоплює всі нові і нові сфери життєдіяльності російського социума.

У социокультурном контексті революція симулякров являє собою нове трактування «вічної» суперечки між законом і благодаттю в соціальній думці Росії. Сьогодні дана суперечка пропонується вирішувати на користь формального закону. Росії має бути вирішити, чи готова вона відмовитися від архетипов своєї культури в ім'я знад віртуальної цивілізації.

Революція симулякров багато разів збільшує можливості маніпуляції людською свідомістю, тобто управління людиною всупереч його волі і при умові надання односторонніх переваг суб'єкту управління. Маніпуляція стає загальною практикою і ретранслюється через розгалужену систему ЗМІ. Всупереч затвердженням ідеологів лібералізму і неолиберализма, в результаті мир отримує нову, дійсно, всеохватывающую тоталітарну систему. Вона є значно більш стійкою і ефективною, чим всі колишні тоталітарні держави.

Максимально уніфікуючи і стандартизуючи духовне життя, цивілізація симулякров підриває традиційну систему освіти. Відбувається її деиндивидуализация і знищення творчого початку. Освіті, передусім, російському уготована доля фабрики мовчазних споживачів симулякров.

Метою даної роботи є розгляд поняття «симулякр» в ході розвитку філософських концепцій, розгляд поглядів Ж. Бодрійяра, показ вияву симулякров і симуляції в ЗМІ, віртуальній реальності, музиці сучасному мистецтві.

РОЗДІЛ 1. ПОНЯТТЯ СИМУЛЯКРА В КЛАСИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ

СИМУЛЯКР (від лати. Simulacrum, Idola. Phantasma) - поняття философскоro дискурса, введене в античній думці для характеристики нарівні з образами-копіями речей, таких образів, які далекі від подібності речам і виражають душевний стан, фантазмы, химери, фантоми, привиди; галюцинации, репрезентації снів, страхів, марення. Антична філософія вийшла з пошуку відповідність образу суті (эйдосу) речі або її зразку (парадигмі). Тому акцент робився на эйдетическом подібності, а фантасмы як далекі від подібності вели до помилок і були властиві софистическим міркуванням. Вже Платон в «Софістові», зв'язуючи мистецтво з наслідуванням, говорить про два види наслідування: що творить образи і що створює привиди -«фантасмические» образи, які тільки здаються схожими з предметами[1]. Софісти створюють уявне знання і примарні подібності, а не образи, відповідне предметам. Аристотель підкреслює, що «мисляче мислить форми в образах (phantasmata)», які можуть бути двоякоrо роду - виникаючі при наявності предметів; даних у відчуттях (aisthemata) і без них, пояснюючи те «до чого потрібно прагнути і чого потрібно уникати»[2]. Стоїки проводили відмінність між уявленням (phantasia) і привидом (phantasma). Якщо уявлення - відбиток, слід предмета в душі, то фантасмы - це «те, що здається нашим думкам, як це буває у сні». Мислення розглядається ними як діяльність, що формує привиди: «предмет мислення є уявний привид, ця не істота і не властивість, але як би істота икак би властивість».

Нове трактування образов-симулякров дане античним атомизмом, який пояснює їх безперервними закінченнями з тіл і істотно розширює область їх існування. Демокрит обьясняет зорове сприйняття витіканням зовнішньої форми з тіл через повітря як ідоли-образи, на вигляд схожих з тілами, з яких вони виходять. Якщо Парменід зв'язував сприйняття з променями, що йдуть з ока, то Епікур - з витіканням від тіл, подібних ним, «але по тонкості далеко віддалених від предметів, доступних почуттєвому сприйняттю». Виникнення образів відбувається з швидкістю думки, бо течія атомів з поверхні тіл - безперервно, але ero не можна помітити». Безперервне зійду видностей» пояснюю видіння, що отримуються людиною від статуй, у сні і від інших «кидків думки в уяві», які не мають схожості з сущими і істинними предметами. Образи-ідоли, будучи результатом кидків думки, в уяві, осягаються тільки думкою на відміну від видимих явищ, що осягаються аналогічно. Тіла випромінюють невловимі тонкі елементи, які виходять або з глибини тіл, або від поверхні віщої. Їх Епікур називає ідолами, а Лукреций - симулякрами. Симулякры, вихідні з глибини, проходять через поверхню, заміняючи поверхневі шари. Симулякры, вихідні від поверхні, виявляються тільки при світлі. Лише з'єднання ряду симулякров формує образ тіла, що почуттєво сприймається. Третій вигляд симулякров - фантазмы, які не закінчуються від речей, а створюються видіннями, у сні, в маренню: «образи всяких предметів багатоманітно і всюди у всіх напрямах блукають. Будучи тонкі, як павутина, як блискітки золота». Ю. Цезарь, розказуючи про вдачі і звичаї галлов і германців, називав симулякрами їх богів-ідолів.

У середньовічній теології велися тривалі спори про те, як розуміти, що людина - образ (imago) і подібність (similitudo) Бога, який після гріхопадіння залишається образом, але не подібністю Бога. Середньовічна філософія, прийнявши християнську ідею витвору і явленности істини в Прозрінні, шукала нові шляхи збагнення универсалий і виявлення божественних значень. Для Боеция людський розум має справу з нездоланністю речі через родово-видові відносини і з незбагненністю розумом Бога. Не приймаючи містичної відмови від раціонального збагнення світу природи, він підкреслює, що і «дозвільна уява» малює те, чого немає, вимислюючи неіснуюче силою уяви (imagination), і думка завдяки актам абстрагування «мислить не те, що є насправді ». Звертаючи увагу на роль мовних перенесень і экстрапаляций, Боеций розглядав образы-фантасмы як репрезентації актів конципирования вже виявлених істин і збагнення їх в думки і обговорення їх значення в мові. Ця лінія найбільш чітко виражена в концептуализме Абеляра, який виділив три здатності душі - почуттєве сприйняття, розум і розум. Відмінність між ними складається в тому, що розуму «досить подібності тіла, яка свідомість проводить саме по собі і на яке направлені всі сили розуму». Розум - це діяльність душі, що має справу «з уявною, вимишленою реальністю». Реальність що створюється розумом, фіктивна, оскільки він має справу з «концептуальною формою якою б те не було речі при відсутності цієї речі». І уявлення, і розуміння виявляються концептуальними актами, що створюють уявну і вимишлену реальність значень, репрезентируемых в деяких загальних «топосах», або концептах, мовного обговорення. Хома Аквінський відроджує вчення об фантасмах як образах уявлення. Для У. Оккама универсалии - уявний, фіктивний образ (fictium), який є результатом абстрагування і виконує роль зразка по відношенню до всіх одиничних речей. Джерело цієї фікції - интенция загальності, і вона завершує акт збагнення.

Філософія Нового часу направлена на збагнення природи як системи природних тіл і на очищення розуму від того, що заважає пізнанню. Серед такого роду перешкод на шляху людського пізнання - ідоли, що створюються або що засвоюються людиною. Вчення про придбані і природжені ідоли (роду, печери, площі, театру) розгортає Ф. Бекон. Він трактує ідолів як привиди, як помилки людського розуму[3]. Т.Гоббс, повівши відмінність між уявленнями, рухомими зовнішніми об'єктами, і уявленнями, які «виникають з руху внутрішніх частин людського тіла», зв'язує їх з видіннями (фантазмами) і снами, порядок яких зворотний відносно наших уявлень наяву. Звернувши увагу на роль такого роду уявлень в поетичній творчості, Гоббс пояснює з їх допомогою і виникнення ідолопоклонства як результату діяльності уяви, що створює фантазмы і привиди. Більш того розрізнюючи ідеї і ідолів, він критикує демонологиюи ідолопоклонство як поклоніння або матеріалу витвору, або привиду власної фантазії. Х.Вольф називав фантазмами душі репрезентації складного в простому. А.Баумгартен в «Естетиці»

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка